2023年上海市高三二模語文試題匯編：現(xiàn)代文一

2023高三二模現(xiàn)代文一匯編【23二模徐匯區(qū)】（缺）【23二模金山區(qū)】閱讀下文，完成第3-7題。（17分）=1\*GB3①安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放。=2\*GB3②從上來看，一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！闭^“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的林黛玉形象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。=3\*GB3③文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關物在讀者意識中建構自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。=4\*GB3④真正吸引讀者的文本，應該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構活動中。以弗吉尼亞·伍爾芙評論簡·奧斯汀的小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：“簡·奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們去填充空缺。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，一般人們強調的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對話的反轉與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來。”文本中的空白，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的未定點，刺激讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；二是“我其實不叫以實瑪利，但我要讓你叫我這個假名”；三是“我命令你叫我以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。=5\*GB3⑤此外，包含象征結構和象征意義的文本，也是對文本新的反應和解釋開放的。很多現(xiàn)代主義作品就是建立在象征的運用基礎上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托·艾柯用作品的“開放性”理論，對卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進行了充分的闡釋。他說：“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品?！贝_實，在我們閱讀卡夫卡的小說時，不能從百科全書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀者的重復閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神旅行。（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學存在方式的嬗變》，有刪改）根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內容。（2分）對本文內容理解不正確的一項是（）。（3分）A.魯迅先生看到了讀者個體的差異造就文本解讀不同，不過他強調的是時代的作用。B.如果文本過于艱澀，讀者就會受到極大的挑戰(zhàn)，而產生心理受挫感，放棄閱讀。C.含象征結構和意義的文本，營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義多重性。D.讀者與文本的互動和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。5．下列對作品的“開放性”理解不正確的一項是（）。（3分）A．“開放性”源自于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)。B．“開放性”源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)。C．“開放性”源自于文本空白點的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。D．“開放性”源自于閱讀者在重復閱讀含象征結構和意義的文本時的新反應和新解釋。6．你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標題？請簡述理由。材料2剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道:“寶玉,寶玉,你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。材料2剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道:“寶玉,寶玉,你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地材料1鳳姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？”賈璉道:“我知道怎么樣！你連多少大生日都料理過了，這會子倒沒了主意？”鳳姐道：“大生日料理,不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，大又不是，小又不是，所以和你商量?！辟Z璉聽了，低頭想了半日道:“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳姐聽了，冷笑道:“我難道連這個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生日。想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了?！薄诙芈犌膶氂裎蚨U機制燈謎賈政悲讖語（一）17分（2分）隱喻意義上（讀者的個人體驗上）4．（3分）C5．（3分）B6．（4分）【答案示例一】贊同。全文緊扣作品“開放性”進行闡釋，先從意義的開放闡釋如何理解“作品的開放性”這一話題,再從讀者個體體驗角度闡釋了文本開放性在于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)；還與文本的結構有關，文本與讀者相互作用?！笆⒀纭币残蜗蟮乇磉_出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十分貼切。【答案示例二】不贊同。“盛宴”是個隱喻性的表達，在文中沒有出現(xiàn)相關的詞語；并且僅從“闡釋的盛宴”看不出闡釋的對象，以此為標題不能涵蓋文章內容，讓讀者不知所以然，所以不合適。（觀點1分；“闡釋”的具體內容2分；“盛宴”的效果1分）7．（5分）【答案示例一】材料1中寫王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點。特別是其中的一句“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了”，那么不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲生日的場景，這并不是作者的疏忽，而是預留空白點，正如文中所說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！边@一不寫之寫恰是暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。【答案示例二】材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”表面看是黛玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這個空白讓讀者產生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達對寶玉日后生活的擔心，還是其他，留待讀者的想象，同時不同的想象內容也對黛玉離世時形象的產生影響，形成了作品的開放性。（《紅樓夢》情節(jié)的合理衍生和闡釋2分；“未定點”的確定和分析3分）【23二模嘉定區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）材料一：=1\*GB3①“春秋筆法”看似一個語詞，卻連接著經學、史學、文學、修辭學、新聞學等多個學科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋筆法”是中國傳統(tǒng)儒家經典固有的話語模式，發(fā)展至今仍活躍在新聞話語、文學話語乃至日常話語中。當我們了解新聞時，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實的敘事中體會到敘述者的價值判斷。=2\*GB3②當下學術界，中國話語還遠沒能達到與中國經濟實力相匹配的地位?；貧w傳統(tǒng)，以當代的知識體系和學術視角對古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，進而構建中國學術的當代話語，已成為學界有識之士共同努力的方向?！按呵锕P法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補該領域研究之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉換提供嘗試性探索，也是克服當前中國文論“失語癥”的必然選擇，同時有利于建立中國敘事學理論體系。=3\*GB3③建立中國意義上的敘事學體系的呼聲越來越強，應聲而作的學術著作相繼出現(xiàn)，這表明構建中國敘事學體系的自覺時代已經到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻資料的寫作模式，而以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究則有可能改變這一狀況。=4\*GB3④關于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學的基礎上運用還原批評、闡釋學和敘事學等方法。打通經學、史學與文學間的壁壘，進行跨學科的綜合研究。要對“春秋筆法”進行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應把“春秋筆法”還原到它產生的起始點上考察它是怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內容，涉及到作者在整部作品所要表達或寄托的美刺褒貶、結構安排等問題。“春秋筆法”所蘊含的“微言大義”是史家、作家之褒貶，在具體書寫過程中，經學觀念對史官記史和作家敘事都產生了深遠的影響，左右史家和作家的是非判斷和價值取向?！按呵锕P法”是中國敘事學有別于西方敘事學的主要范疇和基本特征，在史傳和小說敘事中尤為突出。=5\*GB3⑤“春秋筆法”是中國獨有的理論范疇，也是中國式話語對世界話語表達方式的貢獻。（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）材料二：=1\*GB3①中國小說源于史傳。史傳之敘事，對后世影響最大的莫過于“春秋筆法”。“春秋筆法”是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。中國小說有文言小說與白話小說兩大系統(tǒng)。文言小說直接由史傳衍生出來，其敘事傳統(tǒng)繼承史傳自不待言；白話小說從民間“說話”口頭文學演進而成，當生活在史官文化中的文人雅士成為它的主要創(chuàng)作者的時候，便意味著它也納入到了史傳敘事傳統(tǒng)之中。白話小說與文言小說的最終合流是中國文化所決定的歷史發(fā)展歸宿。=2\*GB3②白話敘述脫胎于口頭文學的“說話”，而口頭文學敘事方式的特征之一便是主觀敘述。所謂主觀敘述，就是敘事者隨時都伴隨在讀者左右，或者詮釋情節(jié)中疑惑難解的問題；或者提醒要注意某個關鍵處，或者把故事所要表達的思想直言不諱地說出來。=3\*GB3③白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉變，是由長篇章回小說來完成的。從歷史縱向看，長篇章回小說對于客觀敘述的把握又有一個從不甚純熟發(fā)展到比較純熟的過程，到《紅樓夢》則達到古典小說所能達到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對于《紅樓夢》的敘事評論道：如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆。=4\*GB3④《紅樓夢》客觀敘述的一個重要特點是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說，在敘述初次登場的人物時常有一段對這個人物的肖像描寫和對他的背景資料的介紹，使人感到敘事者即作者的存在?！都t樓夢》卻把這個任務轉交給作品中的人物，作品中擔當此任的人物便成了一定意義上的敘事者，于是敘事者與作者分離開來，敘事者的觀點并不等于作者的觀點，這樣作者就更深地隱蔽起來。作者讓作品中行動的人物充任敘述者，由于敘述者并不完全代表作者的觀點，所以作品對某個重要人物和事物的敘述，常常不是一次完成的。綜合各人所敘，便是人物的立體影像。=5\*GB3⑤《紅樓夢》客觀敘述的另一特點是敘述的限知性，限知是相對全知而言，全知就是敘事者無所不知。這種無所不知表現(xiàn)為兩個方面，一是敘述視點的隨意轉換，二是隨意代述角色的隱衷。限知敘述之敘事者也是有視點的，也可以代述角色的隱衷，不同的是他的敘述視點相對固定，而代述角色的隱衷也有限制，敘事者不能自由地進入任何角色的內心世界。這種限知性的客觀敘述，有效地隱蔽了真正的敘事者——作者。=6\*GB3⑥《春秋》所開創(chuàng)的直書其事的客觀敘述原則，在小說《紅樓夢》中得到生動的體現(xiàn)。春秋筆法強調“據(jù)事跡實錄”，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，如何統(tǒng)一在文本中？要義之一是筆削。“筆”就是錄，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓夢》中，林黛玉和薛寶釵，作者到底褒誰貶誰，如果用筆與削的春秋筆法來考量，得出作者之偏愛林黛玉的結論，諒必并不困難。曹雪芹是怎樣表達他的傾向的呢？除了別的手段之外，他用了筆削的手法，他對黛玉的心理活動傾注了大量筆墨，卻基本上不寫寶釵的內心隱衷?？陀^敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，又有一個如何寫，也就是載筆之體的問題。用晦之道，就是載筆的最重要的原則，其要義是直書其事卻并不用直筆。（摘編石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢〉的敘事方略》）材料三：①“春秋筆法”出自《史記·孔子世家》的記載:“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！雹凇按呵铩奔次覈糯幠牦w史書《春秋》，相傳是孔子根據(jù)魯國史書《春秋》整理而成，記載了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年的歷史?！肮P法”指寫作的方法和技巧?？鬃有抻啞洞呵铩?，行文中暗寓褒貶，其中增一字、減一字都有“微言大義”，故稱之為“春秋筆法”。后指文字簡短精練、文筆婉轉而隱含褒貶意思的寫作手法。（摘編自“百度漢語”）3.根據(jù)材料一，“春秋筆法”在文中具體指。（2分）4.根據(jù)三則材料相關內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.建立以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究，有助于擺脫當下西方敘事理論框架加中國文獻資料的敘事學著作寫作模式。B.要對“春秋筆法”進行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，對“春秋筆法”的認識就不能僅僅局限于修辭方面。C.白話小說是從口頭文學演進而成，它從主觀敘述向客觀敘述的轉變是通過長篇章回小說來漸進完成的。D.經學觀念對史官和作家的是非判斷和價值取向產生深遠影響，因此他們所敘述的作品“春秋筆法”特征尤為突出。5.材料二的作者想選用論據(jù)闡釋佐證自己的觀點，以下最合適的一項是（）（2分）A.《范進中舉》描繪范進因科考錄取而激動得無法控制、喜極而瘋的形象，以大膽的夸張、辛辣的諷刺體現(xiàn)春秋筆法。B.《林教頭風雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊，提醒讀者注意作品的主要內容。C.《促織》作者采用全知敘述，讓敘事者自由進入成名、成名妻子、兒子等角色的內心世界，文末“異史氏曰”有春秋筆法的特征。D.《屈原列傳》對史實粗筆勾勒，同時融入大量人物細節(jié)描繪和大段議論，從筆與削角度考量，暗含了作者的情感與立場。6.依據(jù)材料二，以《紅樓夢》中賈寶玉形象塑造為例，簡要分析其“敘述者戲劇化”的特點。（4分）7.閱讀三則材料，梳理主要內容，以“春秋筆法”為關鍵詞，撰寫一則200字以內的閱讀筆記。（5分）（一）（16分）3.（2分）連接多學科（經學、史學、文學、修辭學、新聞學）體現(xiàn)中國人思維方式和話語模式的敘事方法、敘事學理論。4.（3分）D5.（2分）B6.（4分）《紅樓夢》對賈寶玉的塑造，不是通過作者單獨來完成的，而是由冷子興、王夫人、林黛玉等作品中的多個人物充任敘述者來共同完成的；也不是一次性完成的，而是綜合多次的敘述，完成賈寶玉立體形象的塑造。答對一點給2分。意思答對即可。其他答案，只要言之成理，可酌情給分。7.（5分）答案示例：1“春秋筆法”出自《史記孔子世家》。原意指孔子修訂《春秋》時行文暗寓褒貶，微言大義。后指文字簡短精練、文筆婉轉而隱含褒貶的寫作手法。2“春秋筆法”實錄事跡而令褒貶自見的敘述方式，影響中國文言和白話小說，到《紅樓夢》達到古典小說客觀敘事的最高境界。3“春秋筆法”敘事模式的系統(tǒng)研究與闡釋，可以彌補中國敘事研究領域的不足，將有利于建立有別于西方的中國獨有的敘事學理論和話語模式。評分說明：內容提要歸納準確，每點1分；概括簡潔、清晰1分，記錄順序合理1分。

【23二模楊浦區(qū)】（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。實踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術、文學、學術、行醫(yī)、教育、科學活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術時代之前，無論你最初抱有何等高遠的理想，不能深切領會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構，這些虛構成分在傳承中又不斷由權勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復雜變化。④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內不斷產生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構，而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術、文學、學術，甚至醫(yī)學、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學技術的發(fā)展，反權威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判-啟蒙運動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應當”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯嵺`傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學技術的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉型的每一步自有它的道理在。而且當人們把主要精力用于總結傳統(tǒng)的美點以圖弘揚，所顯示的差不多是它已經成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當代詩歌、藝術、哲思，在各個領域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內容?！酢酢酢酢ⅰ酢酢酢?.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應當”的觀念，下列最合適的一項是（）A.人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們在差序格局中，社會關系是隨著私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，公即私是應該的。C.人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。D.人們主動地服膺禮，并不是外在權力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。5.下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）A.實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。B.實踐傳統(tǒng)的約束力極其強大，但技術時代的來臨徹底解除了約束力。C.實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定D.實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。7.學校記者團開展“我和經典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復雜的現(xiàn)代社會，像‘大學之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點回答。附錄：大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敬鸢浮?.操作步驟/方式/方法；行業(yè)標準/準則/規(guī)范4.A5.C6.首先，用不少論者的觀點支持自己的觀點，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關系；特別引用昆德拉的話證明在實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是完全相融的；不僅如此，作者從相融的方式切入進行深入闡釋；最后采用的對比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對比，從而證明傳統(tǒng)社會的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾。7.“我面對采訪鏡頭”，回答中應有“我認為”“我的想法是”。我認為《大學之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標，而不少現(xiàn)代人以物質、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標啟示我們“人生而為人應該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。【3題詳解】本題考查學生理解文本內容，篩選并整合文章信息的能力。“我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好”抓住兩個方面的中心詞“該怎么做”、“怎么做好”，行業(yè)中該怎樣做，指的是操作步驟，行業(yè)中怎樣做好，指的是行業(yè)的準則標準。可概括為：操作步驟/方式/方法；行業(yè)標準/準則/規(guī)范。【4題詳解】本題考查學生理解文本內容，篩選并整合文章信息的能力?！八鼘鹘y(tǒng)的質疑與批判是整體性的，從根本上動搖了‘傳統(tǒng)即應當’的觀念”“我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做”?！畟鹘y(tǒng)即應當’的觀念強調的是傳統(tǒng)就是應該，必須，代代相傳。在熟人中、熟悉的土地上生活，經驗代代相傳，只需要保存，不需要思考，指的就是鄉(xiāng)土中國的祖輩傳承，歷世不移。故選A。【5題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推理的能力。A.“實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中”錯誤。原文“傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構，這些虛構成分在傳承中又不斷由權勢階層加以塑造”實踐傳統(tǒng)也在在傳承中被繼承的基礎上加以塑造。B.“但技術時代的來臨徹底解除了約束力”錯誤，過于絕對化。原文“近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學技術的發(fā)展，反權威等”技術時代的到來促進了傳統(tǒng)的瓦解而不是徹底瓦解。D.“導致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義”錯誤。原文“‘生活的意義’漸漸成為一件主觀的事情”生活的意義成為了主觀追求?，F(xiàn)實社會人們仍在追尋意義。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力?！皞鹘y(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系”根據(jù)現(xiàn)狀，提出觀點傳統(tǒng)瓦解和意義流失關系密切?？筛爬椋河貌簧僬撜叩挠^點支持自己的觀點，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關系。“德拉在《身份》里說，在過去的時代里，‘生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣’”引用論證，意義流失與實踐傳統(tǒng)關系密切，實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是一起的?？筛爬椋禾貏e引用昆德拉的話證明在實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是完全相融的?！盀槭裁刺幵趯嵺`傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到”設問方式，指出生命的意義與實踐是完全相融的，是被感受出來的。可概括為：作者從相融的方式切入進行深入闡釋?！霸趯嵺`活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用”“‘生活的意義’漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了?！睂Ρ日撟C，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對比。論述了傳統(tǒng)瓦解后，意義成為了主觀性。可概括為：最后采用的對比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對比，從而證明傳統(tǒng)社會的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾?！?題詳解】本題考查學生評價文本產生的社會價值和影響的能力。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，情境格式為：大家好、我認為、……有在鏡頭面前的感覺。指出社會問題：物欲橫流的社會現(xiàn)狀，不少現(xiàn)代人以物質、名利為人生的最高追求。引用大學之道中的一句話“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標進行準確的闡釋。用大學之道中的話解決提出的問題，超越當下的自己，超越自我，超越眼前的局限?？筛爬椋何艺J為《大學之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標，而不少現(xiàn)代人以物質、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標啟示我們“人生而為人應該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。

【23二模浦東區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）非虛構寫作：話語規(guī)則與效果=1\*GB3①對于多數(shù)人來說，“真實”是一種極為重要的感受。如果時間與空間構成意識內部不可或缺的坐標，那么，“真實”則是維持生活經驗穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。=2\*GB3②“真實”是一種如此強大的需求，而“非虛構”寫作的話語規(guī)則迎合了人們的這種需求，表現(xiàn)出多數(shù)“虛構”作品所不具備的硬朗與粗獷氣質。=3\*GB3③體現(xiàn)在非虛構寫作上，其內容必須確有其事，它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。但是，這個舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從，非虛構作品發(fā)表之后也并未跟隨一個嚴格的鑒定程序。事實上，“虛構”與“非虛構”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體以及敘事修辭形成的效果，而這種效果是由話語規(guī)則決定的。=4\*GB3④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構，并且可自如地調度各種相關的敘事修辭，而新聞報道之類的非虛構寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時又與它們保持相當程度的差異，它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無法正面描述非虛構寫作的文體特征，而只能從對非虛構寫作與諸多文體異同的觀測中逐漸確立其某些界樁。=5\*GB3⑤那么，如何辨識非虛構寫作與典型的虛構作品——譬如小說？顯然，“非虛構”與“虛構”的差異已滲透到具體的敘事修辭中。“虛構”通常帶有更為明顯的傳奇性，對于小說而言，所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運結合在一起；小說敘事時常包含人物心理活動，甚至直接敘述“意識流”或者片段的感官印象。因此，小說的敘事具有更大的細節(jié)密度，情節(jié)內部織入更多獨特的性格或者人物內心的感受，這些因素往往在深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對地，非虛構寫作更接近新聞話語，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌，非虛構寫作對于社會事件的重視程度遠遠超過了對個別人物性格形成過程的重視。在“非虛構”的作品中，交替出場的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個公共事件。=6\*GB3⑥此外，與非虛構寫作共享同一種話語規(guī)則的還有歷史話語。歷史學家很少耗費筆墨還原個別人物的肖像、服裝、言行細節(jié)——除了君王。文學話語的分析單位是“人生”，譬如，小說的情節(jié)輪廓通常由個別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命運幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎在小說與歷史話語之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構寫作的營地。較之小說的人物刻畫，非虛構寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語，非虛構寫作的視角集中于人物及其活動軌跡的后果。非虛構寫作對于細節(jié)的重視程度遠遜于小說，但又極大地超過了歷史話語的概括性陳述所具有的程度。=7\*GB3⑦當然，非虛構寫作涉及的問題遠遠超出話語規(guī)則的范疇。然而，除了話語規(guī)則包含的文化默契，人們很少進一步區(qū)分“虛構”與“非虛構”。需要補充說明的是，無論是小說、歷史話語或者非虛構寫作，均不存在固定的、始終如一的標準形態(tài)。一種文類、文體的興盛和衰敗更多取決于時代的文化環(huán)境。非虛構寫作充當了文體譜系之中新的一員，盡管我們可以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追問的是，時代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚了非虛構寫作的出場，同時，“虛構”又出現(xiàn)了哪些問題？這些追問是判斷非虛構寫作前景——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。3．第=2\*GB3②段加點詞“硬朗”“粗獷”在文中分別指。（2分）4．下列對“非虛構寫作”的理解不準確的一項是（）。（2分）A．非虛構寫作的“真實”前提需作家自覺遵從。B．非虛構寫作話語規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。C．非虛構寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。D．非虛構寫作注重社會事件外部的完整與全貌。5．能夠依據(jù)文意作出推斷的一項是（）。（3分）A．即便無法描述非虛構寫作的特征，我們依然可以明確其界限。B．小說家無法改變人物命運，是因為人物有其自身的性格特征。C．無論小說、歷史話語或非虛構寫作，都有要遵循的固定標準。D．只要對時代文化不斷追問，就能有效判斷非虛構寫作的前景。6．概括本文的行文思路。（4分）7．小浦在閱讀《紅樓夢》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內容與作者曹雪芹家世存在對應關系（見下表）。由此產生了疑惑：《紅樓夢》是否有“非虛構”寫作成分呢？請結合以下內容，談談你的看法。（5分）《紅樓夢》曹雪芹家世榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世、富貴流傳，已歷百年”。（第五回）曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正初年被抄家，時間跨度將近百年。太祖皇帝仿舜南巡時，江南甄家接駕四次。（第十六回）曹寅曾在江寧織造任上四次接待康熙南巡。賈母聽戲時提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。（第五十四回）《續(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）3.（2分）“硬朗”指非虛構寫作所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。(1分)“粗獷”指非虛構寫作的話語規(guī)則沒有嚴格的鑒定程序。(1分)4.（2分）B5.（3分）B6.（4分）首先，由“真實”引出本文對象——“非虛構”寫作，指出其相對“虛構”作品的獨特之處。（1分）其次，“非虛構”寫作的話語規(guī)則決定其效果，闡明它和多種文體存在交疊而無法正面描述和確立其界樁。（1分）接著，辨析“非虛構”寫作與小說的差異，在此基礎上更深入細致地將非虛構寫作和小說、歷史話語三者進行比較。（1分）最后，補充時代文化環(huán)境對文類、文體的重要影響，思考非虛構寫作的未來前景。（1分）行文論述過程全面充分，邏輯推進有層次。（評分說明：1點1分，給滿為止。）7.（評分說明：作者觀點1分，舉例分析各2分。如答“沒有”，最高給4分）答案示例一（5分）：《紅樓夢》具有“非虛構”寫作成分。本文作者觀點“非虛構”寫作前提是作品內容確有其事，所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過?！胺翘摌嫛睂懽髟谠捳Z規(guī)則方面更重視社會事件的呈現(xiàn)，作家更注重事件外部的完整與清晰的全貌。（1分）首先，依據(jù)表格，《紅樓夢》與曹雪芹家世有一定的對應關系，如家族跨度“近百年”“接駕”及“續(xù)《琵琶行》”等（1分），人物、時代、細節(jié)均有事實，符合“非虛構”寫作內容必須真實發(fā)生的前提條件（1分）。其次，小說中的“四次接駕”充分展現(xiàn)江南甄家盛極一時的氣勢及地位；“功名奕世、富貴流傳”等都圍繞社會事件要素展開（1分），“真實”背后即以曹家的發(fā)展史折射時代環(huán)境的整體風貌，符合“非虛構”寫作的話語規(guī)則及效果（1分）?；谝陨?，《紅樓夢》具有“非虛構”寫作成分。答案示例二（4分）：《紅樓夢》沒有“非虛構”寫作成分?！都t樓夢》是虛構小說（1分）。依據(jù)表格，《紅樓夢》與曹雪芹家世并非完全一一對應，存在人物、時代、細節(jié)的改編（1分）。此外，小說側重塑造人物形象（1分），且具有更大的細節(jié)密度（1分）。因此，《紅樓夢》沒有“非虛構”寫作成分?！?3二模奉賢區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）中國鄉(xiāng)村社會的面子觀=1\*GB3①“面子”一直是研究中國人行為和社會運作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本土經驗現(xiàn)象，必須要首先考慮本土社會特性。=2\*GB3②對于農民來說，其主要的社會生活“場域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會中的中國人要處理的是在村落中“做人”的問題，其所針對的對象也并非某個個體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國農民在村落這個熟人社會中立足的重要依據(jù)，“面子”具有非常重要的評價意義，體現(xiàn)為人們對某種生活價值的追求。對于這種具有價值性的面子，本文稱之為“面子觀”，它指的是人們對“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認同。=3\*GB3③鄉(xiāng)村社會中的面子內涵包括以下幾個維度：一是面子標識物，_________；二是面子生成機制，_____________；三是面子行為的能動性，____________通過這個維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會對人們追求面子行為的約束程度；四是面子的競爭性，____________，它在一定程度上決定了人們在社會評價體系中改變個人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會中的面子觀區(qū)分為三種類型。=4\*GB3④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達自身實力，受這種面子觀念影響的行動者注重在具有極強外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實力。外顯型面子觀的突出特點是行動者能動性強，面子標識物的可比性強、面子行為的競爭性強，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的“名實分離”，即行動者的面子競爭變成對面子標識物的競爭，手段被置換為目的。=5\*GB3⑤外顯型面子容易被研究者理解為農民對金錢、權力等社會地位和聲譽的追求，甚至將面子與社會分層聯(lián)系起來，認為只有社會地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會理論中的“社會地位”做了機械式地比附，“社會地位”是一系列客觀指標（如財富、權力等）的集成，具備了這些客觀指標就可以獲得相應的社會地位，進而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會中并非如此。在客觀的面子標識物（比如財富）競爭上勝出，可以獲得“有面子”的評價，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會中的地位高，換句話說，外顯型面子觀是面向村落所有成員開放的，是人人可以競逐的肯定性評價，而村落社會地位則特指村落精英所擁有的權威，二者并不總是重合的。=6\*GB3⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動者特別注重在社會交往中投入資源，努力建構和維持與他人的友好關系。人際型面子觀的突出特點與外顯型面子類似，比如也存在行動者個體能動性強、面子標識物可比性強的特點，但面子標識物是能夠建構維系人際關系的事物。人際型面子觀的競爭性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競爭，而前者的競爭性則要弱得多，因為鄉(xiāng)村社會中的交往是開放的，原則上每個人都可以與每個人建立交往關系，那些更會為人處事的人就可獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導的村落，農民的人情圈就會很大，且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關系仍然不會斷，結果就是人情非常容易“異化”。=7\*GB3⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個體分享并追求村落公共的規(guī)范與價值觀，表現(xiàn)出來的“面子”往往具有長期性、公共性，而非在一時一事上與他人的競爭，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽的行為，甚至可以為公共利益犧牲自己所有。正是因為有社會結構、地方性規(guī)范和價值的約束，有學者認為中國人的“面子”就是“依附于社會的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社會學上的價值，在鄉(xiāng)村社會中，獲得這種面子不只是個體的榮耀，更是與其關聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。=8\*GB3⑧全國主要農村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會中具有不同的面子觀主導類型。把面子作為理解中國人之人際交往和社會生活邏輯極好的切入口，透過其生活化的微妙模糊之處，可以發(fā)現(xiàn)其在中國人社會生活中所發(fā)揮的價值導向作用。（選自2022《文化縱橫》，有刪改）將下列句子填入第=3\*GB3③段空白處，正確的一項是（）（2分）①其表征鄉(xiāng)村社會中面子資源的稀缺程度②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度③通過何種事或物表現(xiàn)面子的有無、多少④即人們會采用何種方式、途徑獲得面子A.①②③④B.②③①④C.③④②①D.③④①②4.根據(jù)依附型面子觀特點，以下《紅樓夢》事件中“最有面子”的是（）（2分）襲人風光回娘家劉姥姥進大觀園元妃省親慶元宵寶釵盛辦螃蟹宴5.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）（3分）A.鄉(xiāng)村社會中的面子價值不等同于人的自尊。B.根據(jù)面子標識物就可以辨別出面子觀類型。C.捍衛(wèi)公共利益的行為被認為“最有面子”。D.“人緣好”面子觀導致人情交往的形式化。 6.分析第=5\*GB3⑤段中作者是如何批駁劃線句的。（4分）7.理解概念是閱讀學術文章的重要方法。針對第=4\*GB3④段中“名實分離”的概念理解的方法，同學們有不同看法。小亮：我認為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中的同一概念進行比較理解。小紅：我認為可以嘗試概念界定，把“名”“實”的字典義落實為語境義，準確理解。對此，你怎么看？請做出回應。要求：觀點明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補充材料加以分析。補充材料：注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。（選自《鄉(xiāng)土中國》）(5分)3.（2分）C4.（2分）C5.（3分）A6.（4分）作者的批駁，首先指出外顯型面子觀容易被研究者誤解之處：認為行動者的追求目標是獲得社會地位。然后指出這種錯誤認識的本質在于比附西方社會理論，將社會面子的標識物當作社會地位的決定因素，繼而指出鄉(xiāng)土社會中的不同：面子的標識物只可獲得有面子的評價，不等同于其社會地位高，并揭示原因：獲得面子和社會地位的對象不同。作者進行對比辨析，通過對錯誤理解的根源批駁，從而凸顯外顯性面子觀的特征與本質。評分說明：錯誤點1分，錯誤認識1分，鄉(xiāng)土社會的不同1分，批駁方法如比較辨析、揭示錯誤認識根源各1分（5分）答案示例1：我認為可以將兩位同學方法結合起來理解?？上扔眯〖t的方法，嘗試概念界定，從字典義到語境義理解，關注概念的語境背景、言說對象等，聚焦概念對象的本質特征，體會外顯型面子觀中面子標識物的競爭從手段到目的的錯位。然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》這一相同的鄉(xiāng)土社會框架下的研究，比較同一概念的同異，在遷移比較的過程中深化對概念的認識。小紅的方法是理解概念的基本路徑，不可或缺，但還不夠，小亮的方法可深化拓展對概念的認識。評分說明：小紅方法評價2分，小亮方法評價2分。文中“名實分離”內涵理解1分答案示例2：我認為小亮的方法好?！多l(xiāng)土中國》與本文有共同話題背景，都是在鄉(xiāng)土社會框架下進行的研究。比較概念內涵可以清晰發(fā)現(xiàn)異同。相同之處都指表面上和實際內容不符合，不同之處是話題所指的對象和具體內容不同。在遷移比較的過程中可深化對概念的認識。小紅的方法雖然是理解概念的基本路徑，但還不夠。評分說明：小亮方法評價3分，小紅方法評價1分，比較1分答案示例3：我認為小紅的方法好。嘗試概念界定，從字典義到語境義理解，是理解概念的基本路徑。概念的語境義的理解已經對語境中概念的背景、言說對象都予以充分關注。第4段中“名實分離”指面子標識物的競爭本來是獲得面子的手段，到最后卻在惡性膨脹中成為目的。小亮聯(lián)系比較的方法雖可深化拓展對概念的認識，但小紅的方法聚焦概念對象的本質特征，更顯嚴謹。評分說明：小紅方法評價2分，本文名實分離內涵1分，小亮方法評價1分，比較1分第7題學生如有其他觀點，合理即可酌情給分【23二模閔行區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）誰害怕人工智能？馮象=1\*GB3①人工智能帶來了一些非常嚴峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導致隱私從人類的日常生活中消失。那么，我們是否有必要保護這種正在消失的權利？臉書創(chuàng)始人馬克·扎克伯格說，我的客戶很樂意把隱私交給我們，因為我們的服務能給他們帶來不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，以致我們無法拒絕。=2\*GB3②網(wǎng)絡企業(yè)平臺采用免費或廉價的付費模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會環(huán)境。從本質上說，網(wǎng)絡企業(yè)經營模式的基礎是對價交易，法律語言表述為交易雙方需要付出對價，形成契約。從消費者購買產品的那一刻起，就已經提交了個人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應的服務。這些信息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫，再轉賣給第三方，或用于開發(fā)新產品等其他用途。=3\*GB3③數(shù)據(jù)所蘊含的巨大價值令業(yè)界非常希望將其財產化?？墒?，若將數(shù)據(jù)財產化，那數(shù)據(jù)的原始主人是誰？難道不是我們每一個人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財產嗎？若是這樣思考，臉書就無法運營了，因為它需要與幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財產化是個法律問題，目前無解。雖然不久的將來或會進行立法，但即使沒有立法，數(shù)據(jù)事實上也已經是財產了，因為它是我們每天進行的無數(shù)次交易的標的物，只不過目前對數(shù)據(jù)的保護缺少明文規(guī)定而已。=4\*GB3④當然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競爭的主導者，即政府。在擁有發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)產業(yè)之后，任何國家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來說，這或許令人不安，但從產業(yè)發(fā)展以及政府管理的角度來說，卻可以解決諸多問題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案件到了數(shù)據(jù)時代非常容易。=5\*GB3⑤同時，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調查，不得不接受一些硬規(guī)則，這對于法制建設的影響非常巨大。關于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個有趣的現(xiàn)象來解釋。中國的馬路中間通常都設有一排鐵欄，用于分隔兩個車道，它強迫車輛必須在它自己的那條車道里行駛，不得越界。這也可以說明軟規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬規(guī)則方便、廉價。=6\*GB3⑥商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能手機就是最佳的例子。手機硬規(guī)則通過用戶點擊“同意”按鍵進入系統(tǒng)，之后會顯示一份字體較小、內容復雜的授權合同，幾乎一面倒地將權力給予了運行商，雖然用戶不同意，也可以點取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規(guī)則、被迫接受的格式合同。這令人感到無比害怕和憂慮，因為規(guī)則的制定權落入企業(yè)手中，這將導致資本力量過于強大。=7\*GB3⑦由于政府部門同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門。從政府的角度來說，為了避免商家成為其領導者，政府只能比過去更大幅度地介入商業(yè)活動，依據(jù)市場經濟理論，理想的市場經濟是政府只負責一部分的監(jiān)管、注冊和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術導致政府對商業(yè)活動的介入空前加大，在一定程度上促使市場經濟不得不回歸新的計劃經濟。

=8\*GB3⑧硬規(guī)則的制定權越來越多地歸于商家，這是商家非常樂于見到的結果，因為這將增加利潤收益。傳統(tǒng)企業(yè)例如洛克菲勒家族的興起，需經過一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的幾年中就走完過去需要一個世紀才能走完的積累路程，由此帶來的對整個社會的影響是非常驚人的。=9\*GB3⑨當今社會顯然已離不開人工智能，可以預見未來更是如此，人類的一些愛好和習慣以及智力所能投放的領域將被取代。法律也可能被人工智能所改變，一旦機器大規(guī)模介入立法，人類將無法理清規(guī)則，因為每部機器都會將規(guī)則無限復雜化，其復雜程度就像頂級圍棋水平一樣遠超人類所能理解的范圍，只有利用機器才能與之對抗。這是一個終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地。（選自《文匯講堂》，有刪改）3.第=2\*GB3②段中的“對價交易”在文中的意思是__________________。（3分）4.以下與“硬規(guī)則”無關的一項是（）。（3分）A.客戶把隱私交給臉書。B.智能手機的授權合同。C.馬路中間安裝鐵柵欄。D.政府對商業(yè)活動介入。5.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）。（3分）A.人工智能導致隱私從人類的日常生活中消失，故應反對人工智能。B.數(shù)據(jù)蘊含著巨大的商業(yè)價值，需要通過立法來將其變?yōu)檎敭a。C.商家單方面制定規(guī)則導致政府過多介入商業(yè)活動，引發(fā)市場變化。D.人工智能已經介入社會多個角落，可以預測其將會逼迫人類反抗。6.結合全文簡要分析本文的說理特點。（3分）7.結合下面這首AI作的詩，說說你是否認同第⑨段作者提出的觀點。（4分）早春梅花綻放雪未消，紅梅妝點早春好。微風拂面含芳氣，春意盎然知多少。（一）16分3.（3分）消費者購買產品時，提交信息，接受規(guī)則，獲得產品和服務。4.（3分）D5.（3分）C6.（3分）用手機、鐵柵欄等事物舉例，將抽象的說理變得具體；用比較淺顯的語言說理，如溫水煮青蛙；說理具有邏輯性，例如第7段闡述商家、政府、市場經濟、計劃經濟的關系。7.（4分）作者認為當今社會已離不開人工智能，未來社會機器將代替一切。我不完全認同這個觀點。從AI作的這首詩來看，描寫的內容不符合生活邏輯，詩題是“早春”，用“微風拂面”“春意盎然”則不合適；只是事物的羅列，沒有情感；語言缺乏詩味。由此可見，機器不能完全取代人類的作品，并不能顛覆了生命的意義。

【23二模寶山區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）聽眾的力量楊貝①古典時期，早慧的希臘人高度重視聽眾的力量。希臘人看到了聽眾在思想交流中的主導作用，悉心整理出一系列以聽眾為中心展開溝通的演說經驗，是為修辭學。在十六世紀中期出版的《哲學拾珍》叢書中，有一幅以修辭學為主題的封面版畫，畫中的修辭學儼然一副女王模樣，詩學、法學、歷史學、自然哲學等學科圍繞侍立。②從笛卡兒開始，聽眾的形象發(fā)生變化。從前的聽眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，理性成為聽眾的唯一屬性。人的情感與理性被對立起來，情感因為妨礙理性認知而被貶斥，修辭學所總結的調動聽眾力量的方法被貶為混淆視聽、蠱惑人心的詭計。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不論誰來說，不論以什么方式說，不論說給誰聽，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過是可有可無的侍婢。這樣一來，曾經貴為三藝、七藝之一的修辭學，在二十世紀初期退出中小學課堂也就不足為奇。③但“二戰(zhàn)”讓人們看到理性的真相。愛因斯坦在一次反戰(zhàn)演講中說：“我知道討論基本的價值判斷是徒勞無望的。比方說，如果有人主張把滅絕人類種族作為目標，其他人很難從理性的基礎上駁倒他。”如果基本的價值判斷無從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護。戰(zhàn)后的人們更愿意相信心存懷疑、接納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個問題變得突出：人類究競應該如何協(xié)調行動？新修辭學就在嘗試回答這個問題。④“行動”是理解新修辭學的關鍵。行動視角使得理解思想交流、看待聽眾的維度更豐富、更立體，它們著重從事實的角度考察聽眾力量的產生、作用機制。新修辭學將聽眾由理性思考的大腦還原為有理性、有情感的心靈。開篇就對笛卡兒提出挑戰(zhàn)、質疑笛卡兒所推崇的理性與推理，作者毫不客氣地指出，笛卡兒“對我們的推理和證明能力的運用范圍進行的完全未加證成、毫無根據(jù)的限制”，笛卡兒所倡導的理性與情感的二分法是“對人的能力進行完全人為的、與我們真實的思維過程相悖的區(qū)分”。新修辭學看到了知與行之間的溝壑，認識到“人們可能不依據(jù)看起來唯一合理的結論行動，對這一事實感到憤慨的那些哲學家，不得不補充他們對人性的看法，承認人們擁有與理性的教導相對立的激情與利益”。⑤行動視角還意味著把言語交流本身視作一種行為。新修辭學多次強調要將言談視作一種行動。這使得語詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語言在塑造人類思維、建構自我認知中的作用，意義不再是以語言為管道進行傳輸，而是在語言中生長，由言說者與聽眾共同創(chuàng)造。新修辭學秉持相同的語言觀，新修辭學甚至認為，每一個人就是一個特定的語境，言語、行為、人相互界定。語言的人身依附性由此變得不言而喻，權威的說服力順理成章。源自權威的論辯是指某個主張被認同的原因不在于該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規(guī)則。但基于言語的人身依附性，言說者的聲望事實上的確能促成該主張被認同。在現(xiàn)代法律程序中，證人本身的可信度與他所述證言的可信度被認為存在必然聯(lián)系，其原理與權威論辯一致。⑥新修辭學在聽眾問題上采取的是現(xiàn)實主義、經驗主義的立場，這一立場是修辭學在當代復興的重要原因。當然，修辭學在當代社會的復興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現(xiàn)代社會，人們亟需能夠處理或然性問題的理論與方法，這正是修辭學的傳統(tǒng)長項。除此之外，視頻、直播等即時通信技術的發(fā)展，使單一的文字交流不再是占據(jù)主導的交流方式，語調、表情、手勢等不被重視的信息傳遞方式重新變得重要，作為行為的言語交流廣受認同，這些都使得修辭學備受矚目。在信息繭房、判斷極化、認知撕裂的當代社會，修辭學在維系社會方面的作用尤其值得重視。3.下列看法不符合新修辭學“行動視角”觀念的一項是（）(3分）A.言說的意義來自于言說者與聽眾的共同參與、相互作用。B.言說者不應該關心語言的邏輯性，而應該重視修辭手法。C.言說者應該借助技術手段、自我的行為舉止來增強效果。D.言說者要調動場景、措辭、聽眾等因素，贏得聽眾認同。4.新修辭學反駁笛卡爾的觀點，下列有關他們的基本前提中最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?3分）A.理性不是聽眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對立。B.不能對推理和證明能力的運用范圍加以不恰當?shù)南拗?。C.事實上人們往往并不依據(jù)看起來唯一合理的結論行動。D.聽眾兼有理性與情感，而且往往依據(jù)情感來采取行動。5.依據(jù)新修辭學的觀點，下列推斷不正確的一項是（）(3分）A.表達與交流需要具有“讀者意識”。B.說理既要以理服人，也要以情動人。C.言說的意義有待讀者共同創(chuàng)造完成。D.說理關注說給誰聽而不是如何說理。6.第⑤段畫線句是新修辭學圍繞“權威的論辯”展開的論述，請評估這一論述的說服力。(3分）7.如果你是傳統(tǒng)邏輯學的支持者，你將如何對“邏輯才是真理的良配，修辭不過是可有可無的侍婢”這一觀點加以辯護？請簡述你的辯護要點。(4分）（一）聽眾的力量16分3.B(3分）4.D(3分）5.D(3分）6.(3分）示例：論述很有說服力。“權威的論辯”之所以被認同不在于主張，而在于權威的威望。新修辭學也承認這種觀點不符合理性議事規(guī)則（邏輯），但是它既有理論依據(jù)——言語的人身依附性，又有言說者聲望能促成該主張被認同的事實支撐，有效地論證觀點。最后，以法律中證人的可信度與證言的可信度具有必然聯(lián)系作類比，更增強了論證的說服力。7.(4分）示例：邏輯之所以是真理的良配，在于它能夠提供清晰的思維路徑，保證了獲取真理過程正確性，至少目前還沒有更好的替代工具；即使基本的價值判斷無從確證，但是人類不可能否定其存在的正當性，否則便失去了存在的價值尺度；我們承認情感因素對人的重要性，我們也承認人們更多地依賴情感來行動，但是在公共說理領域我們不應該為了迎合聽眾而放棄理性，恰恰相反，人們更加需要理性的引導，否則新的納粹又將粉墨登臺、蠱惑人心?！?3二模崇明區(qū)】閱讀下文，完成小題。網(wǎng)文時代，我們怎樣讀名著？王晴飛“怎樣讀名著”之所以成為一個問題，源于最近網(wǎng)絡的一個熱點話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)絡文學的方式來看名著，看出種種壞處，做出標簽化的論斷，提醒同好“慎入”。所謂名著，我們不妨認為是指兼具比較高的藝術價值和知名度，禁得起不同時代的讀者反復閱讀與闡釋，且被權威文學體制認可的文學作品。在一般情況下，我們也可以將“文學名著”等同于文學經典。而“名著避雷帖”中的論斷，便多有與我們所受的文學教育截然相反之處。比如《月亮與六便士》是“渣男拋棄妻子橫刀奪愛”，賈寶玉也是到處拈花惹草無能不肖的“渣男”……這種網(wǎng)絡文學培養(yǎng)出來的閱讀方式，只看題材與情節(jié)，將人從具體的處境里剝離出來，而不愿意對人物處境及心理有“了解之同情”。目前的網(wǎng)絡文學，很多時候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到補償性的滿足，對世界的既有的認知得到最直接的鞏固。而長期接受網(wǎng)絡文學定向投喂的讀者也被寵壞了胃口，寵沒了耐心，不耐煩看到與自己預設不同的世界，要求作品中有最簡單最純凈也最狹隘的人設，最歡快的劇情，最大團圓的結局。“名著”卻不能如網(wǎng)文一般致力于提供足夠劑量的情感與欲望的快感，而要去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復雜，帶讀者去領略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會刻意糾正常識，冒犯觀眾，動搖他們的既有觀念，自然會顯得不夠“道德”，人物也不夠“純潔”，令習慣了網(wǎng)文的讀者心懷不滿。在以前的文學場域里，人們常常會以經典文學的標準評價通俗文學，要在通俗文學里找到嚴肅的意義；而現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡文學的標準衡量經典文學，要在魯迅的作品里尋找爽點。如果我們沒有培養(yǎng)出認真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類似題材的地攤讀物都將失去差別，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和誨淫誨盜的庸俗文學也被抹平差異——惟一的區(qū)別可能是名著的情節(jié)不夠“過癮”，對“第三者”的譴責也不夠有力。不過話說回來，這種閱讀理解文學作品的方式，我們并不完全陌生。對文學名著做標簽化、道德化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡時代的專利。有學者說過一個故事，在改革開放之初，他在電車上聽到有人評價安娜·卡列尼娜，說她是一個很“作”的女人。而彼時我們的文學史判斷則將她作為反抗秩序、追求自由和愛情的符號，視她的丈夫卡列寧為虛偽、庸俗的官僚。其實，看起來代表普通民眾看法的電車評論，與代表權威的文學史論斷，結論雖截然相反，思維方式卻并無不同，都是以文學作品和文學人物作為印證既有價值觀念的工具。文以載道本就是大眾最重要的文學認知，無論是傳統(tǒng)社會還是我們身處其間的現(xiàn)代社會，文學向來承擔著道德教化的功能，解讀文學作品也常常從是否有助于維護社會秩序入手。事實上，我們也確實不宜將名著當作不言自明、天然正確的免檢產品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也會有其時代性和階層性。比如《三國演義》《水滸傳》這樣的作品，對今天的讀者仍有強大的吸引力，但我們在閱讀過程中也會遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價值觀念，那些對于古人來說是“爽點”的內容，反會使現(xiàn)代讀者產生不適之感，令人“不爽”。即便是現(xiàn)代文學經典，也完全可以有不同的理解，如錢鍾書的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為“抖機靈”“刻薄”乃至“男性沙文主義和厭女”，這樣的評價并非毫無道理，甚至可以彌補權威闡釋之不足，其缺失不過是立論有失偏頗而已。所以我們不必完全拒絕對名著的指摘，只是在做判斷的時候要保持整體感和分寸感，不去簡單地完全抹煞其好處。我們閱讀名著，也要用與之相匹配的方法，設身處地去體貼更為復雜豐富的價值觀念，以沖擊自身的既有觀念，拓寬我們的價值視域，使我們對世界與人性更多理解，而非更多偏見，也使我們的心靈更加細膩敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我們的“再創(chuàng)造”。以網(wǎng)文的方式理解名著，視為待避之“雷”，固然簡單粗暴，但我們也不必因此走向另一極端，將名著視為“雷池”禁區(qū)，當作僅供頂禮膜拜的僵死的遺物。（有刪節(jié)）3.結合文章內容，根據(jù)表格信息提示填寫下列表格網(wǎng)絡文學名著人物特點（1）______________________性格復雜多元，往往突破常規(guī)作品主題迎合讀者既有認知與價值觀，呈現(xiàn)單一的大團圓式結局。（2）__________________4.下列不適合作為第④段例證的一項是（）A.《哈姆萊特》中的國王克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂。B.《復活》中的瑪絲洛娃步入歧途、沉淪墮落。C.《林教頭風雪山神廟》中的林沖一再隱忍妥協(xié)。D.《阿Q正傳》中的阿Q自輕自賤、自欺欺人。5.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）A.“名著避雷帖”對文學經典簡單粗暴評價毫無存在價值。B.給讀者心理上快感和補償性滿足是網(wǎng)絡文學優(yōu)劣的標準。C.“名著”以刻意糾正常識進而冒犯觀眾的方式傳達思想。D.自身既有觀念及價值視域會影響我們對名著的深入理解。6.第⑥⑦兩段針對以網(wǎng)絡文學方式閱讀理解文學作品的論證是否嚴謹，請結合本文內容簡要評析。7.有同學閱讀有關《紅樓夢》“名著避雷帖”后，查閱《紅樓夢》中下列內容，認可“賈寶玉是到處沾花惹草無能不肖的‘渣男’”的評價。請結合本文以及閱讀《紅樓夢》的經驗談談你對這一評價的看法。附：《紅樓夢》：“后人《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”【答案】3.①.性格單一狹隘，符合既有的善惡標準②.突破讀者既有認知，探究復雜環(huán)境中隱微人性4.A5.D6.我認為論證嚴謹。兩段文字在前文對這種方式否定基礎上，辯證地論證其存在的合理依據(jù)以及價值。首先以典型事例論證這種方式在思維方式上與權威論斷方式的一致，表明其存在的合理性；進一步以古今經典文學為例，論證名著的時代性和階層性，進而論證這種方式對權威論斷不足彌補的作用，表明其存在價值。事例論證典型，論證層次推進，因此論證嚴謹。我認為論證不夠嚴謹。兩段文字在前文對這種方式否定的基礎上，先后以典型事例論證這種方式在思維方式上的合理性以及對權威論斷的補充作用。但是，思維方式的一致，不能自然得出這種閱讀理解方式的合理性，其標簽化、道德化的實質不能改變。而且第⑥段“對文學名著做標簽化、道德化的粗暴判斷”與第⑦段中“對名著的指摘”之間，也存在概念的不一致。因此，不夠嚴謹。7.我不認可這種評價。這一評價簡單依據(jù)《紅樓夢》中賈寶玉對待女子多情、對功名仕進的蔑視等情節(jié)，給人物作標簽式評價，沒有把人物放諸特定環(huán)境，認識到其多情背后對女子的悲憫情懷，對美好的人與物的珍視。同時，該同學對《紅樓夢》中詞作的理解也存在偏頗，作者借詞明寫賈寶玉徒有其表，無能不肖，實則明貶實褒，批駁封建統(tǒng)治階級對人才的評定標準，暗示賈寶玉是一個不同流俗的多情率真的反叛者?！?題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。（1）根據(jù)名著的人物特點“性格復雜多元，往往突破常規(guī)”找對應的網(wǎng)絡文學的人物特點，結合“作品中有最簡單最純凈也最狹隘的人設”“不耐煩看到與自己預設不同的世界”概括出：性格單一狹隘，符合既有的善惡標準（2）根據(jù)網(wǎng)絡文學作品主題“迎合讀者既有認知與價值觀，呈現(xiàn)單一的大團圓式結局”尋找名著主題特點，結合“去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復雜，帶讀者去領略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會刻意糾正常識，冒犯觀眾，動搖他們的既有觀念”概括出：突破讀者既有認知，探究復雜環(huán)境中隱微人性【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第④段觀點是：“名著”性格復雜多元，往往突破常規(guī)，突破讀者既有認知，探究復雜環(huán)境中隱微人性。A.克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂，給讀者提供心理上的快感，符合網(wǎng)絡文學特點。故選A?！?題詳解】本題考查學生依據(jù)文意合理推斷的能力。A.“對文學經典簡單粗暴評價毫無存在價值”錯，原文是說“做出標簽化的論斷”“固然簡單粗暴”，并沒有完全否定其價值。B.“給讀者心理上快感和補償性滿足是網(wǎng)絡文學優(yōu)劣的標準”說法絕對，原文“很多時候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到補償性的滿足”是說“很多時候”。C.“以刻意糾正常識進而冒犯觀眾的方式傳達思想”錯，原文“甚至還會刻意糾正常識，冒犯觀眾”說的是名著表現(xiàn)主題中會出現(xiàn)的情況，不是名著傳達思想的固有方式。故選D。【6題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。這是一道探究題，可以有自己的觀點。解答時首先亮明觀點，然后結合內容具體分析。如果認為論證嚴謹。從“這種閱讀理解文學作品的方式，我們并不完全陌生。對文學名著做標簽化、道德化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡時代的專利”“我們也確實不宜將名著當作不言自明、天然正確的免檢產品”看，兩段的段首首先亮明觀點；“有學者說過一個故事……其實，看起來代表普通民眾看法的電車評論，與代表權威的文學史論斷，結論雖截然相反，思維方式卻并無不同，都是以文學作品和文學人物作為印證既有價值觀念的工具”“比如《三國演義》《水滸傳》這樣的作品……”以典型事例論證這種方式在思維方式上與權威論斷方式的一致，表明其存在的合理性；“比如《三國演義》《水滸傳》這樣的作品，對今天的讀者仍有強大的吸引力，但我們在閱讀過程中也會遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價值觀念……”“如錢鍾書的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為……”以古今經典文學為例，論證名著的時代性和階層性，進而論證這種方式對權威論斷不足彌補的作用，表明其存在價值。兩段文字事例論證典型，論證層次推進，因此論證嚴謹。如果認為論證不夠嚴謹。前文“現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡文學的標準衡量經典文學，要在魯迅的作品里尋找爽點。如果我們沒有培養(yǎng)出認真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類似題材的地攤讀物都將失去差別”前文對這種方式加以否定，兩段文字“看起來代表普通民眾看法的電車評論，與代表權威的文學史論斷，結論雖截然相反，思維方式卻并無不同”“這樣的評價并非毫無道理，甚至可以彌補權威闡釋之不足”先后以典型事例論證這種方式在思維方式上的合理性以及對權威論斷的補充作用。但是