2022-2023學(xué)年云南省臨滄市一中高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)云南省臨滄市一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭(zhēng)執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜?。孔子理想中的大同世界是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸福可言。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽(yáng)明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。4．“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．C

2．B

3．A

4．①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

5．①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序”錯(cuò)，兩個(gè)句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B.“是指‘中庸之道’沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易”說法錯(cuò)誤，不是說“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)；B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問題，不屬于“中庸之道”；C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問題，不屬于“中庸之道”；D.強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題，不屬于“中庸之道”。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合材料一第二段“無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一‘中’可以有甚長(zhǎng)之距離”、第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。結(jié)合材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”第六段“羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職”可知，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。結(jié)合材料二第一段“亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。結(jié)合材料二第二段“也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨芍?，要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶干汪曾祺連萬順的門面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫(kù)門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。連萬順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓印：“連萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時(shí)候。二是他說話有個(gè)口頭語(yǔ)“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”?！拔业臅r(shí)候""他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說話本來就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個(gè)！”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。（有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．人們?cè)诒澈蠓Q普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。B．鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。C．圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”，說明連老大的傲氣。D．連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。B．小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開醬園的連老板這一人物形象。C．小說中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語(yǔ)言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。D．小說采用第三人稱的口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。8．研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。9．在《汪曾棋小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩(shī)的界線。后來在形式上排除了詩(shī)，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的?！闭?qǐng)簡(jiǎn)析這篇小說的散文化特點(diǎn)?！敬鸢浮?．D

7．C

8．①符合。連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問題，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非常可靠。人們除了生意上的往來，還帶著一份人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因規(guī)矩而維持信任，不再適合現(xiàn)代社會(huì)。

9．①淡化情節(jié)。沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型。③語(yǔ)言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語(yǔ)言，質(zhì)樸而接近口語(yǔ)。④意境散文化。小說寫了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“精明”錯(cuò)，不能說明連老板的精明，而是他待人有禮，誠(chéng)信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B.“老實(shí)”錯(cuò)，并非旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。C.“傲氣”錯(cuò)，不能說明連老板的傲氣，這只是一種營(yíng)銷方式。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“心理描寫”錯(cuò)，小說塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫“他算幾筆，喝一口”和語(yǔ)言描寫“我的時(shí)候””他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”，沒有運(yùn)用心理描寫。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括信息的能力。本題有兩問，一問是“文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解”，回答時(shí)首先亮明觀點(diǎn)：“符合”。結(jié)合“連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意”“東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？”可知，連老板做生意的對(duì)象多是熟人，大家彼此信任，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第二問是“談?wù)劇烊松鐣?huì)’的優(yōu)缺點(diǎn)”。優(yōu)點(diǎn)：結(jié)合“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？”“人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大”“連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子”可知，大家都是熟人，從熟悉得到信任，非常可靠，熟人之間交往還帶著一份人情味。缺點(diǎn)：結(jié)合“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？”可知，這種信任是從彼此熟悉得到的，建立在人情和規(guī)矩之下，一旦破壞，就可能產(chǎn)生不必要的糾紛，與現(xiàn)代法律社會(huì)已經(jīng)不適合。9．本題考查學(xué)生賞析文章體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。情節(jié)上，小說以敘述的口吻講述了開醬園的買賣人連萬順的故事，主要寫他的店面的裝修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)，淡化了情節(jié)。人物上，小說雖然講述了開醬園的買賣人連萬順的故事，但是大部分筆墨寫農(nóng)村人賣他的東西以及制作茶干的程序等，只有少量文字寫他喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型，這是一種虛化人物的寫法。語(yǔ)言上，“恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了”“這樣的店面是很神氣的”“豆醬拍得實(shí)實(shí)的”“煮得了”“什么也不‘就’”“故去多年了”等語(yǔ)言多用生活口語(yǔ)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，呈散文化特點(diǎn)。意境上，“信用好，為人和氣，勤快”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)”“裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的”“豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮”小說著意描寫和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，使小說充盈了一種和諧與美好的氛圍，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界，小說整體意境優(yōu)美，富于散文化。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。公父文伯①退朝，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：“以歜②之家而主猶績(jī)，懼干季孫③之怒也，其以歜為不能事主乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎!使僮子備官而未之聞耶？居，吾語(yǔ)女。昔圣王之處民也擇瘠土而處之勞其民而用之故長(zhǎng)王天下夫民勞則思思則善心生。逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也。善心生，故向義也。是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識(shí)地德；日中考政，與百官之政事、師尹、惟旅、牧、相宣序民事；少采夕月，與大史、師載糾虔天刑④；日入監(jiān)九御，使?jié)嵎罹?、郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀⑤其家事，而后即安。士朝而受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而討過，無憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無日以怠。王后親織玄紞，公侯之夫人加之纮、綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，愆則有辟。古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰敢淫心舍力？“今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)。況有怠惰，其何以避辟!吾冀爾朝夕修我曰：‘必?zé)o廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园??！允浅芯?，余懼穆伯之絕祀也?！敝倌崧勚唬骸暗茏又局?，季氏之婦不淫矣?！保ㄟx自《國(guó)語(yǔ)·敬姜論勞逸》）注：①公父文伯：魯大夫，公父穆伯的兒子。②歜（chù）：文伯自稱其名。③季孫：即季康子。當(dāng)時(shí)擔(dān)任魯國(guó)的正卿。④糾虔天刑：恭敬觀天法。⑤庀：通“庇”。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．昔圣王之處/民也/擇瘠土而處之勞/其民而用之/故長(zhǎng)王天下夫民/勞則思/思則善心生B．昔圣王之處/民也/擇瘠士而處之/勞其民而用之/故長(zhǎng)王天下/夫民勞則思/思則善心生C．昔圣王之處民也/擇瘠土而處之勞/其民而用之/故長(zhǎng)王天下夫民/勞則思/思則善心生D．昔圣王之處民也/擇瘠土而處之/勞其民而用之/故長(zhǎng)王天下/夫民勞則思/思則善心生11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“公父文伯”的“伯”和《燭之武退秦師》中“秦伯”的“伯”一樣，指伯爵，是“公侯伯子男”爵位之一。B．“僮子”即童子，意為未成年的人，在文中是敬姜在責(zé)罵兒子文伯像一個(gè)不懂事的小孩，卻在那里充數(shù)做官。C．“百工”在文中泛指各種手工藝者與韓愈《師說》中“巫醫(yī)樂工百工之人”一句中的“百工”意思相同。D．“社”在文中指春社，即在春分時(shí)祭祀土地神，魯迅的小說《社戲》中提到的“社日”與這里的意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．公父文伯見母親敬姜在紡織，勸母親不要這么辛苦，后來季孫聽說了此事，認(rèn)為文伯不孝敬他的母親。B．敬姜憂嘆魯國(guó)將要滅亡，從以往圣王出發(fā)給兒子講為官之道，并指出這正是上古制度和先王遺訓(xùn)。C．敬姜詳細(xì)地闡釋了天子、三公、九卿，百官及王后、命婦、內(nèi)子實(shí)施“勞而不淫”的具體標(biāo)準(zhǔn)與做法。D．敬姜從家庭的實(shí)際情況出發(fā)，表達(dá)對(duì)丟棄祖宗基業(yè)的憂心，希望兒子提醒自己不要忘記先人的傳統(tǒng)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無日以怠。（2）爾今曰：“胡不自安。”以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也。14．文末記錄了孔子聽說敬姜論勞逸后的反應(yīng)，有何用意？【答案】10．D

11．C

12．A

13．（1）從平民以下，日出而作，日落而息，沒有一天懈怠的。（2）你今天卻說：“為什么不自己圖安逸啊？”以你這樣的態(tài)度承擔(dān)君王的官職，我恐怕你父親穆伯要斷絕祭祀啊。

14．孔子讓弟子們記住她不圖安逸的品行，含有贊美之意，從側(cè)面烘托出她的崇高品德；用孔子的話作結(jié)，顯得更客觀權(quán)威，增強(qiáng)說服力?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：過去圣賢的國(guó)王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此(君主)就能夠長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下。老百姓要?jiǎng)谧鞑艜?huì)思考，要思考才能（找到）改善生活（的好辦法）“民”做“處”的賓語(yǔ)，意思是安置百姓，中間不應(yīng)斷開，排除AB?！疤煜隆弊觥巴酢钡馁e語(yǔ)，在其后斷開；“夫民”中“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，在其前斷開，排除C。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。C.本文的“百工”是指百官，“巫醫(yī)樂工百工之人”意思是“巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人”，其中的百工指各種工匠，與本文含義不同。故選C。12．本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。A.“后來季孫聽說了此事，認(rèn)為文伯不孝敬他的母親”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“文伯曰：‘以歜之家而主猶績(jī)，懼干季孫之怒也，其以歜為不能事主乎’”可見，并非季孫聽說了這件事，而是文伯擔(dān)心季孫聽見這件事，認(rèn)為自己不孝敬母親。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“庶人”，平民百姓；“明”，日出；“晦”，日落；“怠”，懈怠。（2）“爾”，你；“胡”，為什么；“自安”，貪圖讓自己安逸。“絕祀”，斷絕祭祀，指絕后。14．本題考查學(xué)生分析情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。最后一段“仲尼聞之曰：‘弟子志之，季氏之婦不淫矣’”，意思是：仲尼聽說這件事后說：“弟子們記住，季家的老夫人不圖安逸！”從人物形象上，寫孔子讓弟子們記住她不圖安逸的事跡，是對(duì)她的贊美，側(cè)面烘托出她崇高的品德；從文章結(jié)構(gòu)上，以孔子的評(píng)價(jià)作結(jié)，簡(jiǎn)潔有力，更有說服力。參考譯文：公父文伯退朝之后，去看望他的母親，他的母親正在紡線，文伯說：“像我公父歜這樣的人家還要主母親自紡線，這恐怕會(huì)讓季孫惱怒。他會(huì)覺得我公父歜不愿意孝敬母親吧？”他的母親嘆了一口氣說：“魯國(guó)要滅亡了吧？讓你這樣的頑童充數(shù)做官卻不把做官之道講給你聽？坐下來，我講給你聽。過去圣賢的國(guó)王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此(君主)就能夠長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下。老百姓要?jiǎng)谧鞑艜?huì)思考，要思考才能（找到）改善生活（的好辦法）。閑散安逸會(huì)導(dǎo)致人們過度享樂，人們過度享樂就會(huì)忘記美好的品行；忘記美好的品行就會(huì)產(chǎn)生邪念。居住在沃土之地的百姓勞動(dòng)水平不高，是因?yàn)檫^度享樂啊。居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不講道義的，是因?yàn)樗麄兦趧诎?。因此天子穿著五彩花紋的衣服隆重地祭祀太陽(yáng)，讓三公九卿，熟習(xí)知悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中午考察政務(wù)，交代百官要做的事務(wù)。京都縣邑各級(jí)官員在牧、相的領(lǐng)導(dǎo)下，安排事務(wù)使百姓得到治理。天子穿著三采花紋的衣服祭祀月亮，和太史、司載詳細(xì)記錄天象；日落便督促嬪妃們，讓她們清潔并準(zhǔn)備好禘祭、郊祭的各種谷物及器皿，然后才休息。諸侯們清早聽取天子布置事務(wù)和訓(xùn)導(dǎo)，白天完成他們所負(fù)責(zé)的日常政務(wù)，傍晚反復(fù)檢查有關(guān)典章和法規(guī)，夜晚警告眾官，告誡他們不要過度享樂，然后才休息。卿大夫清早統(tǒng)籌安排政務(wù)，白天與屬僚商量處理政務(wù)，傍晚梳理一遍當(dāng)天的事務(wù)，夜晚處理他的家事，然后才休息。貴族青年清早接受早課，白天講習(xí)所學(xué)知識(shí)，傍晚復(fù)習(xí)，夜晚反省自己有無過錯(cuò)直到?jīng)]有什么不滿意的地方，然后才休息。從平民以下，日出而作，日落而息，沒有一天懈怠的。王后親子編織冠冕上用來系瑱的黑色絲帶，公侯的夫人還要編織系于頜下的帽帶以及覆蓋帽子的裝飾品。卿的妻子做腰帶，所有貴婦人都要親自做祭祀服裝。各種士人的妻子，還要做朝服。普通百姓，都要給丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接著開始耕種，冬季祭祀時(shí)獻(xiàn)上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的勞動(dòng)成果（事功），有過失就要避開不能參加祭祀。這是上古傳下來的制度！君王操心，小人出力，這是先王的遺訓(xùn)啊。自上而下，誰敢挖空心思偷懶呢？“如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且擔(dān)心丟棄了祖宗的基業(yè)。倘若懈怠懶惰，那怎么躲避得了罪責(zé)呢！我希望你早晚提醒我說：‘一定不要廢棄先人的傳統(tǒng)?！憬裉靺s說：‘為什么不自己圖安逸??？’以你這樣的態(tài)度承擔(dān)君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后了啊。”仲尼聽說這件事后說：“弟子們記住，季家的老夫人不圖安逸！”閱讀下文，完成小題。松滋儒學(xué)記[宋]胡瑗①①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。學(xué)校之興莫過于三代，而三代之興莫過于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民而賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之遠(yuǎn)，萬民之眾，若符節(jié)之合，教化明于上而風(fēng)俗成于下也。故其材之成也，大則可以論道、經(jīng)邦，小可以作而行事；無他，蓋本于學(xué)校之教而已矣。②三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢之士，則黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化□可知矣。③國(guó)初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)。于是，新太學(xué)立三舍，訂經(jīng)義，立師儒，天下學(xué)者知所從?？ひ芈柿盍W(xué)選貢士，諸路使者提其事而督察之。由是，淫辭息，诐行消，上下相勉興起于善，而大道之文，炳然與三代同風(fēng)矣。④松滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學(xué)舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好學(xué)，有樂英才教育之意，詔下興學(xué)，竭力營(yíng)之。殿宇弘壯為二堂：曰篤講，曰議道；堂分四齋，為屋三十余楹，而又面學(xué)鑿池構(gòu)亭其中，前為廳以講射，名其亭為觀德。凡俎豆②之事在古制之所有者，無一不具；弦誦之聲，諸生樂然從之。愚將見人材之成以副國(guó)家之用者繼踵而出矣。⑤諸生求記，遂以為書。【注】①胡瑗：北宋學(xué)者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。15．可填入第②段方框處的最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．固 B．則 C．亦 D．方16．以下對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．周代是辦學(xué)最興盛的時(shí)期。B．漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇。C．本朝的學(xué)校教育興利除弊。D．松滋邑辦學(xué)必將人才輩出。17．第①段畫線句的論述嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)加以分析。18．本文先議后敘，重議輕敘，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析作者如此謀篇布局的意圖。【答案】15．A

16．B

17．第①段畫線句闡釋了人才、教化、師儒、地方官員及學(xué)校的關(guān)系，由治天下的目標(biāo)到途徑再到基本保障，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育是培養(yǎng)人才的根本，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，論述嚴(yán)謹(jǐn)。

18．本文作者開宗明義，提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)興辦儒學(xué)的意義，接著闡述由三代到漢唐，不重教育的危害，進(jìn)而論述本朝，對(duì)于教育的重視，從歷史沿革的角度加強(qiáng)議論。最后敘述了松滋邑辦學(xué)的背景，概述了松滋學(xué)堂的結(jié)構(gòu)布局和教學(xué)內(nèi)容。作者站在教育家的高度，論述教化之本在學(xué)校，突顯了作者希望興辦儒學(xué)、期待松滋出現(xiàn)更多的人才，也贊頌了松滋大尹對(duì)儒學(xué)的支持?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。根據(jù)原文“唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化□可知矣”可知，寫出了唐代不重教育的危害，故此處應(yīng)選“固”，本來，確實(shí)?！皠t于教化□可知矣”句意：那么對(duì)于教化(的作用)確實(shí)是可以(由此)了解的了。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇”表述有誤，根據(jù)原文“三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢之士，則黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化□可知矣”，可知作者從反面論證，以漢唐未知教化之意，文風(fēng)黨浮蕩怪，強(qiáng)調(diào)教化的重要性，并不是說“漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇”。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。根據(jù)文章第一段畫線句子“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)?！笨芍?，欲治理天下須得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教師，向百姓弘揚(yáng)教化是郡縣的責(zé)任，而教化的根本場(chǎng)所是學(xué)校。由此可知，作者據(jù)此闡釋了人才、教化、師儒、地方官員及學(xué)校的關(guān)系，由治天下的目標(biāo)到途徑再到基本保障，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育是培養(yǎng)人才的根本，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，論述嚴(yán)謹(jǐn)。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。文章第一段“致天下之治者在人材……蓋本于學(xué)校之教而已矣”先逐層推進(jìn)，論述學(xué)校的重要性：欲治理天下須得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教師，向百姓弘揚(yáng)教化是郡縣的責(zé)任，而教化的根本場(chǎng)所是學(xué)校。然后從三代中的周舉例為證，周實(shí)行賓興的推舉人才的制度，糾正、禁止非禮的人、行為，所得結(jié)果是教化明于上而風(fēng)俗成于下，從而得出成材大可以論道經(jīng)邦，小可以輔佐行事，而這成才的根本便是興辦學(xué)校進(jìn)行教化，從這層面上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校的必要性。第二段“三代而下言治者稱漢唐,然未知先王教化之意……可知矣”從反面論證，以漢唐未知教化之意，文風(fēng)黨浮蕩怪，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。第三段“國(guó)初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)……炳然與三代同風(fēng)矣”記敘當(dāng)朝先帝注意開辦學(xué)校，行教化之事，大道之文，由此與三代同風(fēng)，這是在論述興辦學(xué)校、注重教化的積極作用。第四段“松滋之為邑，在江陵之西……愚將見人材之成以副國(guó)家之用者繼踵而出矣”交代松滋城邑的地理位置，民風(fēng)淳樸容易教化。當(dāng)?shù)氐拇笠⒅禺?dāng)?shù)匕傩盏慕袒纸淮伺d辦的學(xué)校的二堂、規(guī)模、前后環(huán)境、建筑結(jié)構(gòu)，諸生在此地學(xué)習(xí)古往今來的祭祀之事等學(xué)問，作者最后表達(dá)對(duì)此地必將為國(guó)家產(chǎn)生諸多人才的美好期待。由此可知，前面三段都是背景的介紹,為的就是突出最后這所學(xué)堂修建的必要性。第五段“諸生求記，遂以為書”交代寫作緣由。這篇文章以議論開篇，強(qiáng)調(diào)開辦學(xué)校、重視教化對(duì)培養(yǎng)人才的重要性，然后舉三代時(shí)周、漢唐、本朝的例子，分別論述開辦學(xué)校、重視教化的積極作用、消極影響，分別從總結(jié)正面、反面和正面進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的重要性。最后記敘松滋的地理位置、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、開學(xué)辦學(xué)的規(guī)模和建筑結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)其將為國(guó)家培養(yǎng)人才的美好愿望。綜上所述，文章先議后敘，重議輕敘，重點(diǎn)突出，安排得當(dāng)。參考譯文：

達(dá)到天下大治的基礎(chǔ)在于人才，成就天下之才的方法在于教化(儒家教育)，從事教化工作的在于教師，弘揚(yáng)教化(光大儒者經(jīng)師)并讓老百姓接受的在于地方官府，而教化人才的根本在于學(xué)校。學(xué)校的最興盛時(shí)期沒有超過夏商周三代的，三代中的最興盛時(shí)期沒有超過周的。大司徒用六德、六行、六藝教育眾多的百姓并采用賓興舉賢之法,糾正那些有不同言論的人就誅殺，行為不對(duì)的就拘押，他們所說的都合乎法禮，所做的都符合道德品行。廣大的天下，眾多的百姓，(守禮法)就像符節(jié)相契合一樣,在上(對(duì)統(tǒng)治者)教育要清明,在下(對(duì)百姓)風(fēng)俗便形成。所以那些人才的養(yǎng)成，大的方面可以用來闡明道理、治理國(guó)家，小的方面可以用來寫文章并實(shí)踐它。沒有別的(原因),都是因?yàn)榘褜W(xué)校的教化作為根本罷了。

三代以下能稱得上大治的就是漢朝和唐朝了,然而不懂得先王教化的意圖，卻自認(rèn)為是學(xué)習(xí)漢唐的人，就(常常會(huì))結(jié)黨同門、妒忌(追求)道德學(xué)問真諦(的人)。唐代的文風(fēng)，天寶時(shí)期的風(fēng)氣崇尚朋黨,大歷時(shí)期的風(fēng)氣崇尚浮夸，貞元時(shí)期的風(fēng)氣崇尚激蕩，元和時(shí)期的風(fēng)氣崇尚怪誕，那么對(duì)于教化(的作用)確實(shí)是可以(由此)了解的了。

建國(guó)初年，承續(xù)五代之亂，祖宗注重學(xué)校教育方面的事情，士人卻還被世俗之學(xué)所蒙蔽。在這個(gè)時(shí)候，新辦的太學(xué)設(shè)立三舍(上舍、內(nèi)舍、外舍)，編訂經(jīng)籍義理，設(shè)立儒者經(jīng)師，天下做學(xué)問的人都明確了學(xué)習(xí)的方向。各府縣大都下令興建學(xué)校選拔人才，監(jiān)察部門提出要求并監(jiān)督檢查。因此，浮夸之詞停止了，偏斜不正的行為消失了，自上而下人人都相互勸勉從為善做起，而那些宣揚(yáng)大道的文章，明明白白的，和三代時(shí)候的風(fēng)氣一樣了。

松滋作為縣邑，在江陵的西面，百姓淳樸易于教化，舊時(shí)曾有一個(gè)學(xué)堂處在很低洼潮濕的地方。松滋縣尹，聰明好學(xué)，有樂于培養(yǎng)英才的意向，下令興辦學(xué)校，(并)竭盡全力營(yíng)建鄉(xiāng)學(xué)。(建成后的松滋縣學(xué)堂的)雄偉的殿堂共有兩：一間叫做篤講堂，一間叫做議道堂；每間殿堂分成四個(gè)書齋，作為獨(dú)立房屋的共有三十幾間，又在正對(duì)著學(xué)堂的地方挖了池塘，在池塘中間建了亭子，前部的空間作為廳用來講授六藝中的“射”，將這個(gè)亭子命名為觀德亭。凡是在古代制度上所記錄的關(guān)于祭祀的事情，沒有一樣不備辦的；禮樂誦讀等各種聲音(充滿了整個(gè)學(xué)堂)，各位學(xué)生都很愉快地跟隨著(唱和)。(我相信)，我將會(huì)看到人才的培養(yǎng)并且用來符合國(guó)家的任用的情況一個(gè)接著一個(gè)地涌現(xiàn)出來(即人才輩出)。

有幾個(gè)學(xué)生向我索求一篇記，于是我把它寫了下來。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面一首宋詞，完成小題。賀新郎·九日（南宋）劉克莊湛湛長(zhǎng)空黑。更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織。老眼平生空四海，賴有高樓百尺?？春剖?、千崖秋色。白發(fā)書生神州淚，盡凄涼、不向牛山①滴。追往事，去無跡。少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟。常恨世人新意少，愛說南朝狂客。把破帽、年年拈出②。若對(duì)黃花孤負(fù)酒，怕黃花、也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。【注釋】①牛山：在山東臨淄縣南。齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚，后遂以“牛山悲”喻人生短暫之悲。②孟嘉落帽：東晉時(shí)桓溫參軍孟嘉，嘗于重陽(yáng)節(jié)共登龍山，風(fēng)吹帽落而不覺。這里指當(dāng)時(shí)文人只知搬弄典故的浮泛文風(fēng)。19．下列作品與本詞在意境上類似的一項(xiàng)是（

）A．《短歌行》（曹操） B．《夢(mèng)游天姥吟留別》（李白）C．《永遇樂?京口北固亭懷古》（辛棄疾） D．《沁園春?長(zhǎng)沙》（毛澤東）20．以下對(duì)這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“湛湛長(zhǎng)空黑”一句如奇峰突起，營(yíng)造了一種壓抑愁苦的氛圍，澆筑出作者胸中塊壘。B．“白發(fā)書生神州淚”幾句表明作者不僅因?yàn)樯裰輾埰瞥翜S而落淚，也因人生短暫而落淚。C．“怕黃花、也笑人岑寂”一句，作者不直說借酒消愁，而是說怕被菊花所笑，曲折委婉。D．“鴻北去，日西匿”兩句描寫天際廣漠之常見景物，以此作結(jié)，與首句呼應(yīng)，意余言外。21．劉克莊在《有感》中曾寫道“憂時(shí)原是詩(shī)人職，莫怪吟中感慨多”。在本詞中，作者是如何體現(xiàn)“憂時(shí)”情感的？請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容進(jìn)行分析?！敬鸢浮?9．C

20．B

21．①本詞中“神州淚”表明詞人為國(guó)破家亡而悲痛；②“常恨世人”三句中詞人批評(píng)當(dāng)時(shí)的文人只知搬弄典故的浮泛文風(fēng)，不恤國(guó)事，表達(dá)出詞人對(duì)文壇的擔(dān)憂；③“日西匿”暗指南宋國(guó)勢(shì)危殆，振興無望，飽含詞人的無奈與悲愴。這些均表明詞人自覺地將對(duì)時(shí)事的擔(dān)憂融入詞作之中?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌意境的能力。本詞是一首重陽(yáng)節(jié)登高抒懷之詞。詞人通過對(duì)重陽(yáng)景物的描述，表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家與個(gè)人身世的深沉感慨，以及詞人對(duì)英雄末路與報(bào)國(guó)無門的悲痛憤慨。其中“看浩蕩、千崖秋色”寫放眼遙望千山萬壑，浩蕩秋色。意境開闊雄渾，情感豪邁悲涼，表達(dá)了對(duì)大好河山的熱愛及國(guó)土不再的憤慨。A.《短歌行》表達(dá)曹操求賢若渴、想要建立一番功業(yè)的壯志。其中“明明如月，何時(shí)可掇”“月明星稀，烏鵲南飛”等借明月抒發(fā)自己對(duì)賢才的渴望，意境深沉而雄健。B.《夢(mèng)游天姥吟留別》以記夢(mèng)為由，抒寫了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩(shī)中對(duì)神仙境界的描寫形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。C.《永遇樂·京口北固亭懷古》上片贊揚(yáng)了在京口建立霸業(yè)的孫權(quán)和率軍北伐氣吞胡虜?shù)膭⒃?，表示要像他們一樣金戈鐵馬為國(guó)立功。下片借諷刺劉義隆來表明自己堅(jiān)決主張抗金但反對(duì)冒進(jìn)誤國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度。全詞豪壯悲涼，義重情深，放射著愛國(guó)主義的思想光輝。D.《望海潮·東南形勝》主要表現(xiàn)杭州的富庶與美麗。上片描寫杭州的自然風(fēng)光和都市的繁華；下片寫西湖，展現(xiàn)杭州人民和平寧?kù)o的生活景象。全詞濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象，意境富麗。本詞與《永遇樂?京口北固亭懷古》在意境是頗為相似。故選C。20．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“也因人生短暫而落淚”錯(cuò)?！吧裰轀I”說明詞人是為神州殘破沉淪的“往事”而極度傷心灑淚?！吧裰荨倍衷谠~人詞中反復(fù)出現(xiàn)，說明恢復(fù)中原是他念念不忘的頭等大事。而“盡凄涼、不向牛山滴”是說絕不會(huì)像曾經(jīng)登臨牛山的古人一樣，為自己的生命短暫而悲哀飲泣。故選B。21．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、情感及寫作手法的能力。注意找出詞中“憂時(shí)”的具體內(nèi)容?！鞍装l(fā)書生神州淚”意思是雖然只是普通的一個(gè)白發(fā)書生，流灑下的行行熱淚卻總是為著神州大地?！吧裰轀I”說明詞人是為神州殘破沉淪的“往事”而極度傷心灑淚。“神州”二字曾在詞人詞中反復(fù)出現(xiàn)，說明恢復(fù)中原是他念念不忘的頭等大事?！俺：奘廊诵乱馍伲瑦壅f南朝狂客。把破帽、年年拈出”意思是常常怨恨世人的新意太少，只愛說南朝文人的疏狂舊事。每當(dāng)重陽(yáng)吟詠詩(shī)句，動(dòng)不動(dòng)就把孟嘉落帽的趣事提起，讓人感到有些厭煩?！俺：奘廊恕比鋭t有更深寄托。詞人慨恨文士不顧國(guó)家多難，只想效法魏晉名士風(fēng)流的狂客行徑，每年在重陽(yáng)節(jié)登高，總喜歡提起東晉孟嘉落帽的故事，把它稱揚(yáng)一番，毫無現(xiàn)實(shí)意義，表達(dá)出詞人對(duì)文壇的擔(dān)憂?！傍櫛比?，日西匿”意思是只看見鴻雁向北飛去，一輪昏黃的斜陽(yáng)漸漸向西邊沉了下去?！叭瘴髂洹卑抵改纤螄?guó)勢(shì)危殆，振興無望，飽含詞人的無奈與悲愴。這些內(nèi)容均表明詞人自覺地將對(duì)時(shí)事的擔(dān)憂融入詞作之中。五、情景默寫22．把下列名句補(bǔ)寫完整。（1）荀子《勸學(xué)》中“____________，____________”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，論證了為學(xué)必須持之以恒的道理。（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘的唱詞，唱出了陶淵明筆下“____________，____________”的心境。（3）“月”這一經(jīng)典意象經(jīng)常出現(xiàn)在蘇軾和白居易的詩(shī)文中，請(qǐng)寫出你所知道的前后相連的兩句：“____________，____________。”【答案】

駑馬十駕

功在不舍

羈鳥戀舊林

池魚思故淵

人有悲歡離合

月有陰晴圓缺（示例二：明月幾時(shí)有？把酒問青天。示例三：誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。示例四：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：駑、駕、羈、淵。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。民歌的魅力之所以①，因?yàn)樗褪墙?jīng)多少代人錘煉淘汰的結(jié)果。民歌之所以廣泛流傳，因?yàn)樗氖瞧匠Ｈ说钠匠Ｐ?。它從不試圖揪過耳朵來把你訓(xùn)斤一頓，更不試圖把自己裝點(diǎn)得多么白璧無瑕甚至多么光彩奪目；它沒有嚇人之心，也沒有取寵之意；它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調(diào)和②；它不想博得一時(shí)癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”；它的意蘊(yùn)是生命的整個(gè)過程，要在③中去體味。道法自然，民歌以真誠(chéng)和素樸為美。真誠(chéng)而素樸的憂愁，真誠(chéng)而素樸的愛戀，真誠(chéng)而素樸的希冀與憧憬，變成曲調(diào)，貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游；變成唱詞，貼著心走沿著心流，“流順著心游信著心游。其實(shí)，流行歌曲的起源也應(yīng)該是這樣——唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂?duì)繅?mèng)縈的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心靈的作為，而不是喉嚨的集市。幾十幾百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋風(fēng)似的東南西北地刮過，因其不是發(fā)源于心因而也就不能留駐于心，早已被人淡忘。民歌不管是異時(shí)的還是異域的，只要是從心里流出來的，就必定能夠流進(jìn)心里去。23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。24．文中畫橫線的句子，連用幾個(gè)“平?！?，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。【答案】23．①長(zhǎng)久不衰②自命不凡③天長(zhǎng)地久

24．使用間隔反復(fù)修辭，強(qiáng)調(diào)突出流行民歌唱的都是真摯感人的，源于生活發(fā)自內(nèi)心，最稀松常見普通平凡，卻能給人留下深刻印象并難以忘懷，具有真誠(chéng)素樸的美。【解析】23．本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語(yǔ)的能力。由后文“民歌之所以廣泛流傳”可知此處強(qiáng)調(diào)經(jīng)久不衰，應(yīng)用“長(zhǎng)久不衰”之類的成語(yǔ)。長(zhǎng)久不衰：精神飽滿的狀態(tài)，身體健壯的外表，或幼年期到成年期之間的時(shí)期的精神特征；青年人的活力或朝氣這些古老故事的誘人力經(jīng)久不衰。由上文“它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調(diào)”可知應(yīng)該填自以為是之類的近義詞，可用“自命不凡”。自命不凡：是指自以為很了不起，自以為比別人高明。由“它的意蘊(yùn)是生命的整個(gè)過程”“體味”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)長(zhǎng)久久，可用“天長(zhǎng)地久”。天長(zhǎng)地久：意思是跟天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變(多指愛情)。24．本題考查學(xué)生正確理解常見修辭并分析表達(dá)效果的能力。“唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念”運(yùn)用了四個(gè)“平?！?，形容普通，一般，不特別。屬于反復(fù)修辭里的間隔反復(fù)，具有強(qiáng)調(diào)突出的作用。結(jié)合“其實(shí)，流行歌曲的起源也應(yīng)該是這樣”中“這樣”一詞理解，說明流行歌曲的起源與上文民歌相近，“道法自然，民歌以真誠(chéng)和素樸為美”“貼著心走沿著心流”，可見真誠(chéng)素樸的特點(diǎn)和發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)。再結(jié)合后文“喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂?duì)繅?mèng)縈的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心靈的作為”“只要是從心里流出來的，就必定能夠流進(jìn)心里去”分析得出：源于生活發(fā)自內(nèi)心，最稀松常見普通平凡，卻能給人留下深刻印象并難以忘懷，具有真誠(chéng)素樸的美。閱讀下面的文字，完成小題。節(jié)食被不少人看作立竿見影的減肥方法。不過，一定要告訴你這個(gè)真相：依靠挨餓實(shí)現(xiàn)閃電瘦的愿望并不現(xiàn)實(shí)，這樣做瘦不下來。原因在哪里呢？就在于人體有一種能量補(bǔ)償機(jī)制，也就是說，①。當(dāng)你減少能量攝入時(shí)，人體的能量消耗也可能會(huì)下降，導(dǎo)致的結(jié)果是，即使減少能量的攝入，也無法達(dá)到能量負(fù)平衡，無法實(shí)現(xiàn)減重。換句話說，我們?nèi)梭w是非常聰明的，當(dāng)你試圖“餓”它的時(shí)候，為了保護(hù)自身，它會(huì)下調(diào)基礎(chǔ)代謝率，這也是人類能進(jìn)化至今的一個(gè)原因——“適應(yīng)”。這種“適應(yīng)”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現(xiàn)象。那么，怎樣克服“能量補(bǔ)償機(jī)制”給減肥帶來的負(fù)面影響呢？答案就是：②。肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代謝率往往比較低。所以，還是想法讓肌肉多起來吧。你要趁早拋棄單純節(jié)食的想法，千萬不要想著“餓”出好身材。你挨過的餓，可能是造成你體重反彈、越來越胖的根源。我們對(duì)于減重的理解，不能僅停留在“少吃”，③。25．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)對(duì)“人的身體”用了不同稱謂，試分析各自的表達(dá)效果。26．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字?！敬鸢浮?5．①“人體”是對(duì)人身的一般稱謂，有較強(qiáng)的書面語(yǔ)特點(diǎn)，適用在說明性語(yǔ)言中。②“我們?nèi)梭w”用“我們”對(duì)“人體”進(jìn)行修飾，拉近了與讀者之間的距離，語(yǔ)意更容易被讀者接受。③“它”用在文中，在字面上不與“我們?nèi)梭w”重復(fù)，語(yǔ)言顯得更加簡(jiǎn)潔明了。

26．①身體會(huì)努力維持能量平衡。②增加身體的肌肉量。③而應(yīng)放在維持肌肉量、增加基礎(chǔ)代謝率上?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析不同稱謂表達(dá)效果的能力?！叭梭w”是對(duì)人身的一般稱謂。通常，人體的表述多用于人的生物學(xué)用語(yǔ)，有較強(qiáng)的書面語(yǔ)特點(diǎn)，“人體”多用于描寫，說明，闡述性文字，適用在說明性語(yǔ)言中?！拔覀?nèi)梭w”用“我們”對(duì)“人體”進(jìn)行修飾，敘述親切自然，拉近了與讀者之間的距離，便于感情交流，增強(qiáng)文章的抒情性和親切感，語(yǔ)意更容易被讀者接受?！八庇迷谖闹?，體現(xiàn)了語(yǔ)言的精簡(jiǎn)原則，在字面上不與“我們?nèi)梭w”重復(fù)，語(yǔ)言顯得更加簡(jiǎn)潔明了。26．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。第①處，結(jié)合后文“當(dāng)你減少能量攝入時(shí)，人體的能量消耗也可能會(huì)下降，導(dǎo)致的結(jié)果是，即使減少能量的攝入，也無法達(dá)到能量負(fù)平衡”可知，人體有一種能量補(bǔ)償機(jī)制就是維持能量的平衡，故此處可填“身體會(huì)努力維持能量平衡”。第②處，結(jié)合后文“肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代謝率往往比較低。所以，還是想法讓肌肉多起來吧”可知，克服“能量補(bǔ)償機(jī)制”給減肥帶來的負(fù)面影響的方法是讓肌肉多起來，故此處可填“增加身體的肌肉量”。第③處，結(jié)合前文“肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代謝率往往比較低”，以及要與前文“不能僅……”搭配可知，故此處可填“而