國(guó)學(xué)經(jīng)典教育意義和價(jià)值

第第#頁(yè)共23頁(yè)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育意義和價(jià)值一、國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的一致性。我認(rèn)為傳統(tǒng)文化由三部分組成：一是國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)古代以部數(shù)的形式表現(xiàn)出的內(nèi)容就是經(jīng)典，這種學(xué)術(shù)形式就是國(guó)學(xué)。二是文化常識(shí)。文化常識(shí)的內(nèi)容可以小到一個(gè)概念，比如為什么我國(guó)稱(chēng)為“中國(guó)”、為什么我們是炎黃子孫、為什么我們的幅員稱(chēng)為“九州”等；也可以大到一種制度，比如家族制度、科舉制度、歷代的兵制和官制等。三是傳統(tǒng)的游藝技藝，包括踢毽子、放風(fēng)箏、捉迷藏等傳統(tǒng)游藝，以及一些需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)地練習(xí)才能獲得的傳統(tǒng)技能技藝。比如圍棋大家都會(huì)下，但是一個(gè)剛懂圍棋規(guī)則的人和一個(gè)九段棋手的差距是非常大；書(shū)法大家都會(huì)寫(xiě)，但是一個(gè)剛寫(xiě)書(shū)法的人和一個(gè)書(shū)法家的差別也是巨大的。（一）從社會(huì)、政治方面看待國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育問(wèn)題現(xiàn)在人們常說(shuō)“世界在一體化”——用全球文化一體化打破軍事武力，文化統(tǒng)一地球和諧，用地方文化繁榮經(jīng)濟(jì)。世界一體化的內(nèi)容并不在于使各種文化變得同質(zhì)。而是在于各個(gè)民族的多樣化。所以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)中國(guó)魂，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也離不開(kāi)中華文化的繁榮興盛。我們應(yīng)該發(fā)揮中華民族最突出的歷史文化優(yōu)勢(shì)，提升中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代文化。（二）從學(xué)術(shù)、教育方面看待國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育問(wèn)題國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、最優(yōu)質(zhì)的教育。它集通識(shí)教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育于一體，統(tǒng)一于對(duì)人的主體性的豐滿和完善，內(nèi)在有共通之處。素質(zhì)教育是以立德樹(shù)人為根本教育任務(wù)的教育,是從人的自由、全面發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)上來(lái)把握的教育思想、理念。通識(shí)教育是一種教育理念及其指導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),是培養(yǎng)具有融會(huì)貫通、一以貫之的能力以及博雅氣質(zhì)和豐富感情的精英完人的教育。博雅教育是培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在精神品質(zhì)和外在氣質(zhì)以及自主自由能力的貴族休閑教育。人文教育指對(duì)受教育者所進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行一種旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。二、素質(zhì)與素質(zhì)教育1985年5月，鄧小平同志在改革開(kāi)放以來(lái)的第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。”同年發(fā)布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：“在整個(gè)教育體制改革過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才。”這是我國(guó)素質(zhì)教育最初的思想源頭。（一）什么是素質(zhì)2004年，劉家和教授聯(lián)系我合寫(xiě)一篇有關(guān)素質(zhì)教育的文章。與劉先生的合作使我受益匪淺，我講的一些觀點(diǎn)也是在合作的過(guò)程中他教給我的。劉先生認(rèn)為，理解素質(zhì)教育應(yīng)從對(duì)“素質(zhì)”的訓(xùn)詁開(kāi)始。所謂“素”，本義是沒(méi)有染色的絲綢。比如你今天穿了一身白色的衣服，大家評(píng)論你穿得很“素”?！八亍庇邪咨?、空無(wú)的、本來(lái)的、最初的意思。“質(zhì)”有質(zhì)地、形體、根本的意思?！八亍焙汀百|(zhì)”在中國(guó)古代是兩個(gè)單字，后來(lái)考慮到它們有根本的、最初的意思，古人就把這兩個(gè)單字合成起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)合成詞。中國(guó)“素質(zhì)”的概念和西方的“白板”概念有一定相似之處。在西方，從亞里士多德到洛克，都強(qiáng)調(diào)人出生后的精神世界、心靈世界就像一塊白板，什么東西都沒(méi)有。但是在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，經(jīng)歷了形形色色的人，遇到了各種各樣的事情，逐漸形成了我們的觀念、思想和價(jià)值觀，就像蠟塊接受了圖章的印記一樣。“素質(zhì)”和“白板”都是這樣一種比喻性?！八亍笨雌饋?lái)是空無(wú)，但這并不意味著它沒(méi)有顏色，因?yàn)榘咨彩且环N顏色。如果它是什么都沒(méi)有的空無(wú)，就不能作為質(zhì)地為其它顏色提供基礎(chǔ)。但它也不是一種特定的、具體的顏色，否則會(huì)被其它具體的顏色相混淆，同樣不能夠成為其它顏色的質(zhì)地和基礎(chǔ)。所以劉先生認(rèn)為，所謂“素質(zhì)”是有和無(wú)的統(tǒng)一，“有”不是一種特定的、具體的“有”。而是可以囊括一切具體之“有”，不受局限的特殊的“有”。而這樣一種“有”，在某種意義上來(lái)說(shuō)就是“無(wú)”。但我們?cè)谡f(shuō)它“無(wú)”的時(shí)候，也不是空無(wú)的“無(wú)”。而是能夠?yàn)槠渌唧w之“有”提供依托、作為基礎(chǔ)的“無(wú)”。大家以白色的墻作為例子，能更容易理解這句話。另一方面，素質(zhì)雖然沒(méi)有具體內(nèi)容，甚至是一塵不染的，但是它不著一物、空無(wú)一物的狀況，又預(yù)示著一切的可能。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撍刭|(zhì)的時(shí)候，我們著重的不是它現(xiàn)在的一無(wú)所有，而是它未來(lái)可能出現(xiàn)的前景。所以，素質(zhì)和白板并不意味著什么東西都沒(méi)有，相反，它預(yù)示著一切的可能。用人和動(dòng)物做一下比較，我們就能看出人的素質(zhì)狀態(tài)和素質(zhì)發(fā)展的可能。我們知道，動(dòng)物是在母胎里渡過(guò)最重要的發(fā)展時(shí)期的，比如一只小?；蛞恢恍⊙騽偵聛?lái)就會(huì)站立、行走，甚至能跑和跳；而人一生下來(lái)除了會(huì)哭，別的都不會(huì)。人特有的本能——直立行走和語(yǔ)言，也是要到十個(gè)月甚至一年之后才能具有。但如果把一個(gè)剛生下來(lái)的嬰兒，放到脫離人群的地方，他是不會(huì)具有這些能力的。所以人和動(dòng)物最大的區(qū)別，就是動(dòng)物有其本能和規(guī)定性。就如康德所說(shuō)，“動(dòng)物通過(guò)其本能已經(jīng)是其全部，一個(gè)外在的理性，已經(jīng)把一切都給它安排好了”。動(dòng)物這樣的特定性、這樣一種專(zhuān)門(mén)化，既成全了它們，同時(shí)也限制了它們。動(dòng)物是依靠本能，使其能夠在弱肉強(qiáng)食、適者生存的世界上保持種族的延續(xù)。但是動(dòng)物特定的本能和專(zhuān)門(mén)化的器官，是與外部環(huán)境相適應(yīng)的，也就是說(shuō)，動(dòng)物對(duì)外在的環(huán)境有很高的依存度。這個(gè)依存度之高，以至于很多動(dòng)物都是以特定的地區(qū)來(lái)命名的。比如華南虎、美洲豹、東北虎，它們只能在特定的地區(qū)才能生存；如果外在環(huán)境發(fā)生了變革，這個(gè)種群的延續(xù)可能就會(huì)面臨困境。所以每一種動(dòng)物都有它特定的空間和生活方式。人相對(duì)于其他的動(dòng)物而言，本能極其匱乏。而這種所謂的匱乏就構(gòu)成了素質(zhì)的含義。我們沒(méi)有動(dòng)物那種能支持快速奔跑的肌肉，也沒(méi)能抵御外在寒冷的毛皮，但正是由于我們處于這樣一種“素質(zhì)”的狀態(tài)，我們的身體需要保育、性情需要規(guī)訓(xùn)、精神世界需要塑造，一切都要從頭學(xué)習(xí)。相對(duì)于動(dòng)物而言，人和動(dòng)物根本不在同一起跑線上。這種非專(zhuān)門(mén)化的本能匱乏，具有很強(qiáng)大的否定作用。如果沒(méi)有別人的照顧，我們每個(gè)人很難存活下來(lái)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種非專(zhuān)門(mén)化的匱乏又是非常寶貴的有利條件，因?yàn)槿说钠鞴俨皇菫橥瓿缮贁?shù)幾種生命功能而被狹隘制定的。人不為本能所控制，所以能夠思想，能夠發(fā)明，能夠通過(guò)受教育超越動(dòng)物。人的多種能力和首創(chuàng)精神，使其能夠適應(yīng)變化的外部條件。比如無(wú)論在熱帶地區(qū)還是在寒冷的地區(qū)，人不僅能夠適應(yīng)，還能通過(guò)創(chuàng)造改變環(huán)境，使環(huán)境和人相互適應(yīng)。人們通過(guò)創(chuàng)造和改變社會(huì)習(xí)俗使環(huán)境變得更加舒適。人的起跑線本是落后于動(dòng)物，但正是通過(guò)“素質(zhì)”的狀態(tài)，最后做到了極大的超越。所以說(shuō)，“素質(zhì)”的這種無(wú)規(guī)定性、非專(zhuān)門(mén)化為其他具體之物提供了依托、成為了基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)藏著無(wú)限發(fā)展的動(dòng)力，具有無(wú)限的發(fā)展的可能性。（二）什么是素質(zhì)教育素質(zhì)教育就是合理地調(diào)整和安排素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，并不斷地完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)和過(guò)程。葉圣陶先生曾說(shuō)：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！彼刭|(zhì)好比是土壤，各種各樣的技能就像在土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼。土壤為莊稼的生長(zhǎng)提供了依托和基礎(chǔ)，使種子發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果的各種潛能都能得到實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育就是改良土壤、提高地力的過(guò)程。只有土壤改良了，地力提高了，在這塊土地上種的東西才會(huì)蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)。如同一個(gè)人的素質(zhì)優(yōu)化了、眼界開(kāi)拓了，他在面對(duì)任何事情都能得心應(yīng)手。如果是一片鹽堿地，種子再好，工人再勤奮，莊稼也很難生長(zhǎng)出來(lái)。我們所說(shuō)的下棋、彈琴、繪畫(huà)、唱歌跳舞，不過(guò)是在素質(zhì)的土壤上栽種各種各樣的花花草草，而不是根本的改良土壤；不過(guò)是在素質(zhì)的模板上新增了一些圖案，而不是改善這塊模板的結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，素質(zhì)教育的關(guān)鍵是“道”“體”“本”的問(wèn)題；而各種技能的學(xué)習(xí)之所以次要，是因?yàn)樗鄣氖恰捌鳌薄坝谩薄澳?。三、?guó)學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育（一）通識(shí)教育和素質(zhì)教育前文中提到，中國(guó)的素質(zhì)教育和美國(guó)的通識(shí)教育有著內(nèi)在的一致性。美國(guó)實(shí)施的是通識(shí)教育，學(xué)生上大學(xué)之后，前一、兩年，甚至整個(gè)大學(xué)四年，都不分科分專(zhuān)業(yè)地學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)通識(shí)教育。通識(shí)教育的課程可能有幾千門(mén)，其中有兩大核心課程：一個(gè)是人類(lèi)文明，一個(gè)是經(jīng)典研讀。人類(lèi)文明是世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的歷史，比如地中海沿岸史、太平洋周邊史、歐洲中世紀(jì)史、中國(guó)唐代史等；經(jīng)典研讀就是對(duì)伯拉圖、亞里士多德到康德、羅蒂等著作的研讀，每一本書(shū)可能要開(kāi)一個(gè)學(xué)期，甚至一個(gè)學(xué)年，比如《理想國(guó)》《愛(ài)彌兒》《民主主義與教育》等。我國(guó)的素質(zhì)教育，在我看來(lái)，就是要學(xué)習(xí)我們民族的歷史和文化，研讀我們民族的經(jīng)典。我想以我的導(dǎo)師的經(jīng)歷，來(lái)說(shuō)明素質(zhì)教育如何優(yōu)化一個(gè)人的素質(zhì)、開(kāi)拓一個(gè)人的眼界。我的碩士導(dǎo)師叫張舜徽。他是中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)的第一、第二、第三任會(huì)長(zhǎng)，是我國(guó)第一個(gè)歷史文獻(xiàn)學(xué)的博士生導(dǎo)師。張舜徽先生在很多學(xué)者看來(lái)，是一位真正的國(guó)學(xué)大師。比如中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪先生就曾表示，20世紀(jì)至今這一百年，能夠榮獲“國(guó)學(xué)大師”稱(chēng)號(hào)的，只有章太炎、黃侃、王國(guó)維、錢(qián)穆、張舜徽這五個(gè)人足以當(dāng)之。張舜徽先生一生完成學(xué)術(shù)著作24部，共計(jì)八百萬(wàn)字。這樣一個(gè)鼎鼎大名的學(xué)者，卻沒(méi)有上過(guò)一天的學(xué)堂，完全是接受的傳統(tǒng)家族式教育，而所學(xué)的內(nèi)容也都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，都是傳統(tǒng)文化。張舜徽先生的父親張淮玉，自幼聰明過(guò)人，有過(guò)目成誦之能；但他對(duì)八股文向來(lái)深?lèi)和唇^，也不參加科舉考試，一生精研樸學(xué)，尤長(zhǎng)于天文歷算。張舜徽先生自七歲發(fā)蒙，其父以王筠的《文字蒙求》為課本；稍長(zhǎng)即讀《說(shuō)文解字》，段玉裁的《說(shuō)文解字注》、王筠的《說(shuō)文解字句讀》《說(shuō)文解字釋例》都是他這一時(shí)期的常備書(shū)。十六歲后，張舜徽先生開(kāi)始研究郝懿行的《爾雅義疏》，并于十七歲時(shí)撰寫(xiě)了《爾雅義疏跋》，這是他一生上千萬(wàn)字的浩博著作中的第一篇學(xué)術(shù)論文。張舜徽先生對(duì)文字和訓(xùn)詁的興趣與功底就是這時(shí)培養(yǎng)起來(lái)的，其父雖然深?lèi)喊斯?，但?duì)四書(shū)五經(jīng)非常看重，在張舜徽具備了文字基礎(chǔ)之后，即開(kāi)始讓他讀經(jīng)。因?yàn)樽约旱膶W(xué)術(shù)興趣和治學(xué)觀念，張淮玉并不要求兒子死記硬背，他認(rèn)為，不知天文，不足以讀《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，因此引導(dǎo)張舜徽學(xué)習(xí)天文與歷算；《尚書(shū)》佶屈聱牙，于是指導(dǎo)張舜徽對(duì)照《史記》閱讀。由此可知，由于父親的治學(xué)旨趣和張舜徽本人的氣質(zhì)，他從一開(kāi)始讀書(shū)就偏重學(xué)問(wèn)，而不是文章，這一點(diǎn)對(duì)他以后幾十年的治學(xué)生涯具有深刻的影響。民國(guó)初年的沅江依舊很閉塞，尤其是僻處鄉(xiāng)下的長(zhǎng)島。但張淮玉崇尚新知，非常留心各種新出版物，并為張舜徽訂購(gòu)了《東方雜志》《學(xué)衡》《少年雜志》，還把當(dāng)時(shí)商務(wù)印書(shū)館出版的國(guó)文和歷史教材買(mǎi)來(lái)給他看。也是在這個(gè)時(shí)期，張舜徽接觸到了梁?jiǎn)⒊男轮肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，這本書(shū)對(duì)他影響至巨。他在《庭闈受學(xué)記》中曾說(shuō)：“生平服膺乾嘉諸儒之學(xué)，蓋自此始?！睆埶椿障壬?7歲的時(shí)候父親去世了。他的姑父余嘉錫也是我們國(guó)內(nèi)鼎鼎有名的學(xué)者。余嘉錫看到張舜徽先生的父親去世了，他又是個(gè)可造之才，便寫(xiě)了一封信，邀請(qǐng)他住在自己家，一住就是三年。每天白天，張舜徽先生到當(dāng)時(shí)的北京圖書(shū)館看書(shū)，晚上就和姑父討論學(xué)問(wèn)。張舜徽先生晚年寫(xiě)了一篇文章，叫《八十自敘》。里面就提到這三年是他一生當(dāng)中讀書(shū)進(jìn)展最速的時(shí)期。由于姑父的介紹，張舜徽先生結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)很多的學(xué)術(shù)名流，包括吳承仕、沈兼士、錢(qián)玄同、陳坦、鄧之誠(chéng)、馬衡、高步瀛等。同時(shí)，張舜徽先生還常以同鄉(xiāng)后學(xué)的身份，向楊樹(shù)達(dá)、黎錦熙、駱鴻凱等湖南學(xué)者請(qǐng)疑問(wèn)教。正是這樣一個(gè)好的啟蒙教育和這三年的學(xué)習(xí)，為張舜徽先生成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者奠定了很堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)。在跟張舜徽先生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他最常教導(dǎo)我們的一句話是“言之無(wú)文，傳之不遠(yuǎn)”，意思是如果一個(gè)人寫(xiě)的文章沒(méi)有文采、講的話不生動(dòng)，就很難流傳開(kāi)，很難得打動(dòng)讀者、聽(tīng)眾。所以他對(duì)我們寫(xiě)好文章特別重視。那么，如何“言之有文”呢？張舜徽先生告訴我們，一定要多背長(zhǎng)篇古文，比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、賈誼的《治安策》、王安石的《上仁宗皇帝萬(wàn)言書(shū)》，他認(rèn)為，背誦這些名篇可以“養(yǎng)氣”?！皻狻笔强床灰?jiàn)摸不著的，但是我們可以稱(chēng)一個(gè)人講的話很有氣勢(shì)、文章寫(xiě)得很有氣韻?？梢?jiàn)，“氣”是我們能夠感受到的，是實(shí)實(shí)在在存在的。張舜徽先生認(rèn)為，背誦這些古文之后，就能夠感受到漢語(yǔ)的氣勢(shì)和氣韻，可以駕輕就熟地駕馭漢語(yǔ)，可以寫(xiě)得一手好文章。很多把孩子送到國(guó)學(xué)班的家長(zhǎng)跟我說(shuō)，他們也不知道讓孩子學(xué)了國(guó)學(xué)有什么好處，只知道孩子如果把國(guó)學(xué)學(xué)好了，應(yīng)付一篇高考作文不成問(wèn)題。我們暫且不說(shuō)這些家長(zhǎng)的功利用心，至少這些家長(zhǎng)都意識(shí)到了學(xué)國(guó)學(xué)、讀古文和寫(xiě)作文之間的內(nèi)在關(guān)系，這也就是我們常說(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”。（二）寫(xiě)作的技巧寫(xiě)文章一定要有技巧，但是技巧只是“器”“用”“末”的層次，要把文章寫(xiě)好，還必須注意“道”“體”“本”層次的問(wèn)題。我和大家分享一些自己寫(xiě)作的技巧：.不要說(shuō)籠統(tǒng)的話，不能說(shuō)含混的話寫(xiě)作一定要具體、詳實(shí)。舉個(gè)例子，2004年，我從古籍所調(diào)到教育學(xué)院之后，有人找到我，讓我編一套歷史教科書(shū)。由于這是套要拿到教育部去審查的國(guó)家教材，必須要有個(gè)寫(xiě)作小組，我就和我?guī)У难芯可黄饘?xiě)。我給每位研究生分了一到兩課內(nèi)容，寫(xiě)完后他們交給我的稿子讓我大吃一驚，這個(gè)“驚”不是好，而是他們特別習(xí)慣于說(shuō)籠統(tǒng)、含混的話，比如，某某人在歷史上起了重要作用、什么歷史事件在歷史上發(fā)揮了重大影響。我看了之后哭笑不得。這種寫(xiě)法雖然沒(méi)有錯(cuò)誤，但是也沒(méi)有傳達(dá)什么信息。我當(dāng)時(shí)跟一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“你們都是很聰明的孩子。但是沒(méi)有受到好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。你們這樣寫(xiě)文章，在我這里肯定過(guò)不去?！边@個(gè)學(xué)生很聰明，馬上問(wèn)我，怎么樣才叫具體？我就給他們舉了這樣一個(gè)例子：我們描述一只狗時(shí)習(xí)慣用“可愛(ài)的、調(diào)皮的小狗”，并且覺(jué)得這句話寫(xiě)得非常豐滿，短短的十來(lái)個(gè)字，用了兩個(gè)形容詞。但是在我看來(lái)，這樣寫(xiě)文章還是過(guò)于籠統(tǒng)。如果我來(lái)描述它會(huì)這樣寫(xiě)：“這是一只耳朵長(zhǎng)、腿短的小狗，望著干凈的天空，突然高高地一躍，叼住了一片正在掉下的落葉?！蔽也徽f(shuō)它可愛(ài)，而是通過(guò)描述它的長(zhǎng)相來(lái)說(shuō)明它可愛(ài)；我也不說(shuō)它調(diào)皮，而是通過(guò)小狗看著一片掉下的落葉，要“跳”起來(lái)“叼”住落葉的動(dòng)作來(lái)說(shuō)明它的調(diào)皮。我經(jīng)常說(shuō)，任何一本書(shū)、一篇文章、一冊(cè)教材的內(nèi)容量都是有限的，作者不能用有限的容量去寫(xiě)整個(gè)大海，而只要寫(xiě)大海中的一滴水、一朵浪花、一顆卵石，這就是具體。.讓靜態(tài)畫(huà)面動(dòng)起來(lái)現(xiàn)在有這樣一種說(shuō)法：教學(xué)就是情景的創(chuàng)造，在教學(xué)的過(guò)程中要給學(xué)生制造一個(gè)想象情景，把他們引領(lǐng)到這個(gè)想象情景當(dāng)中，和老師的思路保持一致。顯然對(duì)于一個(gè)情景的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)的描述比靜態(tài)的陳述要有效得多。還是以教材為例，在我曾經(jīng)編寫(xiě)的一冊(cè)教材中，第一句話是這樣說(shuō)的：當(dāng)最早的人類(lèi)從地上撿起一塊石頭，并用另外一塊石頭把它敲打成最簡(jiǎn)單工具的時(shí)候，他就實(shí)現(xiàn)了從猿到人的跨越。這句話其實(shí)就是恩格斯所說(shuō)的“人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是人類(lèi)會(huì)制造和使用工具”，但是恩格斯面臨的讀者對(duì)象是學(xué)者，是成人；而我的讀者對(duì)象是孩子，是11、12歲剛進(jìn)初中的孩子。所以我就不能只給他們一些概念。也就是說(shuō)，孩子在讀我這本教材的時(shí)候，我要在他的頭腦中放一個(gè)“小電影”，使這個(gè)歷史場(chǎng)景生動(dòng)、活躍起來(lái)。這種表述在我主編的教材中非常普遍，甚至在一些復(fù)習(xí)題當(dāng)中我也采取這種方法。比如一些文化思考題我是這樣出的：“假如現(xiàn)在是在2200多年前，你在汨羅江邊很幸運(yùn)地遇到了不幸的屈原，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？”“張騫曾經(jīng)兩次出使西域，第一次被匈奴扣押十多年，假如身邊的隨從只剩你一位了，并且你又跟隨張騫第二次出使了西域，請(qǐng)告訴老師和同學(xué)，兩次出使西域有什么不同？”所以說(shuō)，我們的寫(xiě)作要盡量地為孩子制造一個(gè)想象的情景，讓孩子能最大限度地貼近歷史。寫(xiě)作時(shí)技巧的運(yùn)用是必要的，是錦上添花的事情，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，技巧是屬于“器”“用”“末”的層次。在我看來(lái)，所謂的好文章，就是把優(yōu)雅、精致的語(yǔ)言，鑲嵌到獨(dú)特的、有節(jié)奏的句子中。大白話很好，但是不能全篇都是大白話。白開(kāi)水不錯(cuò)，但是我們適當(dāng)時(shí)候喝點(diǎn)茶，喝點(diǎn)咖啡，可能會(huì)更好一些。有人喜歡“大江東去”，也有人喜歡“小橋流水”，風(fēng)格不一。但是不管怎么樣，都要有個(gè)性。無(wú)論是形成優(yōu)雅、精致的語(yǔ)言，還是要形成獨(dú)特的有節(jié)奏、有氣勢(shì)、有氣韻的句子，都必須到古文當(dāng)中去感受、體會(huì)和把握。.國(guó)學(xué)經(jīng)典能使我們語(yǔ)言?xún)?yōu)雅精致比如《聲律啟蒙》原文節(jié)選：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅?！本渥佣绦。问秸R，隔句押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘入耳，大家都喜聞樂(lè)道。這就是我們的漢語(yǔ)，優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言?！队讓W(xué)瓊林》這本書(shū)向大家鄭重推薦。我覺(jué)得這本書(shū)對(duì)于我們快速地增加國(guó)學(xué)知識(shí)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，甚至加深對(duì)國(guó)學(xué)的興趣都很有幫助。其中《幼學(xué)瓊林"卷三"人事》中提到：“人微笑曰莞爾，掩口笑曰胡盧。大笑曰絕倒，眾笑曰哄堂?！蔽覀兯f(shuō)“莞爾”就是微微而笑，捂著嘴笑叫“胡盧”。大笑叫“絕倒”，眾人笑叫“哄堂”。讀了之后，使人有會(huì)心的感覺(jué)。不僅如此，讀了這些文章之后，能夠幫助我們閱讀古文、了解古文、掃清閱讀古文中的障礙，對(duì)我們作文遣詞造句也有非常多的好處。比如“疇昔、曩者，俱前日之謂；黎明、昧爽，皆將曙之時(shí)”，如果了解了這些詞匯，在寫(xiě)文章的時(shí)候就不至于連續(xù)說(shuō)“前天如何如何”，說(shuō)得自己都生厭，換成疇昔、曩者既典雅又避免重復(fù)。比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，開(kāi)篇第一句話寫(xiě)的是“曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)”。什么是“曩者”？就是前天的意思。這個(gè)書(shū)為什么叫《報(bào)任安書(shū)》？正是因?yàn)榍疤烊伟步o司馬遷寫(xiě)了一封信，于是司馬遷寫(xiě)了回信。在學(xué)校里，許多大學(xué)生過(guò)來(lái)問(wèn)我：“徐老師，我們現(xiàn)在想學(xué)國(guó)學(xué)該學(xué)什么？”我說(shuō)：“你就讀《幼學(xué)瓊林》?！薄队讓W(xué)瓊林》只有短短的四卷，但是有42個(gè)門(mén)類(lèi)。如果四年間能把《幼學(xué)瓊林》讀好了，你的國(guó)學(xué)素養(yǎng)會(huì)比別的同學(xué)高出一大截；如果把《幼學(xué)瓊林》讀精了，國(guó)學(xué)素養(yǎng)會(huì)比徐老師還好。古文的閱讀，哪怕是蒙書(shū)的閱讀，都能使我們的語(yǔ)言變得優(yōu)雅精致。如果把這些文本讀多了、讀熟了，想不把文章寫(xiě)好都很難。以上這些文本能使我們的語(yǔ)言變得優(yōu)雅、精致，那能不能形成獨(dú)特的有節(jié)奏、有氣勢(shì)、有氣韻的句子呢？一樣的能?！肚f子》中有這樣一段話：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！薄疤斓亍薄八臅r(shí)”“萬(wàn)物”“人事”是中國(guó)古代組織知識(shí)的基本邏輯和框架。我們中國(guó)古代的類(lèi)書(shū)（古代的百科全書(shū)性質(zhì)的著作），往往是按照“天地”“四時(shí)”“萬(wàn)物”“人事”的邏輯進(jìn)行編排的。如果有了這樣的框架和邏輯，再看我們熟悉的《千字文》：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張?！蔽覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，短短的《千字文》就是按照這樣的邏輯展開(kāi)的。開(kāi)始是寫(xiě)日生日落、月圓月缺，寫(xiě)星辰遍布太空的壯美，寫(xiě)四時(shí)的循環(huán)往返；寫(xiě)完遙遠(yuǎn)天空事情之后，再回到我們的腳下，寫(xiě)我們身邊發(fā)生的事情。所以我總說(shuō)，別看《千字文》只是一個(gè)啟蒙讀本，但是它的邏輯非常嚴(yán)整，語(yǔ)言非常典雅，形式極其精巧，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)宏大，內(nèi)容更是親切如斯。所以我認(rèn)為，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不是直接養(yǎng)成我們某種特定的技能，而是在更深刻、更高遠(yuǎn)的層面上做著夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專(zhuān)注根本、為著根本的教育。正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)有效途徑，甚至是不二法門(mén)。四、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是人文教育（一）人文教育的意義朱自清先生曾說(shuō)過(guò)這樣一番話：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，不能給我們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的好處，不能解決我們的飯碗問(wèn)題，不能解決我們的衣食問(wèn)題。但是它最大的功效是使我們成為有文化的人。西方的一位學(xué)者曾這樣說(shuō)過(guò)：“說(shuō)當(dāng)一個(gè)人把所學(xué)的東西都忘記了，剩下的就是教育?！贝蠹蚁胍幌耄覀兠刻於荚诔院?，每天也都在排泄，食物在我們的身體中穿過(guò)，最大的功效是維系了我們?nèi)怏w的生長(zhǎng)。知識(shí)也同樣如此，老師教給我們的知識(shí)可能會(huì)忘記了，但是它優(yōu)化了我們的素質(zhì)，開(kāi)闊了我們的眼界。我經(jīng)常說(shuō)，在一些歷史事實(shí)上，我記得可能不如一位正在準(zhǔn)備高考的文科學(xué)生。但盡管這些內(nèi)容我忘記了，卻并不妨礙我是一位歷史學(xué)家，而他是一位高中生。因?yàn)槲乙驗(yàn)閾碛辛诉@些知識(shí)，借助它們建立了自己的歷史視野，有了自己的歷史感。這些知識(shí)雖然忘記了，但它們確立了我的素養(yǎng)，使我達(dá)到了一種境界。這就是知識(shí)的功效和作用。我認(rèn)為，人文教育就是在文化中或是朝向文化的教育?！拔幕辈皇且粋€(gè)名詞，而是動(dòng)詞，是文而化之的意思。人文教育的核心內(nèi)容，是通過(guò)閱讀經(jīng)典與歷史上有智慧的人進(jìn)行對(duì)話交流，最終目的是使我們成為一個(gè)有文化的人。所以我經(jīng)常講，國(guó)學(xué)教育有多方面的功效，它能使我們?cè)鲞M(jìn)知識(shí)，但它又不只是一個(gè)增進(jìn)知識(shí)的過(guò)程，而是把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命,使我們具有德性的過(guò)程。國(guó)學(xué)教育具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。中國(guó)古代做官要讀“四書(shū)五經(jīng)”，要寫(xiě)“八股文”。一個(gè)人把四書(shū)五經(jīng)讀得再爛熟，把八股文寫(xiě)得再好，對(duì)于處理各種刑事案件、征收錢(qián)糧有用嗎？看似是沒(méi)有任何實(shí)際的作用，但它真實(shí)的目的是為了確定一個(gè)基本價(jià)值準(zhǔn)則，使他在面對(duì)任何事、任何情況的時(shí)候，都能恪守這個(gè)準(zhǔn)則。下面我以中國(guó)古代啟蒙教育的歷史來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。（二）中國(guó)古代啟蒙教育史唐朝以前，中國(guó)的啟蒙教育剛剛起步，那時(shí)候啟蒙教育的目的是單純的識(shí)字，孩子上學(xué)讀的第一篇文章是東漢史游編寫(xiě)的《急就篇》?！八窝幽辏嵶臃?。衛(wèi)益壽，史步昌”這些像什么？一個(gè)一個(gè)人的名字。為什么上學(xué)要讀一個(gè)一個(gè)的名字呢？就是為了識(shí)字，沒(méi)有別的意義。然后讀的是《千字文》?！肚ё治摹肥且黄澜^倫的錦繡文章，但我們從它流傳過(guò)程中的實(shí)際功用來(lái)看，也是一個(gè)啟蒙的識(shí)字讀本，因?yàn)檫@一千個(gè)字不重復(fù)，是很合適孩子識(shí)字的材料。我曾考察過(guò)，現(xiàn)在可見(jiàn)的唐朝以前的啟蒙課本有30余種：從最早的《史籀篇》到流傳很廣的《蒼頡篇》，再到對(duì)后世影響最大的《千字文》，這些都是識(shí)字讀本。隋唐五代至兩宋時(shí)期，啟蒙教育除了識(shí)字外，還增加了其他功能，其中知識(shí)類(lèi)型非常多樣，比如學(xué)習(xí)天文的《步天歌》、學(xué)醫(yī)的《歷代名醫(yī)蒙求》等。在這種情況下，《三字經(jīng)》這樣的文本被孕育出來(lái)?！度纸?jīng)》很多人只知道分為五段，但不清楚它想給人們傳達(dá)什么樣的信息。其實(shí)這五段之間是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，它們共同指向勸學(xué)?！度纸?jīng)》之所以能夠成為蒙學(xué)之冠，對(duì)中國(guó)的啟蒙教育影響這么大，是因?yàn)樗恢皇菃渭兊馗嬖V你要學(xué)，還告訴你要學(xué)什么。有數(shù)學(xué)的“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)”，有倫理道德的“黃香溫席”“孔融讓梨”，還有“三綱”“四時(shí)”“五?！薄傲蟆薄捌咔椤薄鞍艘簟薄熬抛濉薄笆x”等內(nèi)容。中國(guó)古人常講“一物不知，辱者知恥”，作為一個(gè)學(xué)者，知識(shí)一定要很廣博，但是知識(shí)那么浩瀚，怎么去記憶它？要以數(shù)目字為綱，如同“五講四美三熱愛(ài)”一樣，方便記憶。宋元明清時(shí)期，中國(guó)啟蒙教育的內(nèi)容不再是識(shí)字、知識(shí)的教育，更重要的是倫理道德教育，特別是日常生活行為教育。為什么會(huì)這樣？這跟朱熹有關(guān)系。中國(guó)古代的學(xué)校只有“小學(xué)”和“大學(xué)”之分。在朱熹以前，劃分“小學(xué)”和“大學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是單純地根據(jù)年齡——8歲入“小學(xué)”，15歲入“大學(xué)”。但是朱熹認(rèn)為，入學(xué)的分法不應(yīng)該根據(jù)年齡，而是應(yīng)該根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容。具體來(lái)講，他認(rèn)為“小學(xué)”應(yīng)該學(xué)“事”，事情的事；“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)“理”，道理的理?！靶W(xué)”學(xué)什么事？朱熹認(rèn)為，“小學(xué)”應(yīng)該學(xué)習(xí)日常生活中一些具體入微的事情，比如如何孝親、如何敬長(zhǎng)、如何灑掃、如何與別人打交道等。朱熹認(rèn)為，一個(gè)孩子如果在“小學(xué)”階段把日常生活的事情學(xué)好了，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，為他的學(xué)習(xí)和工作確立一個(gè)很好的準(zhǔn)則；當(dāng)孩子養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣后，鑄就了成為圣賢的坯土，就完成了啟蒙教育的使命。朱熹對(duì)啟蒙教育花費(fèi)了很大的精力，他編寫(xiě)了很多課本。比如：《三字經(jīng)》，其中說(shuō)到“小學(xué)終，至四書(shū)”；《小學(xué)》，是他和他的學(xué)生劉清之合編的一本啟蒙書(shū)；此外還有《童蒙須知》《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》等。朱熹編的這些教材并不成功，但是他關(guān)于啟蒙教育使命的定位特別準(zhǔn)確。清朝末期至民國(guó)時(shí)期，西方思想傳入中國(guó)。西方的教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)，特別是兒童心理學(xué)告訴我們，教育一定要順應(yīng)孩子的心性，要尊重孩子的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力，要注意直觀教學(xué)，因此孩子上學(xué)讀的第一篇課文變?yōu)榕溆胁鍒D的識(shí)字文章。我們舉個(gè)例子說(shuō)明人文教育的重要性：梁?jiǎn)⒊羞^(guò)十三個(gè)孩子，其中有四個(gè)夭折，九個(gè)長(zhǎng)大成人。這九個(gè)孩子各個(gè)都很有出息，而且九個(gè)孩子中出了三個(gè)院士。他的大兒子梁思成是我國(guó)著名的建筑學(xué)家，編寫(xiě)過(guò)《中國(guó)建筑史》，并被翻譯成英文，在國(guó)際上廣泛流傳。梁?jiǎn)⒊牡诙€(gè)兒子叫梁思永，是我國(guó)著名的考古學(xué)家。由于梁思成、梁思永作出的重大貢獻(xiàn)，在1948年的院士選舉中，兩兄弟雙雙當(dāng)選。1948年第一屆院士有多少呢？非常少。分為三個(gè)組：數(shù)理組28人，生物組25人，人文組28人，共81位院士。梁?jiǎn)⒊牡谖鍌€(gè)兒子梁思禮是我國(guó)著名的運(yùn)載火箭專(zhuān)家、“長(zhǎng)征二號(hào)”運(yùn)載火箭的副總設(shè)計(jì)師。梁家子弟為什么能有這樣的成就？我認(rèn)為很大一部分原因是梁家重視傳統(tǒng)文化教育，重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。梁?jiǎn)⒊乔迦A國(guó)學(xué)院的“四大導(dǎo)師”之一。梁先生晚年讓他的學(xué)生謝國(guó)楨在書(shū)房“飲冰室”中開(kāi)設(shè)家塾，讓梁家子弟背誦《古文觀止》、唐詩(shī)宋詞，學(xué)習(xí)中國(guó)古代史。不僅如此，在他的孩子們上大學(xué)和工作之后，他也不斷地給他們寫(xiě)信，讓他們注意人文學(xué)的學(xué)習(xí)。山西人民出版社曾出版了《寶貝，你們好嗎：梁?jiǎn)⒊o孩子們的400余封家書(shū)》一書(shū)，其中有一封寫(xiě)給梁思成的信中說(shuō)到：“關(guān)于思成學(xué)業(yè)，我有點(diǎn)意見(jiàn)。思成所學(xué)太專(zhuān)門(mén)了，我愿意你趁畢業(yè)后一兩年，分出點(diǎn)光陰多學(xué)些常識(shí)，尤其是文學(xué)或人文科學(xué)中之某部門(mén)，稍為多用點(diǎn)工夫。我怕你因所學(xué)太專(zhuān)門(mén)之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活，容易厭倦，厭倦即為苦惱，乃至墮落之根源?！蓖ㄟ^(guò)這些話我們可以看出來(lái)，梁?jiǎn)⒊屗暮⒆訉W(xué)人文學(xué)，并不是想讓他的孩子步他的后塵，長(zhǎng)大了以后到清華國(guó)學(xué)里做國(guó)學(xué)老師。而是要在他們從事自己專(zhuān)業(yè)工作的時(shí)候能夠保持活力，能夠保持一種無(wú)止境的探索精神。這就是傅佩榮先生說(shuō)的“人文教育的目標(biāo)在于：讓人