淺談動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理問題

成績(jī)中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文（2013-2014學(xué)年秋季學(xué)期）論文題目：淺談動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理問題課程名稱：自然辯證法任課教師：XX班級(jí)：動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)號(hào)：XXXXXX姓名：XXX2013年淺談動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理問題摘要：動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是生命科學(xué)研究中不得不用的手段，對(duì)于生物醫(yī)學(xué)、生物技術(shù)的發(fā)展起著非常重要的作用，但它同時(shí)也受到了動(dòng)物權(quán)利保護(hù)主義的挑戰(zhàn)。馬克思主義關(guān)于矛盾統(tǒng)一的辯證規(guī)律告訴我們：人類應(yīng)該在尊重動(dòng)物福利的合理性存在的同時(shí)以科學(xué)、認(rèn)真、人道的態(tài)度來進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：動(dòng)物實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利倫理前言自19世紀(jì)中期產(chǎn)生的以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為主要內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)問世之后，生物醫(yī)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。而生物醫(yī)學(xué)的每一重大發(fā)展與進(jìn)步，幾乎都與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)息息相關(guān)，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在整個(gè)生物醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程中具有舉足輕重的作用，動(dòng)物模型廣泛用于研究各種疾病的原因和治療，很多商品及藥品都利用動(dòng)物做安全實(shí)驗(yàn)，動(dòng)物也是包括心理學(xué)研究在內(nèi)的各種科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象。在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為人類的醫(yī)療、科技發(fā)展乃至生活提供了大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和利益的同時(shí)，動(dòng)物保護(hù)主義也開始出現(xiàn)，并迅速發(fā)展起來。關(guān)于是否應(yīng)該為了我們?nèi)祟惖睦娑脛?dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的問題備受人們的爭(zhēng)議。在這種情況下，我們不得不思考開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是否符合道德倫理規(guī)范，是否應(yīng)該進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，以及怎樣的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)才符合道德倫理規(guī)范？一、動(dòng)物的權(quán)利與保護(hù)動(dòng)物權(quán)利是生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)流派，主張把道德關(guān)懷運(yùn)用于非人類身上的倫理學(xué)。認(rèn)為動(dòng)物也是有生命的道德主體，動(dòng)物和人擁有平等的權(quán)利。動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的代表人物辛格(P.Singer）、雷根(T.Regan)、費(fèi)恩伯格(E.Feinberg)、約翰遜(E.Johnson)等指出：動(dòng)物和人一樣，也擁有天賦的生存權(quán)和自主權(quán)。從進(jìn)化的角度來看，人和動(dòng)物沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是物種進(jìn)化的結(jié)果。那么擁有共同祖先的人類和動(dòng)物在享有生存權(quán)及自主權(quán)方面難道不應(yīng)該相同嗎？“所有動(dòng)物品種都是平等的”。同時(shí)，人與動(dòng)物的天賦權(quán)利也是平等的。動(dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為不但要尊重人的天賦權(quán)利，而且也要尊重動(dòng)物的天賦權(quán)利，也就是要尊重動(dòng)物的天賦價(jià)值的存在。如果以一種導(dǎo)致痛苦、難受和死亡的方式來對(duì)待人，在道德上是錯(cuò)誤的，那么以同樣的方式對(duì)待動(dòng)物也是錯(cuò)誤的。平等并不意味著必須對(duì)人和動(dòng)物做出完全相同的行為，而是要平等地考慮人和動(dòng)物的利益，把二者的利益看得同等的重要，那些認(rèn)為動(dòng)物利益超出了道德關(guān)懷范圍的人，實(shí)際上是犯了一種與性別歧視或種族歧視相類似的道德錯(cuò)誤，即物種歧視的錯(cuò)誤。日前，《三峽商報(bào)》記者李風(fēng)拍攝的一幅照片《等待做實(shí)驗(yàn)的猴子》，獲得了美國(guó)《國(guó)家地理》動(dòng)物類金獎(jiǎng)?！斑@批猴子被分裝在一個(gè)個(gè)網(wǎng)兜里，它們流露出來的驚恐表情讓我很震撼！”關(guān)于這張照片，李風(fēng)這樣解釋：“人類很多醫(yī)學(xué)進(jìn)步，都是從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)開始的。我拍這張照片，是為了提醒人們善待動(dòng)物，并向?yàn)榱巳祟惤】地暙I(xiàn)生命的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物表達(dá)敬意?！比澜绶秶鷥?nèi)，保護(hù)動(dòng)物為越來越多的人所接受，動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體的數(shù)量越來越多，隨著動(dòng)物保護(hù)逐步走向法制化，各相應(yīng)的法律、法規(guī)相繼出臺(tái)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行合理有效的保護(hù)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物從飼養(yǎng)、管理到使用都有一系列規(guī)范科學(xué)的條例法規(guī)約束。二、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性生物醫(yī)學(xué)的每一次重大發(fā)展與進(jìn)步，幾乎都與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)息息相關(guān)，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在整個(gè)生物、醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程中有舉足輕重的作用。每年，大約有2000萬只動(dòng)物被當(dāng)作實(shí)驗(yàn)對(duì)象，其中四分之三被用作醫(yī)學(xué)目的，而剩下的則被用來對(duì)各種各樣的產(chǎn)品進(jìn)行測(cè)試。在進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的過程中，最常用的辦法就是“造病”。比如要檢驗(yàn)一種消炎藥物的作用，就在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的身體上制造傷口，首先讓其染上炎癥，然后，再對(duì)該動(dòng)物施用待檢驗(yàn)的藥物。以此來檢驗(yàn)藥物的效果。但是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是與為了皮草而殘害野生動(dòng)物甚至導(dǎo)致物種滅絕、純粹為了滿足個(gè)人私欲，對(duì)科學(xué)進(jìn)步與人類文明來說毫無意義的行為有著本質(zhì)的區(qū)別的?？梢哉f，沒有動(dòng)物的巨大貢獻(xiàn)，人類對(duì)于生命的理解是絕對(duì)不可能達(dá)到現(xiàn)在這一程度。Stricldin曾指出，20世紀(jì)大約70%的諾貝爾生理、醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)都用到實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。哈弗大學(xué)醫(yī)學(xué)研究信箋(harvardHealthletter)1996年統(tǒng)計(jì)報(bào)道：在過去5年間全世界在人類健康研究中有51項(xiàng)突破性的重大研究成果，其中22項(xiàng)是通過實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型遺傳研究得到的。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是人所從事的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，離開了人來談動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，是唯心的，是虛偽的。我們面對(duì)的是一個(gè)人與自然共存的世界，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是我們?nèi)祟愒谧龅囊豁?xiàng)充滿“愛”的工作，其實(shí)驗(yàn)研究的本身不單是為了人類，也是為了動(dòng)物?？赡軐?duì)于個(gè)別的被作為實(shí)驗(yàn)研究的動(dòng)物是一種犧牲，但對(duì)于其余的同類動(dòng)物來說，應(yīng)該是一種幸福，因?yàn)?，他們享受到了研究后帶來的快樂生活。人與動(dòng)物是緊密聯(lián)系在一起的，在整個(gè)萬物共同體中，人類區(qū)別于其它動(dòng)物是標(biāo)志是語言和實(shí)踐，人類是真正能夠思維、具有理性的物種，它對(duì)于整個(gè)世界的貢獻(xiàn)也是其它物種不可比的，它除了對(duì)人類自己負(fù)責(zé)外，還要對(duì)其它物種負(fù)責(zé)。三、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的福利“動(dòng)物福利”(animalwelfair)一概念由國(guó)外學(xué)者Fraser提出，并受到了廣泛的推崇。動(dòng)物福利是指人類應(yīng)該避免對(duì)動(dòng)物造成不必要的傷害，反對(duì)和防止對(duì)動(dòng)物的虐待，讓動(dòng)物在康樂的狀態(tài)下生存。國(guó)際上普遍認(rèn)可的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利為“五大自由”，即享受不受到饑渴的自由，享受生活舒適的自由，享受不受痛苦傷害和疾病威脅的自由，享受生活無恐懼和悲傷感的自由，享受表達(dá)天性的自由。從實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利興起至今，許多國(guó)家和國(guó)際組織在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利方面已經(jīng)制定或即將制定相應(yīng)的法律、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。第一部專門針對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的法律是美國(guó)1966年出臺(tái)的《實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物福利法》。該法先后于1970年、1976年、1985年、1990年和2003年對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了較大修訂。隨后加拿大、英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、新西蘭、日本、泰國(guó)、菲律賓等國(guó)針對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)福利成立實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理委員會(huì)或進(jìn)行立法，加大了對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使用情況的監(jiān)督和管理。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利問題不但引起世界各國(guó)的重視，國(guó)際組織對(duì)此也是十分關(guān)注，并通過立法的方式，規(guī)范其成員國(guó)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的管理，以保證實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的福利。比如，1986年11月24日歐洲議會(huì)中通過《保護(hù)在實(shí)驗(yàn)中或?yàn)檫_(dá)到其他科學(xué)目的使用脊椎動(dòng)物的歐共體條例》，2000年12月經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)發(fā)布的《識(shí)別、評(píng)估和使用臨床癥狀對(duì)試驗(yàn)用動(dòng)物在安全狀態(tài)下實(shí)施仁慈終點(diǎn)的指導(dǎo)文件》。這些法律法規(guī)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利規(guī)定的基本點(diǎn)可以用3R原則(Reduction、Refinement、Replacement)予以概括，即減少應(yīng)用、優(yōu)化方法、建立并采取取代方法。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利問題并不是一個(gè)孤立的問題，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利立法有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。四、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理問題我們可以用“唯物辯證法的最根本法則—矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則”，來看待和指導(dǎo)處理此問題。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾，此即為矛盾的普遍性。事物內(nèi)部諸方面既具有“同一性”，又具有“對(duì)立性”。矛盾的同一性指矛盾諸方面之間的相互聯(lián)結(jié)關(guān)系，諸方面的相互依存，相互滲透或相互包含，各自向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的事實(shí)，矛盾一方存在以矛盾對(duì)立的存在為條件。矛盾的對(duì)立性指矛盾諸方面之間在相互聯(lián)結(jié)的同時(shí)還相互排斥。這兩個(gè)屬性是矛盾的不可缺一的兩重性，相互結(jié)合才構(gòu)成矛盾，相互作用才推進(jìn)矛盾的運(yùn)動(dòng)。矛盾諸方面的相互依存，相互滲透的同一性和相互排斥、相互克服的對(duì)立性共同構(gòu)成了矛盾的中介性。確立矛盾普遍性的理念，確認(rèn)人類的實(shí)踐過程是不斷地認(rèn)識(shí)和處理矛盾的過程，我們應(yīng)該勇于正視矛盾，敢于處理矛盾，務(wù)實(shí)地提出矛盾、分析、解決矛盾，在不斷地正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)主客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。就如此對(duì)待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的問題，一方面不能否認(rèn)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的科學(xué)性以及給人類健康帶來的福音，但另一方面也得看到實(shí)驗(yàn)動(dòng)物帶來的負(fù)面效應(yīng)。動(dòng)物作為有生命的物質(zhì)主體，該享有生活的自由、生命的權(quán)利。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)過程中受到一系列生理心理的傷害，這個(gè)過程是殘忍的卻也不可避免。那么，問題的關(guān)鍵就在于我們應(yīng)該如何進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，如何才能保證動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是不得不用的研究手段，如何確保實(shí)驗(yàn)動(dòng)物受到最小程度的傷害。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)應(yīng)遵循科學(xué)的程序，保障實(shí)驗(yàn)動(dòng)物從飼養(yǎng)過程、實(shí)驗(yàn)之前、實(shí)驗(yàn)過程中到實(shí)驗(yàn)后都得到福利待遇。允許進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)但并不是允許濫用和虐待動(dòng)物，一個(gè)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)可以得到倫理辯護(hù)，當(dāng)且僅當(dāng)：經(jīng)權(quán)衡比較后，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究中不得不用的手段，并且實(shí)驗(yàn)動(dòng)物所遭受的痛苦必須減少到最低水平。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是生命科學(xué)研究的重要手段之一。在醫(yī)學(xué)發(fā)展中，人們利用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)所獲得的醫(yī)學(xué)進(jìn)步和突破也是不可否認(rèn)的事實(shí)。對(duì)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，我們要科學(xué)地去分析、理解，既要看到動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究是一件有利于人類自身發(fā)展的事情，又要看到動(dòng)物保護(hù)有利于生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及有利于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。隨著人類社會(huì)文明程度不斷提高，人類道德關(guān)懷的對(duì)象也逐漸擴(kuò)大，動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的福利，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理問題應(yīng)該受到重視。人類的進(jìn)步和發(fā)展，需要我們?cè)谡軐W(xué)的理念指導(dǎo)下科學(xué)合理的進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究。參考文獻(xiàn)[1]《毛澤東選集》一卷，299頁(yè)，人民出版社，1999年版.[2]陸劍杰著.《時(shí)間問題和矛盾問題新論》.人民出版社.2001年版.[3]李冠民，李繼平.實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)發(fā)展回顧[J].實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)與管理.2002(03).[4]唐道林，肖獻(xiàn)忠.動(dòng)物實(shí)驗(yàn)面臨的倫理問題[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2003，（5）：29-30.[5]陳玢，蘇彥捷.動(dòng)物研究的倫理道德問題[J].中國(guó)比較醫(yī)學(xué)雜志.2004(02).[6]陳功平.動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的科學(xué)倫理思考[J].湖南科技學(xué)院報(bào)，2006，（9）：143-145.[7]張?jiān)品澹w太云，王鵬等.淺談實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利立法[J].動(dòng)物實(shí)驗(yàn)科學(xué)，2007，（5）：65-68.[8]鄒瑞，朱以良，楊李等.實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的基本要求[J].動(dòng)物醫(yī)學(xué)進(jìn)展，2007，（28）：74-76.[9]王春水.動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在倫理學(xué)上可以得到辯護(hù)嗎？[J]中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2007，（3）：57-59.[10]白晶.動(dòng)物實(shí)驗(yàn)“3R”原則的倫理論證[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué).2007(05).[11]朱玉芳.生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)中動(dòng)物福利問題的反思與重構(gòu)—基于生態(tài)