我國建筑史考試試題與答案 重點

...wd......wd......wd...1、中國古建筑的起源我國傳統(tǒng)建筑的起源是從民居建筑開場的，一為“筑木為巢〞的巢居，一為“陶復(fù)陶穴〞的穴居。巢居是先民們?yōu)榱朔乐沟孛娉睗?、蟲蛇侵襲，在枝干分支的叉面上鋪設(shè)枝干莖葉，搭架簡陋的遮蓋棚，以此作為居住所。干欄式建筑便是從此根基上開展而來。在我國黃河流域黃土層地區(qū)，由于土質(zhì)細(xì)密堅硬、地下水位低，先民們開場在山崖或山坡上挖掘橫向的洞穴作為居室。由于這種居室不利于陽光照射和空氣流通，他們開場在平地上挖掘豎向的地穴。隨著立柱的參加，深入地下的穴居逐漸升上地面，完成由穴向屋的轉(zhuǎn)變。木構(gòu)造的類型、基本構(gòu)件我國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造類型，大致分為四個類型：〔1〕抬梁式構(gòu)造：在屋基上立柱，柱上放梁，梁上再放短柱，短柱上再置短梁，由此層層疊落到屋脊，并在各梁頭上再架檁條以承屋椽，由此形成整個框架。這種形式構(gòu)件復(fù)雜，但是結(jié)實結(jié)實、經(jīng)久耐用。由于室內(nèi)少柱或無柱，內(nèi)部空間寬闊，門窗安排方便，可以做出美觀造型?！?〕穿斗式構(gòu)造：由于柱距較密，柱與柱之間用木穿連接。穿斗式架構(gòu)不使用木梁，直接用木柱承檁，檁上架椽。優(yōu)點是用較少的料建較大的屋，柱與穿形成的網(wǎng)狀構(gòu)造，構(gòu)造結(jié)實，抗風(fēng)性好。缺點是屋內(nèi)柱子多，不能形成較開闊的內(nèi)部空間?！?〕井干式構(gòu)造：用天然原木嵌接成框狀，層層壘跌，形成房屋的壁體，屋頂也用原木制成?！?〕干欄式構(gòu)造：先用柱子在底屋做一高臺，上面放梁鋪板，形成平臺。然后在平臺上架屋，上層住人，下層雜用。基本構(gòu)件：梁、柱、榫卯、斗栱等。中國傳統(tǒng)院落式民居建筑類型及其分布南北四合院窯洞式三坊一照壁與一顆印式土樓式碉房天井式陰陽五行思想〔方位、顏色、象征物〕陰陽最初的概念是指日之向背，后來人們將陰陽解釋為一對對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，認(rèn)為一切事物皆有陰陽兩個相互對立、依存的因素組成。五行是指金、木、水、火、土五種元素，這五種元素相生相克。元素方位顏色象征物木東青青龍金西白白虎火南朱朱雀水北黑玄武土中黃——佛教建筑的類型、選址佛教建筑分三類：佛塔、石窟、佛寺。選址強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，以“藏風(fēng)得水，聚氣迎神〞為佳。陵寢建筑的地宮及神道石刻等1地宮帝王陵寢的地下建筑局部又稱為玄宮，幽宮。先秦至秦漢時期，以“黃腸題湊〞的形式區(qū)別于一般的墓葬。其造型特征為：先掘一個方形的深坑作為墓穴，從墓穴向地面掘斜形墓道通往地面。墓穴深8-18M，穴中用木材壘成木木享。因為穴內(nèi)壘筑的木材皆呈向心狀，形似“題湊〞，加之所用木材都是剝?nèi)淦さ陌啬捐剩实S色，形似“黃腸〞，故將此類木享室稱之為“黃腸題湊〞。其木享室構(gòu)造是用破割整齊的大木枋子或厚板卯成一個扁平的大套箱，上有大蓋，下有底盤。套箱內(nèi)分?jǐn)?shù)格，正中置棺木，兩旁和上下圍繞幾個方格，稱為“廂〞，呈東廂、西廂、頭廂、腳廂等。象征庭院式布局。東漢以后，由于木木享易被腐蝕和焚毀，人們開場以磚石代替木材建筑地下墓室。墓室中有前后室或東西偏房等，象征墓主生前所居。明清時期，帝王陵寢的地宮建筑更加豪華與宏大。多按“前朝后寢〞布局，頂部鋪琉璃瓦，地面鋪“金磚〞，以磚石砌成前殿、中殿、后殿，殿與殿之間皆有門分隔。地宮內(nèi)有大量的壁畫與陪葬品，猶如一座地下宮殿。2神道石刻為了襯托陵寢的威嚴(yán)，創(chuàng)造了一種肅穆，莊嚴(yán)的氣氛，同時也是為了顯示陵寢的等級和鎮(zhèn)惡辟邪，趨吉避兇，從西漢至明清，皆在陵寢的前部開神道，并在神道兩旁立石刻雕像，稱神道石刻。主要類型：標(biāo)志性石刻：闕、墓表、牌坊；裝飾性石刻：石象生；敘事性石刻：墓碑。闕：漢代最盛，漢代陵墓建筑中重要的場景設(shè)計，墓前神道的標(biāo)志—墓闕。造型仿木制闕樓雕鑿而成，在墓座、斗栱、屋檐等細(xì)部雕出構(gòu)造的細(xì)節(jié)。闕身上一般刻墓主的生平及造闕的時間，人物、造價等，同時飾以各種桔祥圖案。墓前保存最完好的，最具代表性的是位于四川雅安的高頤闕〔建于漢建安十四年。東西二闕相距13.6米，東闕身題“漢故益州太守武陰令上計史舉孝廉諸部從事高君字貫光〞西闕為母子闕。闕身反面題“漢故益州太守陽平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君貫光〞母闕與子闕一大一小，一高一矮，構(gòu)成富于變化的形體。〕華表：墓前神道的重要標(biāo)志。墓前華表分柱基、柱身、華蓋三局部。明清以前一般柱身上半部有刻文方石，柱身多為圓形，上刻瓜棱直紋。明清以云板石代替方石，柱身刻蟠龍，祥云紋飾，呈現(xiàn)出圓潤、華美的特色。陵前牌坊：盛行于明清時期，明十三陵，清東陵、西陵，關(guān)外三陵都有。石象生：豎立在神道兩旁的石人和石馬。以石雕表現(xiàn)人世間的人與動物。陳列石人主要作為侍寵和警衛(wèi)，又稱“翁仲〞。陳列石獸主要為了象征桔祥和驅(qū)除鬼怪。石獸主要有獅、獬豸、駱駝、象、麒麟、辟邪、馬等，都是桔祥之獸，能鎮(zhèn)兇除惡、明辨是非。墓葬：指陳列于神道盡頭、陵墓前的石碑、主要用于記敘墓主生前的生平業(yè)績。其造型分碑座、碑身、碑首三局部。碑座多為石龜，因龜為龍之子，又善負(fù)重，故以龜馱碑。碑身多刻碑文記敘墓主的業(yè)績，碑首造型不一，多為蟠龍浮雕。傳統(tǒng)宮殿屋頂?shù)燃壟c垂脊獸。廡殿頂：俗稱“四面坡〞頂。其造型特點是前后左右四面都有斜坡，并有一條正脊和四條垂脊。這種屋頂一般用于宮殿、廟宇等特別重要的建筑，屬于最高級別。歇山頂：前后兩個坡面，由正脊、四條垂脊、四條戧脊做成，又稱“九脊殿“。勇于宮殿、廟宇中稍次要的一些建筑，為第二低級的屋頂。懸山頂：前后兩坡，左右屋檐伸出山墻之外，懸架在山墻上，有一條正脊，四條垂脊組成。一般的官吏府宅皆用此頂，較為廣泛的用于民居建筑，是第三等級的屋頂。硬山頂：前后兩面坡，左右屋檐與兩端的山墻墻頭齊平，山面裸露而無變化，樸素而剛硬，屬于級別較低的屋頂。攢尖頂：無正脊，數(shù)條垂脊交合于頂部，上面覆以寶頂。常用于樓、亭、閣等點綴性建筑。卷棚頂：屋頂前后相接處不用屋脊而做成弧線形曲面，屋頂構(gòu)架多以兩根脊瓜柱承托兩幅脊檁，脊檁上使用向上突起的彎椽，形似卷棚。盝頂：四邊有檐，丁部做成平頂，金元時期的建筑常用。獸吻：屋頂正脊兩端的裝飾物，漢代時稱鴟尾。鴟，是傳說中的一種神魚，能夠噴水降雨，驅(qū)火辟邪。垂脊獸：第一個為仙人騎雞，后面跟有小獸。這些琉璃釉面小獸的排列順序為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中天馬與海馬、狻猊與押魚之位可置換。如假設(shè)數(shù)目達(dá)不到9個時，那么依先后順序。故宮太和殿為等級最高的古建筑，角脊之上排列著10個小獸，其順序為：“一龍二鳳三獅子，海馬天馬六押魚，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像個猴〞，象征著皇權(quán)的至高無上。佛塔的基本類型和造型、佛教四大名山、四大石窟按照塔身的構(gòu)造和造型特點，中國佛塔分為七種類型?！?〕樓閣式塔：窣堵坡和中國傳統(tǒng)高層樓閣建筑的結(jié)合。造型特點是塔身自下而上逐漸縮小，似閣樓分成假設(shè)干層，每層皆開出門窗屋檐，內(nèi)部中空，在中柱與邊壁之間設(shè)立樓梯，可以登高憑眺?！?〕密檐式塔：塔的底層最高，以上各層驟然減低，塔檐嚴(yán)密相接。內(nèi)部多為實心建筑，不能登臨?！?〕亭閣式塔：窣堵坡與中國傳統(tǒng)亭閣建筑相結(jié)合的產(chǎn)物。特點是塔身為單層的方形、六角形、八角形的亭子，下建臺基，頂部冠以塔剎?！?〕喇嘛塔：主要流行語元代。塔身局部是一個平面圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。整個塔身皆呈白色，文靜素雅，故稱“白塔〞。〔5〕金剛寶座塔：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，塔身雕刻有獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅等5種動物，象征金剛界五佛的寶座，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相比照擬矮小。從印度傳入我國后，塔基有所提高，基座上的小塔相對縮小，同時又增加了中國傳統(tǒng)的琉璃亭?！?〕花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征為：塔身下半局部為亭式或樓閣式，塔檐上雕滿了小佛像和獅象，形似盛開的花束。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨具一格?！?〕過街塔：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過。但凡從塔下經(jīng)過的人．就算是向佛進(jìn)展了一次頂禮膜拜。佛教四大名山：山西五臺山、安徽九華山、浙江普陀山、四川峨眉山，有“金五臺、銀九華、銅普陀、鐵峨眉〞之稱。四大石窟：新疆—克孜爾石窟、敦煌—莫高窟、大同—云岡石窟、洛陽—龍門石窟、〔天水—麥積山石窟〕。中國現(xiàn)存最古老的木塔：山西應(yīng)縣木塔中國現(xiàn)存最早的佛殿：山西五臺山佛光寺和南禪寺大殿10、北京最大的喇嘛廟：雍和宮承德“外八廟〞：溥仁寺，普寧寺，普佑寺，安遠(yuǎn)寺，普樂寺，普陀宗乘寺，殊像寺，須彌福壽寺武當(dāng)山道教建筑群：紫霄宮，太和宮大足石刻：是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。懸空寺:又名玄空寺，是國內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。11、中國傳統(tǒng)建筑木構(gòu)造基本形式及其示意圖〔見題2〕12、紫禁城平面布局、四合院、文廟紫禁城平面布局嚴(yán)格按照中國傳統(tǒng)宮殿建筑的布局禮制，整個組群建筑向平面鋪開，呈矩形，以中軸線為中心，講究“前朝后寢〞，“左祖右社〞。前朝三大殿太和殿，中和殿，保和殿一次排列在中軸線前方，左邊武英殿，右邊文華殿，文溯閣形成對稱照應(yīng)之勢。后寢以乾清宮，交泰殿，坤寧宮為核心，左右東西六宮對稱照應(yīng)，最后以御花園收尾。四合院是指圍合而成庭院的住宅形式。布局特征是以軸線為主體，建筑序列從平面鋪開，左右對稱，前后照應(yīng)，圍合成封閉的院落。這種住宅大約以秦嶺和淮河流域為界，在建筑構(gòu)造和藝術(shù)處理方面呈現(xiàn)出南北兩種風(fēng)格。文廟即孔廟，唐朝玄宗時封孔子為文宣王，因此稱孔廟為文宣王廟，明清之后簡稱為“文廟〞。山東曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是以孔子的故居為廟,以皇宮的規(guī)格而建，是中國三大古建筑群之一，在\o"世界建筑史"世界建筑史上占有重要地位。廟內(nèi)共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，孔廟內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻。這里保存的漢碑，在全國是數(shù)量最多的，其碑刻之多僅次西安碑林，有我國第二碑林之稱?？讖R是中國現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的\o"典范"典范。13、明清官式建筑彩繪。彩繪又稱彩畫，是中國古建筑中一種重要的裝飾手法，既起到一定的裝飾作用，有代表一定的等級。和璽彩繪：最高等級的彩繪，為皇帝專用。其構(gòu)圖特點是，用兩個｛｝括起來，中間飾以龍鳳，用瀝粉貼金，產(chǎn)生一種金碧輝煌的藝術(shù)效果。旋子彩繪：兩邊用??括起來，中間用青綠色疊暈，周圍以旋子花裝飾。旋子彩繪為第二等級的彩繪，畫面布局靈活，造型簡單明確。蘇式彩繪：構(gòu)圖特點是用??括起，內(nèi)繪有花草、人物、山水等團(tuán)，色調(diào)明快，有自然山水之趣，一些園林、或亭、臺、樓、閣等點綴建筑常用。14、建筑著述，匠師：?考工記?、?營造法式?、?清工部工程做法那么例?、?管子?、?園冶?、?魯班經(jīng)?、“樣式雷〞?周禮。考工記?〔周代〕：現(xiàn)今最早的建筑書籍。內(nèi)容：對大到城市，宮殿，居室，陵墓，小到門，窗做了詳細(xì)的說明和規(guī)定；對都城，田地，水利，等工程的規(guī)劃做了列舉；對各種建筑的建筑規(guī)那么，建造尺度做了細(xì)致的講解；還指出了匠人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。意義：書中所規(guī)定的建筑尺度均由實際出發(fā)，這些用統(tǒng)一的尺度來衡量的方法為以后建筑模數(shù)制度的出現(xiàn)奠定了根基。?營造法式?〔宋代，李誡〕：我國現(xiàn)存時代最早，最完善的一部建筑技術(shù)書籍，對建筑設(shè)計，施工和各局部的具體做法及用料計算做了細(xì)致的說明。內(nèi)容〔優(yōu)點〕：制定了模數(shù)制；制定了各工種等級和工值計算方法；總結(jié)了工匠們代代相傳的經(jīng)歷，使之以書面形式被保存；刊載了大量圖例，包括單個和組合構(gòu)件形象、建筑局部與整體形象，建筑裝飾紋樣等；目的：便于計算和考量現(xiàn)場工程質(zhì)量。意義：建設(shè)了以斗栱中栱的截面“材〞為基本單位的“材分制〞。不僅統(tǒng)一了建筑標(biāo)準(zhǔn)，也使得建筑在施工之前就能夠計算出所用工料，加快了施工進(jìn)度。它是我國建筑制度方面的總結(jié)和開展，標(biāo)志著我國建筑體系初步形成。?清工部工程做法那么例?〔清代〕：清政府為加強(qiáng)對工程的管理所公布的。意義：標(biāo)準(zhǔn)了營造活動的管理，使之得以控制工程預(yù)算；對明清以來的各種工程建筑標(biāo)準(zhǔn)做了總結(jié)；列舉了一些性出現(xiàn)的建筑樣式；介紹了清初新創(chuàng)制的蘇式彩畫。確立了以“斗口〞作為建筑模數(shù)單位，是對宋代確立的材分制建筑模數(shù)制的改進(jìn)。?管子?〔春秋，管仲〕：其中介紹了建筑選址和筑成過程。?園冶?〔明代，計成〕：我國歷史上第一本專門論述園林建造的書籍，由明代造園專家計成編撰。內(nèi)容：論述園林中所涉及的各種建筑形式的制作方法和制作原那么，如不同園林的選址，園林的總平面布局和建筑搭配原那么以及建筑與景物的協(xié)調(diào)關(guān)系，疊砌的方法與技巧，借景的作用和手法，園林中墻壁，地面，門窗的做法。意義：全面的論述不同種類園林的營造方法，原理和技巧，總結(jié)了前任和當(dāng)時的造園經(jīng)歷，反映了我國園林建造的突出成就，是研究我國古代園林的重要參考。?魯班經(jīng)?：午榮成書于明代一本論述民間建筑〔以南方為主〕的書籍。內(nèi)容：對建筑的施工方法和工序，各種構(gòu)件的形式和做法進(jìn)展了概括介紹；涉及一些民間家具和農(nóng)具的樣式和制作方法；對民間匠師的業(yè)務(wù)范圍和具體職責(zé)做了介紹；出色奉獻(xiàn)：對丈量和制作門窗等構(gòu)件的尺度做了規(guī)定，及魯班真尺，使門窗的尺寸相對固定下來，形成了一種規(guī)格制度?！皹邮嚼专暻宕钣忻慕ㄖ兰摇３删停汗蕦m，圓明園，頤和園，清東陵，清西陵，避暑山莊等。特點：設(shè)計建筑時都事先按比例制造實物模型。15、屋頂形制：廡殿，歇山，懸山，硬山，攢尖；屋面瓦〔見題7〕瓦，鋪屋頂用的建筑材料，一般用泥土燒成，也有用水泥等材料制成的，形狀有拱形的、平的或半個圓筒形的等。粘土瓦的生產(chǎn)工藝與粘土磚相似，但對粘土的質(zhì)量要求較高，如含雜質(zhì)少，塑性高，泥料均化程度高等。中國目前生產(chǎn)的粘土瓦有小青瓦、脊瓦和平瓦。瓦，原本色澤灰黑無光，然而，紫禁城的琉璃瓦外表光潤如鏡，這種瓦叫琉璃瓦，作為中國帝王之家的專屬用品，也成為中國建筑的象征。最早的琉璃瓦實物見于唐昭陵。16、窣堵坡：古代佛教特有的建筑類型之一，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遺骨〔舍利〕、經(jīng)文和法物，由塔座、覆缽、寶匣和相輪四局部組成，外形是一座圓冢的樣子。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統(tǒng)建筑相的結(jié)合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要局部。金剛寶座塔：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，塔身雕刻有獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅等5種動物，象征金剛界五佛的寶座，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相比照擬矮小。從印度傳入我國后，塔基有所提高，基座上的小塔相對縮小，同時又增加了中國傳統(tǒng)的琉璃亭。白塔：主要流行語元代。塔身局部是一個平面圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。整個塔身皆呈白色，文靜素雅，故稱“白塔〞。塔剎：指佛塔頂部的裝飾，塔剎位于塔的最高處，是“觀表全塔〞和塔上最為顯著的標(biāo)記?！皠x〞來源于梵文，意思為“土田〞和“國〞，佛教的引申義為“佛國〞。塔剎作為塔顯著的標(biāo)志，一般用金屬或磚石制成，一般塔剎本身也如一座小覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三局部構(gòu)成。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎〞。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統(tǒng)建筑相的結(jié)合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要局部。地宮：地宮是為埋藏“舍利〞〔佛教高僧遺體火化后的遺存物〕在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔剎，南北朝漸興在塔下埋藏舍利。最初只是將放有舍利的寶函直接埋于地下，以后逐步開展為建地宮埋藏寶函。另外，地宮又是中國古代大型陵墓地下建筑的總稱。17、天花與藻井，建筑小品天花：我國古建筑一種頂棚裝飾手法。分為井口天花、軟天花和海墁天花。井口天花：用木條做成縱橫相交的假設(shè)干方塊，按方塊覆蓋板，構(gòu)成井字形的平面，然后在方塊內(nèi)描繪圖案。軟天花：用木格篦子做骨架，其上糊麻布或紙，在紙上畫出井字形的方格，然后再描上各種圖案。海墁天花：在較小的房間頂部，只用一塊框架或者墁板，在板或紙上做一些水草、花卉之類的圖案。藻井：宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。在傳統(tǒng)的觀念上藻井是一種具有神圣意義的象徵。只能在宗教或帝皇的建筑中應(yīng)用。建筑小品：中國傳統(tǒng)建筑在布局中往往參加一些襯托性的建筑設(shè)計，用以襯托主體建筑的氣勢，標(biāo)志建筑物的性質(zhì)和等級。最常見的建筑小品有闕、華表、牌坊、基臺。闕：又稱“觀〞，古代在宮門前建觀，用以等高遠(yuǎn)望和標(biāo)表宮門。春秋時代已建于宮殿正門前，到漢代除宮殿和陵寢外，祠廟和中大型墳?zāi)骨耙彩褂?。造型仿木?gòu)造樓閣，從漢至清，闕的形體經(jīng)歷了數(shù)次演變，從獨立的雙闕，到母子闕，從闕與墻門的分立，到闕與墻連接。最后演變成明清時期兩側(cè)凸出用廊連接的午門。須彌座：以“須彌山〞為座，指佛的崇高偉大。須彌座被應(yīng)用于宮殿和寺廟建筑，其造型特征為：壁面凹凸曲折，多數(shù)由漢白玉或琉璃瓦等壘砌而成。壁面有華美的裝飾帶，臺基上帶有漢白玉石欄桿，顯得華貴莊嚴(yán)。這種基座的級別最高，一般用于宮殿與廟宇建筑中的重要大殿，普通為一層，最重要的建筑為三層。嘉量：我國古代的標(biāo)準(zhǔn)量具，含有統(tǒng)一度量衡的意義，象征著天下公平，國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。乾隆初年，清廷得到東漢時期的圓形新莽嘉量，又考核了唐太宗時所造方形嘉量的圖式，從而仿造了方形和圓形嘉量。太和殿前為方形嘉量，放在太和殿前象征國家的統(tǒng)一和集權(quán)。華表：原指立在交通要道旁的木柱，有路標(biāo)的性質(zhì)，同時也做誹謗木，用來張貼布告或者百姓進(jìn)言，后來演變成為設(shè)在橋梁、宮殿、城垣或陵墓前的襯托性建筑。其造型由柱基，柱身和柱頂三局部組成，風(fēng)格由方正向圓潤，簡樸到華美開展，起著使建筑群均衡、對稱，增添氣勢的作用。辟邪：辟邪是有翼的獅虎。石象生中最重要的一種，都夠鎮(zhèn)兇除惡、明辨是非。18、作圖題：〔1〕斗栱：〔5〕孔廟(2)四合院：(3)故宮：(4)天壇：19、傳統(tǒng)佛教寺院和傳統(tǒng)道教宮觀的布局特征。中國佛教寺院的平面布局最初完全承襲印度佛寺，佛寺布局以塔為中心。北魏中晚期，由于許多世家貴族舍宅為寺，許多王侯的宮室、宅第改建為寺，往往以前為佛堂，后堂為講堂，于是中國傳統(tǒng)居室建筑布局逐漸融入佛寺建筑中。佛寺建筑演變成向平面展開，以中軸線為主，橫軸線為輔，前后照應(yīng)，左右對稱，形成封閉院落式組合。隋唐時期的佛寺布局在繼承前代院落式組合的根基上，逐漸演變成以佛殿為主的布局特點。塔一般建在寺旁或寺后，另成塔院。在中軸線上，從山門開場，沿軸線排放數(shù)重大殿，中間連以橫廊，構(gòu)成寺的主體。宋代隨著佛教的世俗化，寺院建筑布局趨于程式化，形成了“伽藍(lán)七堂〞制。全寺建筑沿中軸線縱深鋪開，形成自外而內(nèi)，殿宇重疊，院落互聯(lián)，樓閣殿亭主次清楚的空間組合，這種“伽藍(lán)七堂〞制的布局形式，同我國的四合院布局幾乎完全一致，一直延續(xù)到明清。道教宮觀的平面布局受陰陽五行學(xué)說的影響，根據(jù)八卦乾南坤北、天南地北之方位，以子午線為中軸，坐北朝南，講究對稱，兩側(cè)日東月西。宮觀包括神殿、膳堂、宿舍、園林幾局部，與佛教的“伽藍(lán)七堂〞布局相似，前為山門、火表，此為俗界。華表幡桿之后那么為仙界，前用照壁藏風(fēng)聚氣以辟邪，后面在中軸線上排列各大殿堂，供奉道教的至尊“三清四御〞。正殿的左右兩側(cè)為配殿。在道觀內(nèi)的幽深僻靜處，還常常移花植樹，壘石成山，作為道觀內(nèi)的園林。20、中國傳統(tǒng)建筑采用的主要象征手法中國傳統(tǒng)建筑采用的主要象征手法主要有：數(shù)的象征、色彩的象征、物品的象征〔1〕數(shù)的象征：用數(shù)字表達(dá)桔祥、尊重、圓滿、完善等意思。根據(jù)陰陽學(xué)說，奇數(shù)為陽，故1、3、5、7、9及其倍數(shù)常常被用來表達(dá)圓滿、重視、重要等意思?！矚q寒三友，三皇五帝，三思而行，三顧茅廬，五彩繽紛，七巧板〕尤其是9，在?易經(jīng)?中被列為首卦，象征尊貴、崇高、桔祥等。在宮殿建筑中，無論是殿宇的開間還是進(jìn)深，還是屋檐上的垂脊獸，以及斗拱層數(shù)等常用9:5之比，以表示九五之尊。〔祈年殿由28根大柱和36根枋桶支承3層圓形攢尖層頂。這28根大柱的排列為里層四根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年十二個月，外層12根檐柱象征十二個時辰。同時中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個節(jié)氣?！场?〕色彩的象征：常用色彩象征人的觀念和情緒。黃色象征高貴、華美，是中國皇家的御用色。綠色象征青春、生命，故陵區(qū)多植松柏，喻意靈魂不朽、萬古長青?；疑笳骱推?、質(zhì)樸，故江南民居多為白墻灰瓦，象征安逸、質(zhì)樸的生活?！?〕物品的象征：①在屋頂、屋脊等處飾以各種傳說中的神獸，象征桔祥如意，鎮(zhèn)兇避邪，如龍、鳳、獅子、天馬、獸吻、螭首、寶瓶、華蓋、火焰、法輪等。②在建筑周圍飾以各式陳設(shè)，襯托氣氛。如鼎象征權(quán)利，嘉量象征公平正直，日晷象征時間等。③陵墓建筑中長長地神道石刻，象征靈魂升往天國之路，那凌空飛虛的石闕象征天國之門。④園林中的水池和湖面常常泊一石舫，又稱不系舟，象征傳統(tǒng)文人士大夫在仕途失意后對官場爭斗的厭倦和對山林野趣生活的向往，即所謂“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟〞。21、中國傳統(tǒng)宮殿建筑群的基本布局原那么和特征〔1〕象天設(shè)都：模仿天象安排宮此導(dǎo)致了象天設(shè)都心理的產(chǎn)生。明清時期的故宮，又名紫禁城，取紫薇正中之意，寓意故宮為地上天子所居，既是北京皇城的中心，有是華夏大地的中心。〔2〕前朝后寢，左祖右社：宮殿建筑的布局依然遵循中軸線為主，前后照應(yīng)，左右對稱的原那么，講究前朝后寢，左祖右社。左祖，是在宮殿的左面置祖廟，用以祭祀列祖列宗。右社，指位于宮殿右面的社稷壇，用以祭祀土谷之神，除了主體建筑外，在中軸線的兩側(cè)還有很多附屬性建筑，各建筑之間用回廊或者夾道聯(lián)系，形成宮中有院、院中有殿，既互相聯(lián)系，又相對獨立的組群建筑體系。22、哪些方面表達(dá)了中國傳統(tǒng)建筑的等級秩序提示：建筑屋頂形式、內(nèi)裝修方法〔彩繪、天花、藻井等〕、建筑的布局規(guī)模、建筑構(gòu)造構(gòu)件〔斗栱、基座等〕23、中國傳統(tǒng)居住建筑千姿百態(tài)的主要原因提示：〔1〕地理位置、地勢、氣候；〔2〕風(fēng)土人情，文化脈絡(luò)。24、佛教建筑中國化的歷程與原因。古印度大利用揚佛法，并向周圍國家派僧徒宣傳佛教。西漢初期，我國西域地區(qū)一些少數(shù)民族開場信佛，漢武帝遣張騫通西域后，開場了西域地區(qū)與中原文化的交流，為佛教進(jìn)入內(nèi)地提供了條件。隨著佛教在中國的傳播，佛教建筑也開場在中國興起和開展，其過程歸納為以下幾個階期：〔1〕東漢——三國時期：佛教建筑萌芽期。這時的佛教建筑至少塔和寺兩種類型，而且基本沿襲印度佛教建筑的布局特點，以佛塔為建筑群的主體。〔2〕魏晉南北朝掀起了中國歷史上空前的佛教擴(kuò)張運動。聞名于世的四大石窟〔克孜爾石窟、敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟〕都是這一時期的作品。這時的佛教建筑也開場中國化。寺院：脫離印度式的以塔為寺的傳統(tǒng)，而是塔、殿并重，平面呈方形，四面開門，中軸線上依次建塔、殿。佛塔：塔的功能形式和構(gòu)造也逐漸與中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合，出現(xiàn)了可以登高遠(yuǎn)望的閣樓式木塔，原來的窣堵坡演變成安置在塔頂?shù)乃x。石窟：石窟寺出現(xiàn)了穹窟式、中心塔柱式、佛殿式等樣式，采取了大量中國傳統(tǒng)木構(gòu)造建筑的技術(shù)，如天花、藻井等?！?〕隋唐時期：中國佛教建筑的興盛期。原來寺廟建筑中心的塔始終不能適合中國傳統(tǒng)的平面布局而被請出寺內(nèi)，建于寺的近旁或另建塔院。寺廟的布局開場完全遵循中國居室建筑的布局特點，出現(xiàn)了所謂的“伽藍(lán)七堂〞制。佛教石窟不再有中心塔柱，改為單座的大廳堂，后壁容納佛像，這與一般的寺院大殿的布局幾乎一致?！?〕宋元明清時期是佛教在中國的漸衰期，也是佛教建筑世俗化時期。實用性佛塔的出現(xiàn)說明佛教建筑越來越貼近人們的世俗生活。元代以藏傳佛教喇嘛教為國教，出現(xiàn)了金剛寶座塔、白塔和喇嘛寺院等建筑。25、舉例論述傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的價值及其對當(dāng)代建筑設(shè)計的啟示提示：價值：〔1〕歷史文化的載體；〔2〕歷史和古建筑研究價值；〔3〕旅游資源；啟示：文脈的傳承與延伸26、舉例論述傳統(tǒng)民居建筑的適應(yīng)性對當(dāng)代建筑設(shè)計的啟示提示：功能、生態(tài)、和諧共處、風(fēng)水27中西建筑文化的差異一．暖和的土木與因陰冷的石頭從建筑材料上看，中國傳統(tǒng)建