2023年湖南省郴州市考研政治真題(含答案)

2023年湖南省郴州市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.

第21題我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的原則主要有

A.國(guó)家適度干預(yù)原則B.效率公平原則C.可持續(xù)發(fā)展原則D.利益最大化原則

2.實(shí)行改革開(kāi)放是()。

A.社會(huì)主義中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路B.決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的歷史性決策C.新時(shí)期中國(guó)最鮮明的特征D.社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)

3.我國(guó)有近1/3的國(guó)土屬于難以開(kāi)發(fā)利用，不適宜人類(lèi)居住和生產(chǎn)的空間。根據(jù)這一基本國(guó)情，黨中央提出的具體要求有

A.加強(qiáng)國(guó)土規(guī)劃B.形成主體功能區(qū)C.完善區(qū)域政策D.調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局

4.辯證思維的方法有

A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象與具體D.邏輯與歷史

5.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，它是

A.對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展

B.是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論

C.是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針

D.是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想

6.下列選項(xiàng)中，屬于科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)的有（）。A.民主就是人人有政治自由

B.民主是一個(gè)多義詞，首先和主要的是國(guó)家制度

C.作為國(guó)家制度的民主是民主與專(zhuān)政的統(tǒng)一

D.人類(lèi)的民主有其共性的一面

7.資本家用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那一部分資本屬于（）

A.不變資本B.可變資本C.流動(dòng)資本D.固定資本

8.

9.1956年黨的八大指出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是()

A.工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

B.人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)要求與落后農(nóng)業(yè)國(guó)之間的矛盾

C.人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要狀況之間的矛盾

D.走資本主義道路和社會(huì)主義道路之間的矛盾

10.新中國(guó)成立后的最初三年，社會(huì)主義革命的任務(wù)實(shí)際上也開(kāi)始實(shí)行了。主要表現(xiàn)在

A.沒(méi)收官僚資本，確立社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位

B.鎮(zhèn)壓反革命

C.開(kāi)始將資本主義納入國(guó)家資本主義軌道

D.引導(dǎo)個(gè)體農(nóng)民在土地改革后逐步走上互助合作的道路

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.唯心主義都認(rèn)為

A.世界統(tǒng)一于精神B.世界是不可知的C.世界是“感覺(jué)的復(fù)合”D.世界是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物

12.揭示了事物發(fā)展的方向和道路的是唯物辯證法的什么規(guī)律

A.否定之否定規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.矛盾規(guī)律

13.鄧小平理論的主題是

A.解放思想，實(shí)事求是

B.對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”

C.解決馬克思主義的“中國(guó)化”問(wèn)題

D.回答如何把經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

14.“大江東去浪濤盡”是指時(shí)間的

A.一維性B.順序性C.持續(xù)性D.珍貴性

15.我國(guó)各族人民的最高利益是()。

A.民族平等B.民族團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一C.民族共同繁榮D.民族各自獨(dú)立

16.某資本家工廠共有資本100萬(wàn)元，其中購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力部分為40萬(wàn)元，一次生產(chǎn)耗費(fèi)不變資本50萬(wàn)元，生產(chǎn)出商品的價(jià)值150萬(wàn)元。該資本的剩余價(jià)值率是

A.1B.3C.2D.1.5

17.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是

A.生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩B.生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩C.生產(chǎn)不足D.資本主義基本矛盾

18.外部自然力被同化于人的體力、自然規(guī)律被同化為人的智力的過(guò)程，屬于

A.人化自然的過(guò)程B.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的自然史過(guò)程C.主體客體化D.客體主體化

19.恩格斯指出，如果用一段話來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)的基本思想，那就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”對(duì)于這句話理解錯(cuò)誤的是

A.共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)

B.人的自由發(fā)展已經(jīng)擺脫了被動(dòng)強(qiáng)迫的發(fā)展

C.個(gè)人的發(fā)展已經(jīng)擺脫了社會(huì)發(fā)展而獨(dú)立進(jìn)行

D.共產(chǎn)主義社會(huì)人與人之間形成事實(shí)上的平等，社會(huì)總體上是和諧的

20.1950年，中央人民政府頒布了()。

A.《中國(guó)土地法大綱》

B.《關(guān)于清算、減租及土地問(wèn)題的指示》

C.《中華人民共和國(guó)土地改革法》

D.《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》

三、3.分析題(3題)21.1930年1月，毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文中指出：“單純的流動(dòng)游擊政策，不能完成促進(jìn)全國(guó)革命高潮的任務(wù)，而朱德毛澤東式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計(jì)劃地建設(shè)政權(quán)的，深入土地革命的，擴(kuò)大人民武裝的路線是經(jīng)由鄉(xiāng)赤衛(wèi)隊(duì)、區(qū)赤衛(wèi)大隊(duì)、縣赤衛(wèi)總隊(duì)、地方紅軍直至正規(guī)紅軍這樣一套辦法的，政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的，等等的政策，無(wú)疑義地是正確的。必須這樣，才能樹(shù)立全國(guó)革命群眾的信仰，如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣，才能給反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以甚大的困難，動(dòng)搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的分解。也必然這樣，才能真正地創(chuàng)造紅軍，成為將來(lái)大革命的主要工具?？偠灾?，必須這樣，才能促進(jìn)革命的高潮?！?/p>

根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：

(1)為什么說(shuō)“單純的流動(dòng)游擊政策，不能完成促進(jìn)全國(guó)革命高潮的任務(wù)”?

(2)工農(nóng)武裝根據(jù)的主要內(nèi)容是什么?武裝斗爭(zhēng)、土地革命和革命根據(jù)地的關(guān)系是什么?

22.孔子?xùn)|游，看見(jiàn)兩個(gè)孩子正在激烈爭(zhēng)辯，覺(jué)得有趣，便問(wèn)：“你們兩個(gè)爭(zhēng)個(gè)啥呀?”一小兒說(shuō)：“我以為太陽(yáng)早晚離地近，中午離地最遠(yuǎn)，可是他不同意?！绷硪恍翰环猓骸懊髅魇窃缤黼x地遠(yuǎn)，中午離地近?！笨鬃佑X(jué)得這個(gè)問(wèn)題比較深?yuàn)W，似乎不是孩子能發(fā)表意見(jiàn)的，于是頗感興趣地說(shuō)：“你們都說(shuō)說(shuō)自己的理由，我來(lái)給你們作個(gè)裁判?！币恍赫f(shuō)：“早上太陽(yáng)升起的時(shí)候，大得像車(chē)頂蓋一樣，中午只有碗口大，黃昏時(shí)又大了起來(lái)，同樣一個(gè)太陽(yáng)，當(dāng)然是離我們?cè)竭h(yuǎn)看著越小，離我們?cè)浇粗酱?，所以大?yáng)應(yīng)該是早晚離地近，中午離地最遠(yuǎn)了?！笨鬃踊腥唬哼@小孩真聰明，能用這么簡(jiǎn)單的方法解釋如此復(fù)雜的問(wèn)題。另一小兒不服氣：“不對(duì)不對(duì)，太陽(yáng)才出來(lái)的時(shí)候并不太熱，到中午就熱得厲害，到黃昏又恢復(fù)了清涼，所以，太陽(yáng)就象是一個(gè)火爐，離地越近就越熱，離地越遠(yuǎn)就越?jīng)?，?dāng)然是早晚離地遠(yuǎn)，中午離地近啰?！笨子谟X(jué)得也有道理，但兩個(gè)人不可能都是正確的。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析兩小兒的觀點(diǎn)。

23.結(jié)合材料回答問(wèn)題：

材料1

2011年10月18日，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)等3所高校聯(lián)合發(fā)布“社會(huì)信任問(wèn)題的大陸消費(fèi)者民意調(diào)查”，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)3個(gè)層面來(lái)體察民眾對(duì)中國(guó)社會(huì)的信任度。上圖是對(duì)時(shí)下熱議的“老人摔倒該不該扶”問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果。

摘自：新華網(wǎng)、《新京報(bào)》《高校民調(diào)：老人摔倒該不該扶八成人怕“惹禍”》

材料2

2011年10月13日，一個(gè)兩歲的佛山女童，被一輛面包車(chē)兩次碾壓，肇事車(chē)逃選后，三名行人經(jīng)過(guò)小悅悅身旁，均沒(méi)有停下腳步；幾分鐘后，又一輛貨柜車(chē)碾過(guò)小悅悅，爾后，幾分鐘內(nèi)經(jīng)過(guò)的多名路人，均見(jiàn)死不救。最后，一位拾荒阿姨把小悅悅抱到路邊并找到其家長(zhǎng)。然而，由于傷勢(shì)過(guò)重，小悅悅已生命垂危。10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。

摘編自：新華網(wǎng)

材料3

今年夏天，31歲的年輕母親吳菊萍有了一個(gè)嶄新的名字——“最美媽媽”。7月2日，浙江杭州濱江區(qū)一住宅小區(qū)，2歲女童妞妞從10樓的窗臺(tái)墜落，當(dāng)樓下人們驚呼的那一刻，吳菊萍甩掉高跟鞋、伸開(kāi)雙臂沖了過(guò)去，在即將落地那一剎那，她接住了妞妞!

僅僅兩個(gè)多月中，“最美爺爺”、“最美奶奶”、“搶修哥”，一曲曲道德楷模的頌歌，一個(gè)個(gè)最美好的名稱(chēng)，在中華大地被眾口相傳。這些由網(wǎng)民自發(fā)推舉的平凡英雄，呈現(xiàn)的是平凡人的真情大愛(ài)。而在他們身后，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的優(yōu)秀人物，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

摘自：《道德之光在閃耀》《人民日?qǐng)?bào)》(2011年9月26日)

請(qǐng)回答：

(1)材料1、2說(shuō)明了什么問(wèn)題?

(2)結(jié)合材料，分析為何要提倡見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)等中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)?

(3)結(jié)合材料3，分析當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中應(yīng)該如何增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)?

(41)

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.實(shí)踐有哪些基本形式?

25.國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的?

五、3.分析題(0題)26.論述題：要求論述緊扣題意，合乎邏輯。

閱讀下列反映辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的幾則故事:

材料1

有一戶(hù)人家,養(yǎng)了一頭母牛。這家主人因事要請(qǐng)客,準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái),供招待客人之用。但是他轉(zhuǎn)念一想——現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一個(gè)月,如果預(yù)先把牛奶擠下來(lái),積存多了,牛奶容易變質(zhì)發(fā)酸,也不便于保藏,不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下,臨到請(qǐng)客時(shí)一次擠出,到時(shí)牛奶既多又鮮,豈不妙哉?于是,主人就把母牛和那頭小牛隔離開(kāi)來(lái),停止了擠奶。轉(zhuǎn)眼間,請(qǐng)客的日子到了,客人們紛紛光臨。主人把母牛從牛棚里牽出來(lái)派用場(chǎng),卻什么也擠不出來(lái)。

材料2

魯人有公孫輟者,告熱鬧曰:“我能起死人?！比藛?wèn)其故,對(duì)曰:“我固能治偏枯(半身不遂),今吾倍所以為偏枯之藥,則可以起死人矣?！蔽锕逃锌梢詾樾?不可以為大;可以為半,不可以為全者也。

材料3

有過(guò)江上者,見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼。人問(wèn)其故。曰:“此其父善游?！逼涓鸽m善游,其子豈遽善游哉?此任物,亦必悖矣。有個(gè)魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋,他妻子擅長(zhǎng)織白絹。他想遷到越國(guó)去。友人對(duì)他說(shuō):“你到越國(guó)去,一定會(huì)貧窮的?！薄盀槭裁?”“草鞋,是用來(lái)穿著走路的,但越國(guó)人習(xí)慣于赤足走路;白絹,是用來(lái)作帽子的,但越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處,到用不到你的地方去,這樣,要使自己不貧窮,難道可能嗎?”

材料4

齊人有好獵者,曠日持久,而不得獸。入則愧其家室,出則愧其知友州里,惟其所以不得之故,則狗惡也。欲得良狗,則家貧無(wú)以。于是還疾耕,疾耕則家富,家富則有以求良狗,狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過(guò)人矣。非獨(dú)獵也,百事也盡然。

材料5

姓石的匠人到齊國(guó)去,經(jīng)過(guò)曲轅這個(gè)地方,看到一棵可造數(shù)以十計(jì)的船的樹(shù)。但匠人卻不看,竟然不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪,問(wèn):“我隨先生學(xué)藝以來(lái),從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣好的木材,而先生卻看也不看,為什么?”匠人說(shuō):“這是一棵疏脆無(wú)用的樹(shù),用來(lái)造船就會(huì)沉,用來(lái)造棺材就腐朽得快,用來(lái)造器具就會(huì)很快被蟲(chóng)蛀,這是一株不能用作木料的樹(shù),沒(méi)有什么用處,所以才會(huì)這么長(zhǎng)壽?！?/p>

請(qǐng)回答:

(1)從哲學(xué)的角度說(shuō)明材料1中主人最后為什么擠不出牛奶來(lái)?

(2)材料2中的魯人認(rèn)為自己“可以起死人”的理由與哪些哲學(xué)原理相悖?魯人所犯錯(cuò)誤給我們什么啟示?

(3)閱讀材料3,過(guò)江者“引嬰兒而欲投之江中”和魯國(guó)人想遷到越國(guó)去賣(mài)草鞋違背了哪些哲學(xué)原理?

(4)材料4中的齊人由“人則愧其家室,出則愧其知友州里”到“田獵之獲常過(guò)人”的轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)涵了哪些哲學(xué)原理?這些哲學(xué)原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界改造世界有什么重要的意義?

(5)材料5的哲學(xué)寓意是什么?

六、單選題(0題)27.我國(guó)時(shí)代精神的核心是()

A.愛(ài)國(guó)主義B.為人民服務(wù)C.與時(shí)俱進(jìn)D.改革創(chuàng)新

參考答案

1.ABC

2.ABCABC[解析]社會(huì)主義優(yōu)越性的具體表現(xiàn)：首先，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；其次，社會(huì)主義政治制度代表了勞動(dòng)者的根本利益；最后，社會(huì)主義文化代表了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向．改革開(kāi)放是現(xiàn)階段的國(guó)策，是現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，不屬于社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)，應(yīng)排除D項(xiàng)．

3.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。十七大提出根據(jù)我國(guó)國(guó)情要加強(qiáng)國(guó)土規(guī)劃，按照形成主體功能區(qū)的要求，完善區(qū)域政策，調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局。

4.ABCD此題考查的是辯證思維的基本方法。上述四個(gè)選項(xiàng)都是辯證思維(理性思維)的基本方法，所以四個(gè)選項(xiàng)都正確。

5.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。黨的十七大指出，科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

6.BCA項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，民主在不同國(guó)家有不同的含義，不可一概而論，應(yīng)排除；D項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)，也應(yīng)排除。

7.BC【參考解析】：購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的資本屬于可變資本和流動(dòng)資本。

8.AB

9.BC1956年黨的八大指出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是：“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)要求與落后農(nóng)業(yè)國(guó)之間的矛盾；人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要狀況之間的矛盾”；工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和走資本主義道路和社會(huì)主義道路之間的矛盾是新民主主義社會(huì)時(shí)期我們面臨的社會(huì)主要矛盾，1956年社會(huì)主義改造基本完成以后，這對(duì)矛盾就消失了。本題正確答案為BC。

10.ACD鎮(zhèn)壓反革命是屬于新民主主義革命的性質(zhì)，沒(méi)收官僚資本是具有新民主主義和社會(huì)主義雙重性質(zhì)的革命。ACD選項(xiàng)正確。

11.A

12.A

13.D解放思想，實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。鄧小平理論的主題是回答如何把經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。故選D。

14.A[答案]A

[分析]“大江東去浪濤盡”，過(guò)去的永遠(yuǎn)就是過(guò)去，不會(huì)再?gòu)?fù)回，是歷史，那一時(shí)刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強(qiáng)調(diào)的是事件發(fā)生的時(shí)段性，即一維性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。

15.BD項(xiàng)是錯(cuò)誤的判斷，首先排除。A項(xiàng)是團(tuán)結(jié)互助的前提和基礎(chǔ)，C項(xiàng)是各族人民的共同要求

16.D解析：首先計(jì)算剩余價(jià)值量為150—50—40＝60萬(wàn)元，然后計(jì)算剩余價(jià)值率＝60/40＝150%。

17.B解析：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，即生產(chǎn)的商品相對(duì)于社會(huì)有支付能力的需求而過(guò)剩。A項(xiàng)：生產(chǎn)的絕對(duì)過(guò)剩只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表面現(xiàn)象；當(dāng)然經(jīng)濟(jì)危機(jī)也不是生產(chǎn)的不足，C不選，D項(xiàng)：資本主義基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私有制的矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

18.D解析：客觀事物及其規(guī)律被同化為人的體力、智力的過(guò)程屬于客體主體化，所以應(yīng)選D。

19.C解析：恩格斯的這段話表明，共產(chǎn)主義是一個(gè)消滅了階級(jí)和剝削的社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會(huì)是和諧的，社會(huì)主義發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。但是，個(gè)人發(fā)展總是和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的，個(gè)人發(fā)展不可能脫離社會(huì)發(fā)展而獨(dú)立進(jìn)行，C項(xiàng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，為本題的答案。

20.C

21.(1)流動(dòng)游擊的政策是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的國(guó)家這決定了中國(guó)革命的發(fā)展是不平衡的革命斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的不可能有全國(guó)性的同時(shí)的革命高潮并迅速取得革命勝利。同時(shí)流動(dòng)游擊的政策沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在農(nóng)村創(chuàng)建紅色政權(quán)和根據(jù)地的重要性沒(méi)有認(rèn)識(shí)到農(nóng)村革命根據(jù)地對(duì)于推動(dòng)革命高潮到來(lái)和最終取得革命勝利有直接的決定意義。(2)所謂工農(nóng)武裝割據(jù)即在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以武裝斗爭(zhēng)為主要形式以土地革命為基本內(nèi)容以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地三者密切配合。其中武裝斗爭(zhēng)是進(jìn)行土地革命建立、鞏固和發(fā)展根據(jù)地的有力丁具沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)就不能推翻反動(dòng)政權(quán)建立紅色政權(quán)；沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)的勝利和堅(jiān)持就談不上有效地進(jìn)行土地革命也不能保衛(wèi)土地革命的成果。土地革命是反封建的民主革命的主要內(nèi)容沒(méi)有土地革命或土地革命的政策不正確得不到廣大農(nóng)民的支持武裝斗爭(zhēng)就會(huì)失敗根據(jù)地政權(quán)也得不到保護(hù)。根據(jù)地則是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)、開(kāi)展土地革命的基地和依托。沒(méi)有鞏固的根據(jù)地不掌握政權(quán)土地革命也不能正常進(jìn)行。總之武裝斗爭(zhēng)、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三者相輔相成缺一不可。仔細(xì)閱讀這一段就可以看到毛澤東提出的幾個(gè)關(guān)鍵詞：建設(shè)政權(quán)、土地革命。擴(kuò)大武裝等這正是工農(nóng)武裝割據(jù)必備的幾個(gè)條件。有了這幾個(gè)條件農(nóng)村包圍城市的革命道路就能勝利而“流動(dòng)游擊”的錯(cuò)誤恰恰是缺乏對(duì)這幾個(gè)條件的把握。這樣一分析則題目就容易回答了。(1)流動(dòng)游擊的政策，是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的國(guó)家，這決定了中國(guó)革命的發(fā)展是不平衡的，革命斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，不可能有全國(guó)性的同時(shí)的革命高潮并迅速取得革命勝利。同時(shí)，流動(dòng)游擊的政策，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在農(nóng)村創(chuàng)建紅色政權(quán)和根據(jù)地的重要性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到農(nóng)村革命根據(jù)地對(duì)于推動(dòng)革命高潮到來(lái)和最終取得革命勝利有直接的決定意義。(2)所謂工農(nóng)武裝割據(jù)，即在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以土地革命為基本內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地，三者密切配合。其中，武裝斗爭(zhēng)是進(jìn)行土地革命，建立、鞏固和發(fā)展根據(jù)地的有力丁具，沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)，就不能推翻反動(dòng)政權(quán)，建立紅色政權(quán)；沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)的勝利和堅(jiān)持，就談不上有效地進(jìn)行土地革命，也不能保衛(wèi)土地革命的成果。土地革命是反封建的民主革命的主要內(nèi)容，沒(méi)有土地革命，或土地革命的政策不正確，得不到廣大農(nóng)民的支持，武裝斗爭(zhēng)就會(huì)失敗，根據(jù)地政權(quán)也得不到保護(hù)。根據(jù)地則是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)、開(kāi)展土地革命的基地和依托。沒(méi)有鞏固的根據(jù)地，不掌握政權(quán)，土地革命也不能正常進(jìn)行?？傊溲b斗爭(zhēng)、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三者相輔相成，缺一不可。仔細(xì)閱讀這一段，就可以看到毛澤東提出的幾個(gè)關(guān)鍵詞：建設(shè)政權(quán)、土地革命。擴(kuò)大武裝等，這正是工農(nóng)武裝割據(jù)必備的幾個(gè)條件。有了這幾個(gè)條件，農(nóng)村包圍城市的革命道路就能勝利，而“流動(dòng)游擊”的錯(cuò)誤，恰恰是缺乏對(duì)這幾個(gè)條件的把握。這樣一分析，則題目就容易回答了。

22.(1)現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。現(xiàn)象能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知而本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)但不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2)兩個(gè)小兒都只是看到了太陽(yáng)的一種現(xiàn)象即一個(gè)小兒看到了早上太陽(yáng)大而中午太陽(yáng)小這種現(xiàn)象另一個(gè)小兒則是感覺(jué)到早上剛出來(lái)的太陽(yáng)不太熱而中午太陽(yáng)熱這種現(xiàn)象于是兩人在關(guān)于太陽(yáng)離地遠(yuǎn)近這個(gè)本質(zhì)的問(wèn)(1)現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系?，F(xiàn)象能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知，而本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2)兩個(gè)小兒都只是看到了太陽(yáng)的一種現(xiàn)象，即一個(gè)小兒看到了早上太陽(yáng)大而中午太陽(yáng)小這種現(xiàn)象，另一個(gè)小兒則是感覺(jué)到早上剛出來(lái)的太陽(yáng)不太熱而中午太陽(yáng)熱這種現(xiàn)象，于是兩人在關(guān)于太陽(yáng)離地遠(yuǎn)近這個(gè)本質(zhì)的問(wèn)

23.材料1、2說(shuō)明：第一見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)等中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的缺失。第二見(jiàn)義勇為者缺乏相應(yīng)的法律保障。第三社會(huì)公德建設(shè)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。材料1、2說(shuō)明：第一，見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)等中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的缺失。第二，見(jiàn)義勇為者缺乏相應(yīng)的法律保障。第三，社會(huì)公德建設(shè)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。

24.人們社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富多彩的實(shí)踐的形式是多種多樣的。隨著社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)容和形式更加多樣化。但歸結(jié)起來(lái)實(shí)踐有以下三種基本形式：第一生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。這是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是動(dòng)用實(shí)踐手段把認(rèn)識(shí)對(duì)象放在理想的環(huán)境中暫時(shí)撇開(kāi)它的復(fù)雜聯(lián)系排除各種偶然因素的干擾以便得出準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)。除了以上三種基本實(shí)踐形式外還有其他一些實(shí)踐形式如教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。正是各種各樣不同內(nèi)容和形式的實(shí)踐相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)才使人類(lèi)的社會(huì)生活具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。人們社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富多彩的，實(shí)踐的形式是多種多樣的。隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐的內(nèi)容和形式更加多樣化。但歸結(jié)起來(lái)，實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。這是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是動(dòng)用實(shí)踐手段，把認(rèn)識(shí)對(duì)象放在理想的環(huán)境中，暫時(shí)撇開(kāi)它的復(fù)雜聯(lián)系，排除各種偶然因素的干擾，以便得出準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)。除了以上三種基本實(shí)踐形式外，還有其他一些實(shí)踐形式，如教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。正是各種各樣不同內(nèi)容和形式的實(shí)踐相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，才使人類(lèi)的社會(huì)生活具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

25.階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)劃分也就沒(méi)有國(guó)家。原始社會(huì)后期出現(xiàn)了階級(jí)劃分就逐漸形成了國(guó)家。歷史上最先出現(xiàn)的階級(jí)是奴隸主和奴隸。奴隸主占有全部生產(chǎn)資料奴隸一無(wú)所有而且連奴隸本身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)可以被奴隸主隨意鞭打、買(mǎi)賣(mài)或屠殺。奴隸不斷用逃亡、暴動(dòng)、起義等方式進(jìn)行反抗力圖擺脫被剝削被壓迫的地位。奴隸主和奴隸之間的這種矛盾是不可調(diào)和的。奴隸主階級(jí)以是建立起國(guó)家這個(gè)暴力機(jī)器來(lái)維持對(duì)奴隸的壓迫和剝削?？梢?jiàn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)不是一視同仁的它是階級(jí)統(tǒng)治的工具是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)構(gòu)。階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)劃分，也就沒(méi)有國(guó)家。原始社會(huì)后期出現(xiàn)了階級(jí)劃分，就逐漸形成了國(guó)家。歷史上最先出現(xiàn)的階級(jí)是奴隸主和奴隸。奴隸主占有全部生產(chǎn)資料，奴隸一無(wú)所有，而且連奴隸本身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以被奴隸主隨意鞭打、買(mǎi)賣(mài)或屠殺。奴隸不斷用逃亡、暴動(dòng)、起義等方式進(jìn)行反抗，力圖擺脫被剝削被壓迫的地位。奴隸主和奴隸之間的這種矛盾是不可調(diào)和的。奴隸主階級(jí)以是建立起國(guó)家這個(gè)暴力機(jī)器來(lái)維持對(duì)奴隸的壓迫和剝削。可見(jiàn)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)不是一視同仁的，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)構(gòu)。

26.(1)材料1中奶牛需要定期擠奶這是它的生理要求到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不擠牛奶牛奶就會(huì)擠不出來(lái)了主人想把奶積攢起來(lái)是忽視了奶牛產(chǎn)奶的這種規(guī)律性違背了事物發(fā)展的規(guī)律性必然會(huì)使實(shí)踐歸于失敗。(2)①材料2中魯人認(rèn)為使用二倍的治療半身不遂的“偏枯之藥”的劑量就能使死人起死回生這種簡(jiǎn)單類(lèi)推的做法違背的哲學(xué)原理是:從量變到質(zhì)變不是一個(gè)簡(jiǎn)單的量的疊加過(guò)程而是需要一定條件的。②魯人的錯(cuò)誤給我們的啟示是:事物變化有質(zhì)與量的差別我們不能混淆兩者的界限。每一種事物的用途有大有小我們要恰如其分地使用它決不能無(wú)限度地亂用更不能機(jī)械地只從量的大小上類(lèi)推。(3)材料3過(guò)江者和魯人都違背了具體問(wèn)題具體分析這一原理。根據(jù)不同的情況采取不同的措施不能千篇一律不能靠主觀愿望做事真正做到一切從實(shí)際出發(fā)從事物的實(shí)際情況出發(fā)分析不同情況的特點(diǎn)這樣做事情才會(huì)成功。(4)①齊人由于獵狗本領(lǐng)不強(qiáng)所以打獵不成后來(lái)他就回家耕田耕田就賺到錢(qián)有了錢(qián)就買(mǎi)了好的獵狗有了好獵狗就捕到了很多獵物。這一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系中獵狗是最關(guān)鍵的得到獵狗才能到獵物所以主要是買(mǎi)到好的獵狗為了買(mǎi)獵狗他去耕田賺了錢(qián)就可以買(mǎi)到買(mǎi)到之后打了獵物他會(huì)