【2021年】湖南省郴州市考研政治模擬考試(含答案)

【2021年】湖南省郴州市考研政治模擬考試(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.確立共產(chǎn)黨對人民軍隊絕對領(lǐng)導的重大歷史事件有（）

A.古田會議B.三灣改編C.遵義會議D.八七會議

2.我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中公平正義是指()

A.社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)

B.人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理

C.全社會互幫互助、誠實守信

D.全體人民平等友愛、融洽相處

3.資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，其中的權(quán)力包括

A.立法權(quán)B.管理權(quán)C.行政權(quán)D.司法權(quán)

4.

第27題1946年1月政治協(xié)商會議通過了下列協(xié)議，貫徹了和平民主原則，確認了和平建國方針

A.政府組織協(xié)議B.國民大會協(xié)議C.和平建國綱領(lǐng)和憲法草案D.軍事問題協(xié)議

5.

第17題推動兩岸關(guān)系發(fā)展，實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一，最重要的是

A.遵循“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針

B.遵循現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推選祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張

C.堅持一個中國的原則絕不動搖，爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄

D.貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變，反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié)

6.對新民主主義文化綱領(lǐng)的正確理解是

A.無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化

B.不屬于世界無產(chǎn)階級社會主義文化的范疇

C.無產(chǎn)階級的社會主義文化

D.在新民主主義文化中居于指導地位的是共產(chǎn)主義思想

7.1924年改組后的國民黨成為幾個階級的革命聯(lián)盟，這幾個階級是

A.工人階級B.農(nóng)民階級C.城市小資產(chǎn)階級D.民族資產(chǎn)階級

8.中國革命勝利的原因有

A.廣大人民和各界人士的廣泛參加和大力支持

B.中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導

C.國際無產(chǎn)階級和人民群眾的支持

D.中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇地站在斗爭的最前線

9.非公有制經(jīng)濟包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外商獨資經(jīng)濟、混合所有制經(jīng)濟中的非公有制成分等。要廢除對非公有制經(jīng)濟各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱性壁壘，制定非公有制企業(yè)進入特許經(jīng)營領(lǐng)域具體辦法，保證各種所有制經(jīng)濟依法平等使用生產(chǎn)要素、公開公平公正參與市場競爭，為此要堅持()

A.權(quán)利平等B.機會平等C.結(jié)果平等D.規(guī)則平等

10.在我國社會主義改造過程中，國家資本主義的初級形式主要有

A.公私合營B.代購代銷C.統(tǒng)購包銷D.加工訂貨

二、1.單項選擇題(10題)11.中國哲學史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是

A.因知以進行B.知難行易C.強調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)D.知行并進推動認識不斷發(fā)展

12.實施科教興國，關(guān)鍵是

A.教育B.科技C.人才D.資本

13.社會意識形態(tài)諸形式或思想上層建筑中起核心作用的是

A.哲學思想B.道德規(guī)范C.政治法律思想D.文學藝術(shù)

14.按照規(guī)定的內(nèi)容、法律地位和制定的程序不同,法律可以劃分為根本法和普通法。其中,根本法又稱()。

A.憲法B.民法C.刑法D.行政法

15.從業(yè)人員，無論從事什么職業(yè)，都應該干一行愛一行，愛一行鉆—行，精益求精，盡職盡責，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。這是職業(yè)道德中()

A.榮譽道德的要求B.辦事公道的要求C.愛崗敬業(yè)的要求D.誠實守信的要求

16.唯物辯證法認為，事物的性質(zhì)主要是由

A.矛盾的同一性決定的B.矛盾的主要方面決定的C.矛盾的斗爭性決定的D.矛盾的普遍性決定的

17.太平天國在1853年冬頒布的綱領(lǐng)性文件是()。

A.《天朝田畝制度》B.《十款天條》C.《原道醒世訓》D.《原道覺世訓》

18.關(guān)于價值評價，下述錯誤觀點是

A.價值評價也是一種認識即價值認識

B.價值評價是對事物價值的評價性認識

C.價值評價其尺度僅僅是主體及其需要

D.價值評價主要判明客體對主體的有無價值及價值大小

19.某資本家工廠共有資本100萬元，其中購買勞動力部分為40萬元，一次生產(chǎn)耗費不變資本50萬元，生產(chǎn)出商品的價值為170萬元。該資本的剩余價值率是

A.100%B.300%C.200%D.150%

20.劃分唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的唯一標準在于()。

A.是否承認社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的

B.是否承認社會存在決定社會意識

C.是否承認社會歷史是發(fā)展變化的

D.是否承認社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展

三、3.分析題(3題)21.材料1認為觀念是從哪里來的?如何理解“有些觀念同時有兩個來源”?材料1和材料2所反映觀點有什么區(qū)別?

22.材料1所講的“歷史是這樣創(chuàng)造的”其中心思想是什么。

23.如何建設(shè)材料2中所說的“更為公平的社會”?

四、5.簡答題(2題)24.簡述人口生產(chǎn)的特點。

25.如何理解認識是能動的反映的過程?

五、3.分析題(0題)26.聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，論述實踐是檢驗真理的唯一標準。

六、單選題(0題)27.面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。其中尊重自然是()

A.承擔的重要責任B.秉持的首要態(tài)度C.遵循的基本原則D.實行的基本國策

參考答案

1.AB

2.AB社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

3.ACD本題考查的知識點是資本主義國家政權(quán)的組織形式。資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，即國家的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分別由三個權(quán)力主體獨立行使，形成各主體之間的“制衡”。故ACD是正確選項。

4.ABCD

5.ABCD

6.AD本題考查的知識點是新民主主義的文化綱領(lǐng)。新民主主義文化就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的、科學的、大眾的文化。在新民主主義文化中居于指導地位的是共產(chǎn)主義思想。新民主主義革命與社會主義革命性質(zhì)不同。新民主主義革命仍然屬于資產(chǎn)階級民主主義的革命范疇。BC不選。

7.ABCD改組后的國民黨，從原來的代表資產(chǎn)階級的政黨改變?yōu)楣と穗A級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的革命聯(lián)盟。ABCD選項正確。

8.ABCD四個選項都是中國革命勝利的原因。ABCD選項正確。

9.ABD

10.BCD初級形式的國家資本主義形式包括：在工業(yè)中有收購、加工、訂貨、統(tǒng)購、包銷；商業(yè)中有經(jīng)銷、代銷、代購代銷、公私聯(lián)營等。公私合營是高級形式的國家資本主義，A項錯誤，BCD選項正確。

11.C[答案]C

[分析]本題最佳選擇是C。應該說本題中的四個選項均是中國哲學史上的著名選項，但對中國文化影響最大的并有基礎(chǔ)性的認識，當屬選項C，所以從最佳選項出發(fā)，其它幾個選項可以不作考慮。

12.B解析：科教興國，就是全面落實科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力思想，堅持教育為本。實施科教興國，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)，。根據(jù)題干所考查知識點，故B項正確。

13.C解析：考查政治法律思想在社會意識形態(tài)或思想上層建筑中的地位。社會意識形態(tài)也就是思想上層建筑包括政治法律思想、哲學思想、道德規(guī)范、文學藝術(shù)、宗教等觀點體系。其中政治法律思想是經(jīng)濟基礎(chǔ)最集中最直接的反映，并直接反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以，它在社會意識形態(tài)諸形式中起核心作用，C項是正確的選項。

14.A該題考核的是《憲法》基本理論。根本法與普通法是根據(jù)法律的地位、效力、內(nèi)容和制定主體、程序的不同而對法律進行的分類。根本法即《憲法》，它在一個國家中享有最高的法律地位和最高的法律效力;普通法指《憲法》以外的法律，其內(nèi)容一般涉及某一類社會關(guān)系，法律地位和法律效力低于《憲法》，其制定和修改必須符合根本法，程序相對簡單。所以該題選A。

15.C

16.B解析：此題是考查考生對矛盾的主要方面及其作用的把握。解答此題，首先要明白題干的意思，是指某個具體矛盾的性質(zhì)是由什么決定的，這樣就只能限定在一個矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾著的兩個方面的作用進行選擇。顯然，A、C、D項都是不合題意的，只有B項才是正確的選項。

17.A

18.C

19.C

20.B

21.材料1認為觀念是天賦的、外來的、虛構(gòu)的否認了觀念是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映屬于唯心主義的觀點。材料2認為觀念的來源是經(jīng)驗他認為認識的來源在于經(jīng)驗在于有外物的刺激但是來源有感覺和反省兩種就是說觀念的來源既有客觀事物引起的也有心靈通過自己的活動得到的。材料1和材料2的區(qū)別在于：二者在認識來源的問題上觀點不同材料1認為是天賦觀念是唯心主義認識論。材料2否認認識的來源是天賦觀念但是卻認為認識來源有感覺和心靈自發(fā)兩種是認識問題上的二元論。材料1認為，觀念是天賦的、外來的、虛構(gòu)的，否認了觀念是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映，屬于唯心主義的觀點。材料2認為觀念的來源是經(jīng)驗，他認為認識的來源在于經(jīng)驗，在于有外物的刺激，但是來源有感覺和反省兩種，就是說觀念的來源既有客觀事物引起的，也有心靈通過自己的活動得到的。材料1和材料2的區(qū)別在于：二者在認識來源的問題上觀點不同，材料1認為是天賦觀念，是唯心主義認識論。材料2否認認識的來源是天賦觀念，但是卻認為認識來源有感覺和心靈自發(fā)兩種，是認識問題上的二元論。

22.材料1所講的“歷史是這樣創(chuàng)造的”其中心思想是：第一歷史的結(jié)果是一種“合力”即許多單個人的意志的相互作用、相互聯(lián)系和相互制約產(chǎn)生的而每個人的意志都是他的“生活條件”造成的；第二歷史發(fā)展的整體、基本過程和趨勢不是依個人的意志為轉(zhuǎn)移的而是一個服從客觀規(guī)律的自然歷史過程。材料1所講的“歷史是這樣創(chuàng)造的”其中心思想是：第一，歷史的結(jié)果是一種“合力”，即許多單個人的意志的相互作用、相互聯(lián)系和相互制約產(chǎn)生的，而每個人的意志都是他的“生活條件”造成的；第二，歷史發(fā)展的整體、基本過程和趨勢不是依個人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是一個服從客觀規(guī)律的自然歷史過程。

23.首先研究公平問題必須研究社會經(jīng)濟關(guān)系不存在抽象意義上的公平。其次公平是一個歷史范疇沒有一個適用于一切社會制度的統(tǒng)一的、亙古不變的標準更不能用“永恒的公平”“公平的分配”等臆想的標準去評價社會生活、制定具體的社會經(jīng)濟政策而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中去把握公平。第三不能僅僅從倫理道德觀念出發(fā)去評判公平。由于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度決定了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是惟—公平的分配制度因首先，研究公平問題必須研究社會經(jīng)濟關(guān)系，不存在抽象意義上的公平。其次，公平是一個歷史范疇，沒有一個適用于一切社會制度的統(tǒng)一的、亙古不變的標準，更不能用“永恒的公平”“公平的分配”等臆想的標準去評價社會生活、制定具體的社會經(jīng)濟政策，而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中去把握公平。第三，不能僅僅從倫理道德觀念出發(fā)去評判公平。由于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度決定了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是惟—公平的分配制度，因解析：本題考查的是“科學發(fā)展觀與發(fā)展戰(zhàn)略”的知識點。和諧社會是黨的新一代領(lǐng)導人提出的科學論斷。所謂和諧社會主要包括人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。其中最根本的就是全社會的發(fā)展要公正、公平。但這里的公平并不是平均主義，而是在充分尊重效率基礎(chǔ)上的公平。本題是2006年考試的熱點問題，考生應高度關(guān)注。

24.與物質(zhì)生產(chǎn)相比人口生產(chǎn)具有自身的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一人口生產(chǎn)的周期較長。人口生產(chǎn)的周期指一代人生育下一代人的間隔時間。目前世界上大多數(shù)國家人口生產(chǎn)周期在20年以上。相對于人口生產(chǎn)周期物質(zhì)生產(chǎn)的周期要短得多。物質(zhì)生產(chǎn)的周期是指從一個生產(chǎn)過程結(jié)束到下一個生產(chǎn)過程完成所需要的時間。農(nóng)產(chǎn)品一般是一年收獲一次大多數(shù)工業(yè)品生產(chǎn)周期更短。隨著科學技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率的提高物質(zhì)生產(chǎn)的周期呈現(xiàn)出縮短的趨勢。第二人口生產(chǎn)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)的形式不同。人口生產(chǎn)是通過男女結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭進行的。在機器大工業(yè)以來則主要以工廠、農(nóng)場、礦山、企業(yè)為單位進行生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中人們結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與婚姻家庭關(guān)系是不同的。第三人口生產(chǎn)的結(jié)果與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果不同。人口生產(chǎn)是為了人類世代延續(xù)所進行的生產(chǎn)生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。而物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)出為滿足人們的物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第四人口生產(chǎn)具有較強的慣性。人口生產(chǎn)的慣性表現(xiàn)為凡是長期不斷增長的人口都具有一種繼續(xù)增長的趨勢；反之長期不斷縮減的人口則具有一種繼續(xù)縮減的趨勢。相比較而言物質(zhì)資料的生產(chǎn)則較少慣性既可以較快地使某些產(chǎn)品的數(shù)量增加也可以較快地使某些產(chǎn)品的產(chǎn)量減少。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，人口生產(chǎn)具有自身的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人口生產(chǎn)的周期較長。人口生產(chǎn)的周期指一代人生育下一代人的間隔時間。目前世界上大多數(shù)國家，人口生產(chǎn)周期在20年以上。相對于人口生產(chǎn)周期，物質(zhì)生產(chǎn)的周期要短得多。物質(zhì)生產(chǎn)的周期是指從一個生產(chǎn)過程結(jié)束到下一個生產(chǎn)過程完成所需要的時間。農(nóng)產(chǎn)品一般是一年收獲一次，大多數(shù)工業(yè)品生產(chǎn)周期更短。隨著科學技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)生產(chǎn)的周期呈現(xiàn)出縮短的趨勢。第二，人口生產(chǎn)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)的形式不同。人口生產(chǎn)是通過男女結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭進行的。在機器大工業(yè)以來，則主要以工廠、農(nóng)場、礦山、企業(yè)為單位進行生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與婚姻家庭關(guān)系是不同的。第三，人口生產(chǎn)的結(jié)果與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果不同。人口生產(chǎn)是為了人類世代延續(xù)所進行的生產(chǎn)，生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。而物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)出為滿足人們的物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第四，人口生產(chǎn)具有較強的慣性。人口生產(chǎn)的慣性表現(xiàn)為，凡是長期不斷增長的人口，都具有一種繼續(xù)增長的趨勢；反之，長期不斷縮減的人口，則具有一種繼續(xù)縮減的趨勢。相比較而言，物質(zhì)資料的生產(chǎn)則較少慣性，既可以較快地使某些產(chǎn)品的數(shù)量增加，也可以較快地使某些產(chǎn)品的產(chǎn)量減少。

25.馬克思主義認識論認為能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指人的認識作為對某一事物的反映必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性就是說人的認識的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復雜歸根到底來源于被反映的對象。反映具有創(chuàng)造性是指人的認識不是對客觀對象簡單、直接的摹寫而是一種能動的創(chuàng)造性活動。人的認識活動的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對應的感性形象而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動性。在人的實際認識過程中摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性看不到其摹寫性就會陷入否認認識客觀性的唯心主義先驗論；如果把反映完全等于摹寫看不到其創(chuàng)造性就會陷入否認認識能動性的舊唯物主義直觀被動的反映論。馬克思主義認識論認為，能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性，是指人的認識作為對某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性，就是說，人的認識的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復雜，歸根到底來源于被反映的對象。反映具有創(chuàng)造性，是指人的認識不是對客觀對象簡單、直接的摹寫，而是一種能動的創(chuàng)造性活動。人的認識活動的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對應的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動性。在人的實際認識過程中，摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫性，就會陷入否認認識客觀性的唯心主義先驗論；如果把反映完全等于摹寫，看不到其創(chuàng)造性，就會陷入否認認識能動性的舊唯物主義直觀被動的反映論。

26.實踐是檢驗真理的惟一標準這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致符合。所謂檢驗認識的真理性就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照從而確定認識是否是符合客觀實在的東西。實踐是客觀的物質(zhì)的活動是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點、而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照從而判明主觀與客觀是否一致判明認識是否具有真理性。所以馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個理論的問題而是一個實踐的問題?！睂嵺`作為檢驗認識真理性的標準既是確定的又是不確定的是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準此外再無別的標準凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識即使當前的實踐還不能加以判定最終也會被爾后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性：實踐檢驗真理是一個過程不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一既可防止唯心主義的隨意性又可避免形而上學的絕對化。實踐是檢驗真理的惟一標準并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明：是指運用已知的正確概念和判斷通過推理從理論上來論證另一種概念和判斷正確性的邏輯方法。它是探索真理、論證真理的手段是正確思維的必要條件也是建立科學理論體系的重要途徑。邏輯證明在實踐檢驗真理過程中具有重要作用：它給實踐以理論指導也給實踐以理淪依據(jù)還可以證明實踐一時無法直接檢驗的某些理論。但是邏輯證明不能代替實踐標準這是因為邏輯證明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性(自治性)而不能證明它的真理性即不能證明它與客觀事物是否符合。同時邏輯證明所使用的前提所遵循的邏輯規(guī)則是在實踐中產(chǎn)生并經(jīng)實踐檢驗的它作出的結(jié)論仍要經(jīng)過實踐來檢驗。實踐是檢驗真理的惟一標準這是馬克思主義的一個基本原則。1978年關(guān)于真理標準的大討論是一場新的思想解放運動對于沖破個人崇拜和“兩個凡是”的束縛撥亂反正重新確立實事求是的思想路線開創(chuàng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面起了巨大的推動和促進作用。實踐是檢驗真理的惟一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致，符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加