寶典美學(xué)一詞起源于希臘語aesthesis

美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被定義為研究“美”(Schönheit)的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。編輯本段發(fā)展歷史美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從德國十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動基礎(chǔ)之上，是人們審美活動的哲學(xué)反思。因此，我們要了解美學(xué)就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行?？脊艑W(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動物以來就開始了審美欣\o"查看圖片"相關(guān)書籍《西方美學(xué)史》賞和審美創(chuàng)造活動。舊石器時代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美活動。據(jù)文字記載和留下的圖案推測，原始藝術(shù)有詩歌、舞蹈、音樂等，但現(xiàn)已蕩然無存。惟洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項(xiàng)原始藝術(shù)記錄。前者主要以各種動物為題材，生動細(xì)致，色彩絢麗。后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對比鮮明。人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘。那時的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家都參與了美的探討和爭論。但他們關(guān)于美的觀點(diǎn)、見解常常和他們關(guān)于真、善的認(rèn)識混在一起，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的附庸。另外，當(dāng)時也沒有一部美學(xué)專著。思想家們的美學(xué)觀點(diǎn)夾雜在政治、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中。人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)尋找出一個獨(dú)立、特殊的研究對象。這種狀況一直延續(xù)到18世紀(jì)中葉以前。18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時期。尤其是與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，為美學(xué)學(xué)科的建立提供了必要的歷史條件。正是在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來。在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對象。并寫出了美學(xué)專著，初步形成了美學(xué)學(xué)科的基本框架以及探討了美學(xué)的一些基本問題。故此，美學(xué)學(xué)科誕生，而鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父。鮑姆嘉登（A.G.Baumgarten1714-1762）是德國普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。他關(guān)于美學(xué)的主要觀點(diǎn)集中在兩個方面：一是他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為人的心理活動分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識則應(yīng)有“Aesthetic”。“Aesthetic”一詞來自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來翻譯成漢語就成了“美學(xué)”。1750年鮑姆嘉登正式用“Aesthetic”來稱呼他研究人的感性認(rèn)識的一部專著。他的這部著作就被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。二是鮑姆嘉登認(rèn)為：“美學(xué)對象就是感性認(rèn)識的完善”。美學(xué)何以與感性認(rèn)識相關(guān)？鮑姆嘉登的老師的老師、德國哲學(xué)家萊布尼茲對此有一段生動的解釋，他說：畫家和其他藝術(shù)家們對于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點(diǎn)“我說不出來的什么”。知道作品美或不美，卻說不出個中緣由，在萊布尼茲和鮑姆嘉登看來就屬于一種模糊的、混亂的感性認(rèn)識。鮑姆嘉登之后，美學(xué)的發(fā)展\o"查看圖片"卡爾·馬克思[1]經(jīng)歷了德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)三個重要階段。在德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來第一個，也是西方美學(xué)史上的第三個高峰?？档乱运娜笈兄Q于世，在《判斷力批判》中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，形成了較為完整的美學(xué)理論體系?？档轮螅诟駹柊训聡诺涿缹W(xué)推到了頂峰，成為德國古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。馬克思雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，尤其是他把實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)引入美學(xué)研究，從而把關(guān)于美的探討建立在主客體辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。19世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈，但總的來說有一重要傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成一種經(jīng)驗(yàn)描述科學(xué)。這便是美學(xué)史上所說的由“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對理性主義的反叛和對人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國費(fèi)希納的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”、英國貝爾的“有意味的形式”、美國杜威的“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國布洛的“心理距離說”、德國李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等。編輯本段美學(xué)的研究對象盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對象，但他的意見并沒有在學(xué)術(shù)界獲得一致響應(yīng)。鮑姆嘉登之后，“美學(xué)究竟研究什么”一直是一個引起熱烈爭議的問題。但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見：第一種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。第二種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。第三種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見是隨著１９世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心?？傊?，以上關(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。我們基本傾向于第一種意見，因?yàn)橐悦辣綷o"查看圖片"美學(xué)原理身作為美學(xué)的研究對象一來比較符合美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)；二來無論是藝術(shù)還是審美經(jīng)驗(yàn)的解釋，都有賴于美本身的解釋。但傳統(tǒng)思辨美學(xué)把對美本身的研究置于主客對峙的思維模式中，套用技術(shù)理性的方法，這是我們所不能贊同的。其最終結(jié)果只會象現(xiàn)代西方美學(xué)那樣導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科本身的危機(jī)和消解。當(dāng)代的國際美學(xué)研究更傾向于藝術(shù)研究，甚至將美學(xué)稱作藝術(shù)哲學(xué)，因?yàn)閷Ξ?dāng)代的藝術(shù)不能進(jìn)行研究或闡釋，是驗(yàn)證當(dāng)代的美學(xué)的有效性的標(biāo)志之一，特別是當(dāng)代藝術(shù)的形形色色已經(jīng)完全不是傳統(tǒng)的美學(xué)含義所能定義。“美”已不是當(dāng)代美學(xué)的作核心概念，這是美學(xué)需要注意的，否則將有生機(jī)的美學(xué)研究引向文字游戲。研究對象如果按分類則如下：（1）、美，如美的產(chǎn)生、發(fā)展；美的本質(zhì)、特征、功能；自然美、社會美、藝術(shù)美等美的形態(tài)；內(nèi)容美、形式美等美的組成因素及其規(guī)律；（2）、審美，如審美心理，審美意識，美感的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及其規(guī)律；（3）、美的創(chuàng)造，如現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、鑒賞規(guī)律等；（4）、美學(xué)范疇，如丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展規(guī)律及其同美的關(guān)系等；（5）、美育；（6）、美學(xué)自身。編輯本段與其他學(xué)科關(guān)系美學(xué)與哲學(xué)在與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切。美學(xué)本身就是一門哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。這是因?yàn)?美學(xué)的基本問題就是一個哲學(xué)思辨性質(zhì)的問題。任何理論的形成及其性質(zhì)取決于它的提問以及提問方式。美學(xué)產(chǎn)生于柏拉圖之問：“美是什么？”這里所問的美，不是具體的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。這種把人的注意力從雜然紛陳的感性現(xiàn)象引向統(tǒng)攝一切的抽象的本質(zhì)，從變動不居的美的事物引向恒久不變的美本身，顯然是遵循了古希臘形而上的哲學(xué)傳統(tǒng)。同時，美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建也深受當(dāng)時哲學(xué)的影響，其學(xué)科框架、理論范式以及思維方式都帶有同時代的哲學(xué)印記。另外還有一個有意思的現(xiàn)象，歷史上的大美學(xué)家?guī)缀醵际谴笳軐W(xué)家，而較少是文學(xué)家或藝術(shù)家。最后，西方現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系也從另一個方面證明了美學(xué)與哲學(xué)難以分割的關(guān)系。表面看西方現(xiàn)代美學(xué)拒斥哲學(xué)，但它所拒斥的其實(shí)只是西方傳統(tǒng)哲學(xué)，它所依附的仍是西方現(xiàn)代哲學(xué)。美學(xué)與倫理學(xué)美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系所決定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。從歷史上看，凡是美的對象在倫理學(xué)意義上亦是善的，這尤其表現(xiàn)在社會美領(lǐng)域里。社會美的內(nèi)容在某種意義上來說就是以美的形式來表現(xiàn)善。美與善盡管聯(lián)系密切，但并非可以等同，美并不就是善。譬如雨果小說《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外表丑陋，但內(nèi)心善良。美的事物更側(cè)重于人精神的愉悅，因而具有超功利性，而善的對象與人的功利目的往往直接相聯(lián)。美學(xué)與心理學(xué)劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?；英國詩人濟(jì)慈說：“美是一種永恒的愉快”；美國美學(xué)家桑塔耶納說：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”；在人們的審美活動中總是伴隨著各種心理活動--情感、愉悅、想象等。李白的詩：“寒山一帶傷心碧”，其中“寒”、“傷心”，就不是純客觀的摹寫，而是心情的表達(dá)。在某種意義上我們甚至可以說，美的發(fā)生離不開人心理因素的參與。因而美學(xué)與心理學(xué)密切相關(guān)。19世紀(jì)以來西方美學(xué)對審美體驗(yàn)和心理功能的強(qiáng)調(diào)，各心理學(xué)流派對美學(xué)研究的影響，在某種程度上也說明了美學(xué)研究對心理學(xué)的依賴。美學(xué)與文藝學(xué)美學(xué)與文藝學(xué)有著共同的研究對象，即文學(xué)藝術(shù)。因此，它們研究的問題常常會有某些交錯，譬如文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美意識、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般規(guī)律等既是美學(xué)又是文藝學(xué)所要研究的問題。但美學(xué)相對與文藝學(xué)而言，更帶有一般性，它探討文學(xué)藝術(shù)的本源，為后者提供理論范式和思維方式。而文藝學(xué)則更多的關(guān)注具體的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，它可以為美學(xué)研究提供豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。編輯本段研究任務(wù)美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的"詩意地棲居"。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無論于社會還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而“詩意地棲居在大地上”。關(guān)于美學(xué)研究的任務(wù)問題，自鮑姆嘉通建立美學(xué)以來，就有不同的意見和爭論。主要有四種意見：一鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。他說：“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善（單就它本身來看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑”?！懊?，指教導(dǎo)怎樣以美得方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識論的美學(xué)的任務(wù)。”這就是說，作為低級認(rèn)識論的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識的完善，也就是美。雖然鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究美的，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！倍诟駹栒J(rèn)為，美學(xué)對象是研究美的藝術(shù)。他說：美學(xué)的“對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說的更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)?！彼f的美并非一般的現(xiàn)實(shí)美，而是藝術(shù)美。他認(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，更確切的說是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。根據(jù)美學(xué)是：“美的藝術(shù)的哲學(xué)”這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外。但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因?yàn)樽匀幻朗切撵`美即藝術(shù)美的反映形態(tài)。三車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時，非常強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。但他認(rèn)為美學(xué)研究的對象不是美，而是藝術(shù)。他在亞里士多德的《詩學(xué)》中寫道：“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)、特別是詩底原則的體系嗎？”在對藝術(shù)的研究時，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)不局限于美，因?yàn)槊缹W(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。他認(rèn)為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進(jìn)去。美學(xué)對象大于美，而應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論。四認(rèn)為美學(xué)史研究審美心理學(xué)的。屬于這一學(xué)派的美學(xué)有：“移情說”、“心理距離說”等。這派美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美得本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀棵栏薪?jīng)驗(yàn)就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時的心理活動。例如在研究詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥引起人的心理活動（驚心、濺淚）的特點(diǎn)?；?、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗(yàn)。這是近代心理學(xué)的美學(xué)的最主要研究對象。------------------摘自《美學(xué)原理》楊辛甘霖北京大學(xué)出版社編輯本段研究方法美學(xué)研究的方法是多元的。既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等。編輯本段美的本質(zhì)美是什么？這是來自柏拉圖的發(fā)問。正是這一問，開啟了全部美學(xué)的歷史，它作為美學(xué)的基本理論問題，激勵著歷代美學(xué)家、哲學(xué)家們進(jìn)行不懈的努力。怎樣認(rèn)識美學(xué)的本質(zhì)？（1）美學(xué)是一門人文學(xué)科。他研究的是人類的審美現(xiàn)象。（2）美學(xué)與人有著密切的聯(lián)系，研究審美現(xiàn)象的美學(xué)離不開對人的研究，即使在研究作為審美對象的美的事物時，也是從人的角度出發(fā)加以研究的，并不是把美的事物作為與人無關(guān)的對象來研究的。（3）美學(xué)離不開人，美學(xué)與人生價值問題緊密相聯(lián)，美學(xué)問題與人類社會生活的各個方面都有著密切的聯(lián)系。西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)探討：1．從精神方面探討美的本質(zhì)從客觀精神方面的探討：柏拉圖、普羅丁、黑格爾……從主觀精神方面的探討：休莫、康德、一些現(xiàn)代美學(xué)家……2．從物質(zhì)方面探討美的本質(zhì)：亞里士多德、荷加斯、博克……3．從精神和物質(zhì)統(tǒng)一方面探討美的本質(zhì)：狄德羅、車爾尼雪夫斯基……中國古代關(guān)于美的本質(zhì)的探討：中國古代對這個問題的探討更多的是通過對“道”、“氣”、“妙”的探討而反映出來，與西方強(qiáng)烈的思辯特性相比，中國古代美學(xué)思想更強(qiáng)調(diào)宇宙本身的意蘊(yùn)和人的精神境界。如：“比德說”，即從不同角度聯(lián)想和想象自然事物與人之間形狀、習(xí)性的相似。把自然人格化、道德化，人的特性客觀化、自然化。子貢問曰：“君子見大水比觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍與而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其萬折必東，似意：是以君子見大水觀焉爾也?！弊釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄懊朗亲匀坏囊环N最大的秘密，我們可以看到和感覺到它的所有效果，但是一種普遍而清楚的意見：它在本質(zhì)上還屬于未被發(fā)現(xiàn)的真理?！眴栴}：美的本質(zhì)問題是否是一個問題？是！應(yīng)如何探討？不是？是否可以取消？在中國的哲學(xué)思想中認(rèn)為自然即為美,美的本質(zhì)是自然。這里的自然是指符合事物的規(guī)律,也就是中國哲學(xué)中所說的“道”。合乎自然的即為美,反之則為丑。這個審美標(biāo)準(zhǔn)，它不僅僅適用于天地萬事萬物，也同樣適用于人類社會，人和社會的和諧自然為美，人自身的和諧自然同樣表現(xiàn)為美。大道至簡，大道至美。編輯本段中國學(xué)者最新定義：美是自由自在的勞動唐震在其新著《接受與選擇》中指出：美的本質(zhì)就是自由自在地勞動。美是表達(dá)勞動的自由自在性的事物，理解美的本質(zhì)的關(guān)鍵在于理解創(chuàng)造美的勞動的二重性即具體勞動與抽象勞動。1．所有創(chuàng)造美的勞動都是具體的勞動個體在其與對象的對立與僵持中，需要勞動來解脫。只有勞動能把個體從對象關(guān)系中解放出來。由于個體所面臨的對象是多種多樣的，個體的勞動形式也就是多種多樣的。從表面上看，個體的勞動過程是滿足吃、穿、住、用的過程。它是那樣地實(shí)在，那樣地俗不可耐，不少人甚至詛咒是勞動使他變得辛苦起來。然而，勞動對于人，就象生命對于人一樣是不可或缺的。恩格斯說的好：“勞動改變了人本身”。如果沒有勞動，也許世界上至今沒有人類；如果沒有勞動，人們不可能有今天這樣豐富的生活。人們可以改變勞動的形式，但卻不能取締勞動本身。2．所有創(chuàng)造美的勞動的共性是自由自在性雖然每一種創(chuàng)造美的勞動都是具體勞動，比如種植活動、建筑活動、舞蹈活動、歌唱活動、繪畫活動等等，但是，這些具體形式的勞動活動都有一個共同特征：每一種具體形式的創(chuàng)造美的活動都是體現(xiàn)勞動的自由自在性的活動，那種凡是體現(xiàn)了人類勞動的自由自在性的勞動成果則被看成是美的東西。3．美是自由自在地勞動美的事物正因?yàn)槭怯蓜趧拥淖杂勺栽谛詷?gòu)成，美表現(xiàn)在任何事物之上時，這種事物都是勞動的結(jié)果的表現(xiàn)者或者直接是勞動的自由自在性的表現(xiàn)者。作為勞動的結(jié)果，作為這種勞動的自由自在性質(zhì)的反映，自由自在性被鑲嵌在勞動過程以及勞動結(jié)果之中。比如生產(chǎn)勞動中的美，生產(chǎn)者按照自己的設(shè)想成功地制造出一件精確的產(chǎn)品，或者完成了一個成功的動作，這是他按照事物的必然性或者按照他自己高于必然性的設(shè)計(jì)使得勞動有了結(jié)果。這個時候，美是勞動產(chǎn)品的一個附屬物，它鑲嵌在這產(chǎn)品之中，是勞動的自由自在性的證明。作為直接的自由自在性的表現(xiàn)者，美直接就是這種勞動的主題，這種勞動直接地為了美而產(chǎn)生，比如藝術(shù)勞動，這種勞動的形式本身就是美，即美是自由自在的形式。閱讀鏈接：《接受與選擇》第九章“美與自由”，中國社會科學(xué)出版社2009年8月第一版。編輯本段美的特性形象性1．詩歌中形象的朔造：蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。大漠孤煙直，長河落日圓。更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺，透出了凄風(fēng)一派。2．雕塑作品：《拉奧孔》等3．繪畫作品：《蒙娜麗莎》等4．音樂作品：《田園》、《如歌的行板》等5．小說：《紅樓夢》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等6．戲?。骸豆防滋亍贰ⅰ恫杌ㄅ?、《屈原》、《日出》等7．自然科學(xué)理論的美：公式，概念、理論等的美在何處？（李政道等對美的討論）它們必須它們所描繪的世界圖景，并且為人所感知，方可成為美的對象。（趙鑫珊有關(guān)論說）感染性美直接訴諸人的情感，或喜愛、或激動、或崇敬，使人在精神上獲得一中極大的愉悅和滿足：配樂詩朗誦：[匈牙利]裴多菲《我愿意是激流》[俄國]西蒙諾夫：《等著我吧…》音樂片段：貝多芬《英雄》交響曲，柴可夫斯基《六月船歌》美的東西之所以具有強(qiáng)烈的感染力，就在于他體現(xiàn)了人的東西，尤其是體現(xiàn)了人的情感生活。客觀性一切美的事物都具有客觀物性因素，這些物性因素在引起人的審美愉悅方面起著至關(guān)重要的作用。它決定了人們之所以選擇這個事物，而不是那個事物作為美的對象。編輯本段美的特征美是人的社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)的對象化，是真與善的內(nèi)容同和諧的形式相統(tǒng)一的，豐富獨(dú)特的，能引起人的愉悅心情的生活形象。一般說來，美具有下列幾個相互聯(lián)系，不可分割的特征：（一）客觀性與社會性的統(tǒng)一；（二）形象性與理智性的統(tǒng)一；（三）真實(shí)性與功利性的統(tǒng)一；（四）內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一?，F(xiàn)代美學(xué)概述自從有了人類社會，美就開始萌芽，繼而產(chǎn)生、發(fā)展，歷經(jīng)幾十萬年。從原古人的刀傷劍痕、泥土文身、獸皮裹身，到頸部掛滿了貝殼、獸齒，頭上插滿了野雞翎，都表明人們是在生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐中創(chuàng)造了美。為原始部落的裝束。古希臘被認(rèn)為是西方古代美學(xué)思想的重要發(fā)源地之一。美學(xué)家柏拉圖（Platon，公元前427一公元前347年）在《大希庇阿斯》文章中講述了一個關(guān)于美的故事，這是人類最早開始用文字記載關(guān)于對美的思考。故事大約發(fā)生在2400額年前。大哲學(xué)家蘇格拉底向詭辯家希庇阿斯發(fā)難說：“只要老天允許，你朗誦大作時我一定洗耳恭聽。不過我要向你請教，什么是美？什么又是丑？”希庇阿斯顯得有些傲慢，自鳴得意地說：“這個問題太小了，簡直是微不足道，比這個難得多的問題我都可以教你，我可以教你把一切反駁者都不放在眼里?！碧K格拉底裝作很高興：“那么還是先向你請教美到底是什么？”希庇阿斯有些忘乎所以，似乎在教訓(xùn)人：“我來告訴你什么是美，請你記住了，美就是一位漂亮的小姐?！碧K格拉底有些哭笑不得，但卻裝出贊同的樣子說：“太美妙了?？墒俏业恼摂橙绻麊?，凡是美的東西之所以美，是否有一個美本身的存在，才稱那些東西為美呢？如果我回答說，一個年輕漂亮小姐的美，就是使一切東西都為其美的。這樣可以嗎？”希庇阿斯答道：“他敢否認(rèn)漂亮小姐的美嗎？”蘇格拉底進(jìn)一步假問道：“那么，一匹漂亮的母馬，一把漂亮的豎琴，一個美的湯罐不也是美的嗎？”希庇阿斯顯得有些招架不住了：“太不像話了，怎么能在談?wù)?jīng)話題時，提出這些粗魯?shù)膯栴}！”還嘟囔著說：“漂亮的母馬還是不如年輕的小姐美。”蘇格拉底抓住話頭，窮追不舍：“最美麗的年輕小姐與女神相比不也是丑的嗎？”希庇阿斯像泄了氣的皮球。編輯本段美學(xué)思想和美學(xué)學(xué)科的發(fā)展四個階段（1）胚胎階段。在原始時代，原始初民開始在勞動中創(chuàng)造出原始的藝術(shù)，表現(xiàn)出對自然、社會、藝術(shù)的原始審美意識，初具美學(xué)思想的萌芽。（2）形成階段。進(jìn)入文明時代以后，隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、思維能力以及科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)思想逐步明晰化、自覺化、理論化，并以文字記載于哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等文獻(xiàn)之中。中國的孔子、老子、孟子、莊子、王充、劉勰、蘇軾、李漁、王夫之等都提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)思想。在外國，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德和文藝復(fù)興后的博克、休謨、笛卡爾等哲學(xué)家，布瓦洛、萊辛等文藝?yán)碚摷?，狄德羅等啟蒙主義者，都為美學(xué)學(xué)科的誕生作了理論的和實(shí)踐的準(zhǔn)備。1750年鮑姆加登正式提出了建立美學(xué)學(xué)科。（3）系統(tǒng)發(fā)展階段。從18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉。德國康德建立了主觀唯心主義的美學(xué)體系。黑格爾建立了客觀唯心主義的辯證的美學(xué)體系。俄國車爾尼雪夫斯基使舊唯物主義美學(xué)發(fā)展到最高階段。馬克思主義美學(xué)論證了勞動實(shí)踐創(chuàng)造美，人化的自然，人的本質(zhì)的對象化，審美意識和藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的能動反映等美學(xué)的根本問題，使美學(xué)逐步建立起真正科學(xué)的體系，并日趨成熟。（4）現(xiàn)代發(fā)展階段。從19世紀(jì)中下葉開始。進(jìn)一步將宏觀研究與微觀研究、綜合研究與分門研究、理論探討與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，衍生出哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)等多種分支學(xué)科，出現(xiàn)了現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代科學(xué)主義、美學(xué)思潮和實(shí)驗(yàn)美學(xué)、完形心理學(xué)美學(xué)、精神分析學(xué)美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、自然主義美學(xué)、表現(xiàn)論美學(xué)、語義學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、直覺主義美學(xué)、形式主義美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、存在主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、符號論美學(xué)等多種流派，而馬克思主義美學(xué)也有了新的開拓和長足的發(fā)展。后也在動漫中出現(xiàn)過，如《黑執(zhí)事》中，塞巴斯蒂安也講執(zhí)事的美學(xué)。編輯本段美學(xué)存在的意義美學(xué)是人類社會實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對人類、個體的歷時性、共時性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對于推動哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。編輯本段黑格爾的《美學(xué)》黑格爾的《美學(xué)》是西方美學(xué)史上具有別時代意義的宏篇巨著。《美學(xué)》，原是黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)期間所作的“美學(xué)講演錄”，后整理成書，在黑格爾去世后四年，于1835年出版。黑格爾的美學(xué)是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎(chǔ)上的。黑格爾認(rèn)為，他研究美學(xué)的目的“不是為了刺激藝術(shù)創(chuàng)作，而是從科學(xué)的角度來理解藝術(shù)”。《美學(xué)》的中心線索是黑格爾為美下的定義“美是理念的感性顯觀”并以此認(rèn)識為基礎(chǔ)前提上所進(jìn)行的論證。當(dāng)然，這僅僅是他的一家之言，后期的哲學(xué)家很多人不贊同黑格爾的觀點(diǎn)，但黑格爾美學(xué)的歷史和里程碑意義卻無法抹殺?！睹缹W(xué)》第一卷\o"查看圖片"黑格爾[2]是整部著作的總論，也可以說是核心前提，后面的幾部都是對第一卷的一種藝術(shù)史的驗(yàn)證。它大體上談了幾個部分的內(nèi)容。首先指出“理念就是概念與客觀存在的統(tǒng)一”，黑格爾把藝術(shù)確定為絕對精神的體現(xiàn)，它是絕對精神的第一個階段。。緊接著論述“理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”，但他否定自然美崇尚藝術(shù)美。后面談“理想“的特點(diǎn)以及論藝術(shù)家創(chuàng)作的一般規(guī)律。從方法論的角度，黑格爾把他的辯證法運(yùn)用于美學(xué)。他認(rèn)為最高的實(shí)在也是一個運(yùn)動的、動態(tài)的過程，充滿著矛盾和對立，不能用抽象的概念來理解和論證實(shí)在，常人的抽象思維只能孤立靜止地理解存在的事物，只能單獨(dú)地思考它們的特殊的階段和對立，而不能思考對立面的統(tǒng)一。既然一切存在物的真理只存在于理念之中，理念是唯一真正的實(shí)在，那么正確的方法必須論述實(shí)在的所有矛盾，并表明它們?nèi)绾握{(diào)和、保存于一種協(xié)調(diào)一致的整體中。所以思維就必須從最簡單、抽象和空洞的概念開始，前進(jìn)到比較復(fù)雜、具體和豐富的概念，前進(jìn)到總念，這就是黑格爾辯證法的認(rèn)識。他對美有一個宏觀的定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。他所說的理念就是最高精神和最高的實(shí)在。他認(rèn)為美就是普遍與特殊、一般與個別、客觀與主觀、理性與感性等的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是通過藝術(shù)的感性的形式表現(xiàn)出來的。因此，黑格爾說：“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成關(guān)的本質(zhì)”。理念是唯一絕對的實(shí)在，整個世界都是理念自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的過程，美和藝術(shù)也是理念自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)、一種表現(xiàn)。所以黑格爾美的定義是“美是理念的感性顯\o"查看圖片"《美學(xué)》黑格爾現(xiàn)”。他認(rèn)為理念的發(fā)展有幾個階段，在邏輯階段，理念僅僅作為抽象的、純邏輯的概念而存在，不具備任何物質(zhì)的或經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，通過純粹抽象的概念、范疇之間的轉(zhuǎn)化和過渡，它由簡單到復(fù)雜、由抽象到具體。在此階段，理念采取了自然的物質(zhì)形式，在背后決定著自然從機(jī)械性經(jīng)物理性到有機(jī)性的發(fā)展，有機(jī)體的最高階段是人，隨著人的出現(xiàn)，絕對理念又要進(jìn)入自我否定，從自然進(jìn)入精神，從而進(jìn)入精神階段。在精神階段，理念戰(zhàn)勝物質(zhì)，回復(fù)到與它本身相適應(yīng)的精神的形式，返回自己的家園。由于經(jīng)過了前兩個階段的自我否定，也即否定之否定，所以它既不是邏輯階段的純粹抽象的思維和概念，也不是自然階段那種受物質(zhì)束縛的受動的東西，而是概念與自然的統(tǒng)一，具有豐富的內(nèi)容。如果說邏輯階段是抽象的存在，自然階段是自在，它們都沒有認(rèn)識到它的本質(zhì)，沒有達(dá)到自我意識和自由的最高水平，在其中思維和存在、主體與客體都沒有同一，或者不能說一切對立都充分調(diào)和了，那么只有在理念演化的精神階段，它才把自己的本性向自己顯示出來，作為自在自為的存在，認(rèn)識自己、實(shí)現(xiàn)自己、回復(fù)到自己。主觀精神（從本能到理性的個人意識）、客觀精神（包括法、道德、法律的社會意識）、絕對精神（藝術(shù)、宗教和哲學(xué)）是精神階段又經(jīng)歷了三個小階段。黑格爾把藝術(shù)確定為絕對精神的體現(xiàn)，它是絕對精神的第一個階段。作為理念，它是絕對自由的，但它受到感性形象的限制，只是感性形式中的理念，所以是一種較低級的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)將會揚(yáng)棄自己，轉(zhuǎn)化為更高的宗教和哲學(xué)階段，這體現(xiàn)了絕對精神發(fā)展的必然性：在它之后的宗教與哲學(xué)更深刻地把握了真實(shí)的理念。