現(xiàn)代生活的文化解讀智慧樹知到答案章節(jié)測試2023年華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

緒論單元測試機器大生產(chǎn)和流水作業(yè)是工業(yè)社會生產(chǎn)方式的主要特征。

A:對

B:錯

答案:A在現(xiàn)代社會中，人們的日常生活容易受到機器大生產(chǎn)和流水作業(yè)生產(chǎn)方式的規(guī)制和影響，生活時間讓渡于工業(yè)的生產(chǎn)時間，生活的內(nèi)容服從和服務(wù)于生產(chǎn)的產(chǎn)品。

A:錯

B:對

答案:B文化是社會的基因，它本質(zhì)上是非歷史性的。

A:對

B:錯

答案:B機器大生產(chǎn)和工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、市場化、效益化，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)配置。

A:錯

B:對

答案:B現(xiàn)代生活的特征包括（）。

A:現(xiàn)代生活空間受工業(yè)社會的空間制約

B:現(xiàn)代生活時間受工業(yè)社會“流水作業(yè)”的生產(chǎn)或工作時間所支配

C:現(xiàn)代生活質(zhì)量受工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量、市場價格和社會環(huán)境等多重因素的影響

D:現(xiàn)代生活內(nèi)容受工業(yè)產(chǎn)品種類所影響

答案:ABCD第一章測試在人類社會初期，衣服應(yīng)該起源于人類的生物本能需要。

A:錯

B:對

答案:B現(xiàn)代社會中的服飾嬗變不是工業(yè)化影響的結(jié)果。

A:錯

B:對

答案:A現(xiàn)代服飾的特點包括（）。

A:功能個性化

B:工藝精細(xì)化

C:風(fēng)格時尚化

D:面料多元化

答案:ABCD從本質(zhì)上講，現(xiàn)代服飾功能的個性化其實是人們通過著裝的變化區(qū)分工業(yè)化規(guī)制的流水作業(yè)時間和個人生活時間的一種方式。

A:錯

B:對

答案:B不同的自然生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，影響著人們的服飾文化偏好。

A:對

B:錯

答案:A文化偏好本身具有（）特點。

A:強制性

B:普遍性

C:差異性

D:穩(wěn)定性

答案:ABCD無論是中式快餐，還是洋快餐，“快餐”本身已構(gòu)成現(xiàn)代生活的一種文化標(biāo)識。

A:對

B:錯

答案:A在現(xiàn)代社會中，個人的生理衛(wèi)生習(xí)慣可能會影響公共衛(wèi)生防治問題。

A:錯

B:對

答案:B隨著現(xiàn)代社會交通發(fā)展，人們旅行機會增加，感染性疾病發(fā)生快速傳播的機會也隨之增加。

A:錯

B:對

答案:B現(xiàn)代飲食偏好的特征包括（）。

A:喜歡生食或半生食的蔬菜沙拉、生魚片等

B:現(xiàn)代飲食偏好帶有一定程度的代際影響

C:追求養(yǎng)生，但可能會矯枉過正

D:食用工業(yè)加工過的“垃圾食品”增多

答案:ABCD第二章測試在現(xiàn)代社會中，人們對于居住地址和環(huán)境的選擇有著不同于傳統(tǒng)社會的習(xí)慣和偏好。

A:錯

B:對

答案:B在相當(dāng)長的時期內(nèi)，人們對居住地的選擇受制于自然環(huán)境的制約。

A:對

B:錯

答案:A中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中的居住選址在一定程度上反映了人與自然和諧。

A:對

B:錯

答案:A在現(xiàn)代工業(yè)社會中，當(dāng)人們的住和行、購和娛等密切關(guān)聯(lián)起來的時候，城市和鄉(xiāng)村的居住選址就不可避免地存在著差異性和多樣性了。

A:對

B:錯

答案:A目前世界上數(shù)量最多的交通工具是（）。

A:汽車

B:火車

C:飛機

D:電動自行車

答案:A在現(xiàn)代工業(yè)社會中，“流水作業(yè)”的時間支配了包括人們社會交往在內(nèi)的日常生活。

A:錯

B:對

答案:B在現(xiàn)代社會中，決定我們生活狀態(tài)走向的不是智能手機等高科技工具，而是我們自身的思維模式和處事態(tài)度。

A:對

B:錯

答案:A現(xiàn)代社會交往本質(zhì)上是文化交流。

A:錯

B:對

答案:B現(xiàn)代社會交往從社交文化到文化社交，反映了全媒體時代的社會與文化的深度融合。

A:錯

B:對

答案:B在新媒體、自媒體高度發(fā)展的今天，人們的社會會交往應(yīng)該從以往偏物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面的交往，轉(zhuǎn)入到文化交往的層面上來。

A:錯

B:對

答案:B第三章測試游客暫時離開常住地外出旅游，實際上是以付費方式置換一場不同文化體驗和愉悅審美。

A:錯

B:對

答案:B“上車睡覺”、“下車尿尿”、“景點拍照”、“回到家里啥也不知道”。這些話語在一定程度上反映了旅游消費的低層次性。

A:對

B:錯

答案:A經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

A:錯

B:對

答案:B目前，人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息、生物技術(shù)等新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在積聚力量，催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給全球發(fā)展和人類生產(chǎn)生活帶來更多新變化。

A:錯

B:對

答案:B跨境電商基于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來，具有（）特點。

A:匿名性

B:無紙化

C:即時性

D:全球性

E:快速化

F:無形性

答案:ABCDEF2019年1月1日正式實施的《中華人民共和國電子商務(wù)法》，對代購行為進(jìn)行了規(guī)范。

A:錯

B:對

答案:B出國（境）旅游實際上是跨文化的旅游體驗，旅游目的地的文化和游客自身的文化通過出國（境）旅游活動實現(xiàn)了文化的跨國流動和全球交流。

A:對

B:錯

答案:A旅游工藝品雖然是一件小物件，但它卻承載著旅游工藝品設(shè)計者、開發(fā)者、制造者和銷售者對旅游目的地文化代表性的理解。

A:錯

B:對

答案:B民族旅游工藝品的全球化，不僅表現(xiàn)在全球的技術(shù)、全球的潛在市場，也表現(xiàn)在民族文化通過旅游工藝品的銷售而走向世界。

A:對

B:錯

答案:A在全球化的場景下，通過民族旅游工藝品的形式，搭建了游客與目的地之間的文化交流平臺。

A:錯

B:對

答案:B第四章測試在當(dāng)今的信息社會中，消費社會的主要特征包括（）。

A:消費定制化

B:消費便利化

C:消費即時化

D:消費網(wǎng)絡(luò)化

E:消費全球化

答案:ABCDE從物質(zhì)和產(chǎn)品的角度看，消費時代的物質(zhì)產(chǎn)品消費不僅注重產(chǎn)品質(zhì)量

，而且更加注重購物者的購物體驗。

A:對

B:錯

答案:A在消費社會中，娛樂信息化大、眾化和扁平化，已成為普遍現(xiàn)象。

A:錯

B:對

答案:B在泛娛樂化時代，人們難以用“是非對錯”這種二元對立的標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳播形態(tài)所塑造的娛樂文化的好壞，而應(yīng)該認(rèn)識到消費時代娛樂文化的內(nèi)容和形式都發(fā)生了變遷。

A:對

B:錯

答案:A消費文化是消費社會的產(chǎn)物，但是討論消費文化可以不以消費社會為前提。

A:錯

B:對

答案:A商品藝術(shù)化、藝術(shù)商品化成為消費社會的一種主要趨勢。

A:錯

B:對

答案:B在消費社會中，時尚、情調(diào)、格調(diào)、符號價值等等，不是人們消費的主要內(nèi)容。

A:錯

B:對

答案:A消費文化主張追求消費的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受、消遣與享樂主義，以此求得個人的滿足，并將它作為生活的目的和人生的終極價值。

A:對

B:錯

答案:A在消費文化中，廣告、流行出版物、電視、電影文化等，提供了大量風(fēng)格化的軀體形象。

A:錯

B:對

答案:B消費時代的廣告、信息與消費是消費社會價值取向的反映，實質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)社會向后工業(yè)社會過渡。

A:對

B:錯

答案:A第五章測試馬克思主義認(rèn)為，婚姻是男女兩性之間的一種社會關(guān)系，其性質(zhì)、特點和發(fā)展變化由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。

A:對

B:錯

答案:A在社會主義制度下，人們的婚姻家庭形式表現(xiàn)為一夫一妻制婚姻家庭，夫妻在家庭中地位平等，互敬互愛，相互扶助，共盡育幼養(yǎng)老的責(zé)任和義務(wù)。

A:對

B:錯

答案:A我國已故的著名社會學(xué)家、人類學(xué)家費孝通先生曾經(jīng)把父—母—子（女）的三角關(guān)系看作是婚姻家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要模型。

A:錯

B:對

答案:B在現(xiàn)代工業(yè)社會中，人類的婚姻和家庭制度隨著社會的流動和財富的增加而出現(xiàn)的新發(fā)展趨勢包括（）。

A:傳統(tǒng)的生育觀念趨于多元，出現(xiàn)了不孕不育式的丁克家族

B:歐美一些國家的同性戀婚姻家庭，沖擊著人類的傳統(tǒng)婚姻家庭形式

C:家庭形態(tài)多樣化，出現(xiàn)了單親家庭、單身家庭等不同的家庭形態(tài)

D:未婚先孕、非婚生子和單親家庭開始為人們所接受

E:現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人工授精、試管嬰兒等繁衍后代成為可能，導(dǎo)致婚姻未必成為建立家庭的必要條件或前提

答案:ABCDE婚姻和家庭仍然維系是人類社會合法性關(guān)系和親屬關(guān)系的主要方式。

A:錯

B:對

答案:B聘禮為娘家所送，嫁妝為夫家所送。

A:對

B:錯

答案:B20世紀(jì)七八十年代，手表、縫紉機和自行車成為中國人結(jié)婚的“三大件”。

A:錯

B:對

答案:B進(jìn)入21世紀(jì)以后，住房、汽車和鉆戒等等，開始成為人們聘禮和嫁妝的主要內(nèi)容。

A:錯

B:對

答案:B跨國人口流動的主要形式包括（）。

A:出國探親

B:締結(jié)涉外婚姻

C:流亡或逃犯

D:勞務(wù)輸出

答案:ABD工業(yè)機器化、智能化可以在一定程度上輔助解決人類社會的勞動力短缺的問題，并完全取代人類自身的存在。

A:對

B:錯

答案:B第六章測試社會轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容包括（）。

A:利益調(diào)整

B:結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換

C:觀念轉(zhuǎn)變

D:機制轉(zhuǎn)軌

答案:ABCD從社會結(jié)構(gòu)上說，社會轉(zhuǎn)型包括人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等方面的轉(zhuǎn)變。

A:對

B:錯

答案:A在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工業(yè)時代流水作業(yè)的時間取代傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的自然時間，機器化的批量生產(chǎn)方式取代手工限量的生產(chǎn)方式，標(biāo)準(zhǔn)化、模型化和刻板化取代個性化，組織、協(xié)同、高效取代個體、分散、低效，自由、民主、平等、正義的人本價值取代封建專制、不平等、不公正等現(xiàn)象。

A:對

B:錯

答案:A歐美等發(fā)達(dá)國家選擇居家養(yǎng)老模式的老年人總占比在80%左右，中國、日本和新加坡等亞洲國家，基本上是家庭養(yǎng)老為主。

A:錯

B:對

答案:B我國不僅是世界上老齡人口數(shù)量最多的國家，也是全球老齡化速度最快的國家。目前我國每年老年人口的增長率在3.5%左右。

A:錯

B:對

答案:B根據(jù)人口過程的特點及運動方式，人口結(jié)構(gòu)可以分為（）。

A:地域構(gòu)成

B:自然構(gòu)成

C:社會構(gòu)成

D:性別構(gòu)成

答案:ABC人口結(jié)構(gòu)中最基本、最核心、最重要、影響最大的因素是（）。

A:文化程度

B:性別

C:婚姻狀況

D:年齡

答案:BD人口結(jié)構(gòu)不僅受自然環(huán)境的影響，而且還會受到一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會和地域文化的影響。

A:對

B:錯

答案:A我國開始進(jìn)入老齡化社會大約是在（）年。

A:2015

B:1999

C:2005

D:2010

答案:B低素質(zhì)人口的逆向增長的結(jié)果，不會降低整個國家和民族的人口素質(zhì)。

A:錯

B:對

答案:A第七章測試在現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，人們對生育及其文化有了更多、更深的認(rèn)識。

A:對

B:錯

答案:A我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，有著數(shù)千年的歷史，在隋唐時期就已形成了基本的理論思想與方法體系。

A:錯

B:對

答案:A作為我國先秦時期醫(yī)學(xué)成就的重要代表，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了整體健康、順應(yīng)自然、攝情養(yǎng)志、形神兼修、重在預(yù)防的養(yǎng)生思想。

A:對

B:錯

答案:A綠色、有機、簡樸、休閑、親近自然、放松身心、放飛靈魂等等，已經(jīng)成為現(xiàn)代養(yǎng)生文化的標(biāo)識。

A:對

B:錯

答案:A現(xiàn)代生活節(jié)奏很快，速食和膨化食品增多，對人們身體健康影響不大。

A:對

B:錯

答案:B工業(yè)社會本質(zhì)上是物質(zhì)的社會、消費的社會，它刺激著人們對財富和身份地位的追求，給人們帶來暴富、貪婪、焦慮、不安浮躁和急功近利等負(fù)面影響，需要人們進(jìn)行心理調(diào)適，節(jié)欲葆精，淡泊名利，調(diào)息養(yǎng)氣，清心靜養(yǎng)。

A:對

B:錯

答案:A我國各地各民族的喪葬習(xí)俗不盡相同，既有歷史文化因子的影響，也有宗教信仰文化的規(guī)制。

A:對

B:錯

答案:A“當(dāng)大事”是儒家“事死如事生”的一種文化標(biāo)識和行動實踐。

A:對

B:錯

答案:A“中道”是佛教的根本思想，佛教的死亡觀也建立在“中道”的思想基礎(chǔ)之上。

A:對

B:錯

答案:A道教主張生死同質(zhì)、生死必然和死生一體，與“道”合一，進(jìn)而達(dá)致死而不亡的理想境界。

A:對

B:錯

答案:A在現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，人們對生育及其文化有了更多、更深的認(rèn)識。主要表現(xiàn)在（）。

A:已經(jīng)認(rèn)識到能否生育或生男生女是夫妻雙方共同作用的結(jié)果

B:優(yōu)生優(yōu)育已經(jīng)成為人們的普遍追求

C:擔(dān)心養(yǎng)育子女會增加自己的經(jīng)濟(jì)等方面的負(fù)擔(dān)而不愿意生育

D:一些人利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)，人為干擾人類生命的自然孕育

答案:ABD現(xiàn)代意義上的“養(yǎng)生”主要是根據(jù)人的生命過程規(guī)律而主動進(jìn)行（）的身心養(yǎng)護(hù)活動。

A:精神

B:全面

C:健康

D:物質(zhì)

答案:AD現(xiàn)代養(yǎng)生中的中醫(yī)文化主要包括（）。

A:健身養(yǎng)生

B:素食養(yǎng)生

C:食補養(yǎng)生

D:清心靜養(yǎng)

答案:ACD在世界宗教的死亡觀當(dāng)中，主張三界六道輪回說的宗教是（）。

A:伊斯蘭教

B:佛教

C:基督教

D:道教

答案:B第八章測試漢代以孝治天下，孝悌成為做人的行為規(guī)范。

A:錯

B:對

答案:B總體上看，《孝經(jīng)》思想的主題或最大特點是孝的泛化、政治化，甚至神秘化。

A:錯

B:對

答案:B孝被納入封建道德體系和開始成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是在（）時期。

A:西漢

B:秦朝

C:春秋

D:戰(zhàn)國

答案:A我國的孝文化經(jīng)歷了從祭祀祖先的宗教倫理到家庭倫理，再到政治倫理的轉(zhuǎn)變過程。

A:錯

B:對

答案:B我國現(xiàn)代社會中的“孝”文化變遷包括（）。

A:養(yǎng)親和敬親方式方法發(fā)生變化

B:喪親、祭親趨于簡化，立身、立功、顯父母依然盛行

C:傳宗接代為個人情感心理所取代

D:順親和諫親因家庭和父母與子女的關(guān)系不同而不同

答案:ABCD對于現(xiàn)代社會中的大多數(shù)父母來說，子女讀個好大學(xué)，找到一份好工作和一個“門當(dāng)戶對的人結(jié)婚”（找個好的歸屬），仍然是不少父母對子女的期望。這是我國現(xiàn)代孝文化變遷中“不變”的最要表現(xiàn)。

A:錯

B:對

答案:B我國傳統(tǒng)祭祀對象包括（）。

A:自然界的各種“神秘力量”

B:“天上人間”的各路神仙

C:人間亡魂或已故的祖先

D:宗教信仰的對象

E:民間所謂的各種怪力亂神

答案:ABCDE臺灣已故的人類學(xué)家李亦園先生認(rèn)為，臺灣民間宗教祭祀通常用“生”或“熟”的祭品來表示及祭祀者和被祭者關(guān)系的親疏，祭品越“生”，關(guān)系越疏遠(yuǎn)；反反之，關(guān)系則越熟。

A:錯

B:對

答案:B西方祭祀文化與中國傳統(tǒng)祭祀文化的不同，不僅表現(xiàn)在祭品上，而且也表現(xiàn)在其根源性的宗教信仰和實踐當(dāng)中。

A:錯

B:對

答案:B互聯(lián)網(wǎng)+時代祭祀文化的新形式包括（）。

A:音樂祭祀

B:鮮花祭祀

C:網(wǎng)上祭祀

D:植樹祭祀

E:洗墓祭祀

答案:ABCDE第九章測試工業(yè)文明是以工業(yè)化、機器化、標(biāo)準(zhǔn)化、“流水作業(yè)”占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會文明狀態(tài)。

A:對

B:錯

答案:A工業(yè)文明區(qū)分農(nóng)業(yè)文明的重要標(biāo)志是（）。

A:機器生產(chǎn)率提高

B:產(chǎn)品的同質(zhì)化或同質(zhì)性

C:產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)

D:產(chǎn)品的量化生產(chǎn)

答案:ABCD在工業(yè)社會中，不存在物質(zhì)文明與精神文明的“沖突”。

A:對

B:錯

答案:B面對日益發(fā)展的跨國公司和地緣經(jīng)濟(jì)、地緣政治的挑戰(zhàn)，在參與全球協(xié)同治理的過程中構(gòu)建人類命運共同體已成為世界各國各民族面臨的緊迫任務(wù)。

A:對

B:錯

答案:A數(shù)字化、全球化體現(xiàn)了信息時代的物質(zhì)文化特征，虛擬性、交互性則體現(xiàn)了信息時代的行為文化特征。

A:對

B:錯

答案:A信息時代制度文化的特色在于（）。

A:交互性

B:自律性

C:開放性

D:自治性

答案:BCD信息技術(shù)從根本上改變了經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和商業(yè)模式，以及人們的生活方式、行為方式和價值觀念。

A:錯

B:對

答案:B信息文明是一種新型的、要素疊加的文明形態(tài)，它具有物質(zhì)文明的特點，但沒有精神文明的特征。

A:對

B:錯

答案:B宗教和順和圓融的關(guān)鍵是不同宗教之間和不同教派之間要積極開展宗教對話和宗教交流，求同存異，彼此包容。

A:對

B:錯

答案:A現(xiàn)代社會的工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化會帶來一定程度的趨同，這意味著人類文化的同質(zhì)化或一體化。

A:錯

B:對

答案:A第十章測試工業(yè)技術(shù)及其文化體系已深深地滲透于現(xiàn)代生活的每個領(lǐng)域。

A:錯

B:對

答案:B工業(yè)技術(shù)及其文化體系所要