第24講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想

第24講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想第一頁，共五十三頁。一、三教合一1．魏晉南北朝時期：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、_____的精神，有了新的發(fā)展。2．隋朝：儒學(xué)家提出“___________”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。宋明理學(xué)道教三教合歸儒第二頁，共五十三頁。二、程朱理學(xué)1．理學(xué)的產(chǎn)生(1)北宋時，儒家學(xué)者展開了_________、抨擊佛道的活動。(2)儒學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“_____”。復(fù)興儒學(xué)理學(xué)第三頁，共五十三頁。2．“二程”的觀點(diǎn)(1)天理是_________的本原，萬物只有一個天理，先有理而后有物。(2)把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。(3)“二程”提出“_________”的認(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”。3．朱熹的思想(1)朱熹是理學(xué)集大成者。他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“_______，滅人欲”。(2)朱熹認(rèn)為“格物致知”中的“物”指天理、人倫、圣言、世故。宇宙萬物格物致知存天理第四頁，共五十三頁。4．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《_____________》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(2)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。四書章句集注第五頁，共五十三頁。三、陸王心學(xué)1．陸九淵：把“心”作為宇宙萬物的_____，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心”。2．王陽明(1)吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”的思想，宣揚(yáng)“心外無物”“_________”的命題。(2)在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。3．影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、_________以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本原心外無理文化教育第六頁，共五十三頁。[輕巧識記]宋明理學(xué)一個趨勢：三教合一。一個核心：理的存在。兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。兩個世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。三個階段：開創(chuàng)于北宋二程，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。第七頁，共五十三頁。[概念闡釋]“三綱五常”儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！保欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界。第八頁，共五十三頁。[易誤辨析]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別(1)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，屬于客觀唯心主義思想。(2)陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，屬于主觀唯心主義思想。第九頁，共五十三頁。[整體圖示]宋明理學(xué)第十頁，共五十三頁。[思維升華]宋明理學(xué)的影響(1)消極影響：理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)積極影響：重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)憤立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用。第十一頁，共五十三頁。一、李贄的離經(jīng)叛道1．背景(1)明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會上不可忽視的力量。(3)社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?。道學(xué)家為抬高自己，把_____奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。2．思想主張(1)指出孔子不是天生圣人，__________也不是神圣不可侵犯的理論。(2)批判道學(xué)家“存天理，_______”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。明清之際活躍的儒家思想孔子儒家經(jīng)典滅人欲第十二頁，共五十三頁。二、黃宗羲對君主專制的抨擊1．思想主張：提出“天下為主，_______”的民主思想。2．意義：抨擊了_________專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1．思想主張：顧炎武重視對社會實(shí)際情況的了解，形成了_________的思想。2．影響：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。君為客封建君主經(jīng)世致用第十三頁，共五十三頁。四、王夫之的唯物思想1．思想主張(1)認(rèn)為世界是_____的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。(2)在認(rèn)識論方面，認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的_______思想。2．意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的__________，具有劃時代的意義。物質(zhì)辯證法思維方法第十四頁，共五十三頁。[通史鏈接]明末清初的社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想內(nèi)容鏈接點(diǎn)政治君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢，但由于自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)和閉關(guān)鎖國，使中國逐漸脫離了世界發(fā)展大勢，此時中國的思想界出現(xiàn)了反專制、倡民主、反抑末、重工商、反教條、重實(shí)用的早期啟蒙思想，文學(xué)領(lǐng)域小說盛行，帶有強(qiáng)烈的反專制色彩經(jīng)濟(jì)固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，閉關(guān)鎖國，重農(nóng)抑商；資本主義萌芽產(chǎn)生思想文化八股取士，文化專制；“異端”、民主思想產(chǎn)生第十五頁，共五十三頁。[輕巧識記]明清之際活躍的儒家思想第十六頁，共五十三頁。[概念闡釋]明末清初的“經(jīng)世致用”(1)經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。第十七頁，共五十三頁。[易誤辨析]明清之際的儒家思想(1)李贄的離經(jīng)叛道：離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反封建統(tǒng)治階級所尊奉的經(jīng)典和教條。(2)顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想已不是舊的“臣民”規(guī)范，而具有“公民”的色彩。(3)黃宗羲等思想家雖然批判傳統(tǒng)儒學(xué)，他們?nèi)允侵娜鍖W(xué)大家，是儒學(xué)的信徒。他們的新主張適應(yīng)了當(dāng)時資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了當(dāng)時封建制度的衰落。(4)明清之際思想家的思想強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。第十八頁，共五十三頁。[思維升華]黃宗羲、顧炎武和王夫之明末清初三大思想家的思想異同項(xiàng)目內(nèi)容同政治反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)主張“工商皆本”思想批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”異黃宗羲繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度顧炎武特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐王夫之哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者第十九頁，共五十三頁。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)對理的不同解釋“理”是世界的本原，是萬物普遍遵循的原則。“理”是儒家道德倫理“心即理也”，人心是萬物的本原把握理的途徑不同“格物致知”內(nèi)心反省對理的共同認(rèn)識“理”或“天理”體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，仁、義、禮、智、信等相同本質(zhì)為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)內(nèi)在聯(lián)系都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到了一個新階段第二十頁，共五十三頁。儒家思想與其他思想的交融戰(zhàn)國時期針對春秋儒學(xué)受冷落的境遇，荀子改造儒學(xué)思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要，成為諸子百家中的蔚然大宗西漢時期董仲舒糅合法家、道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局，形成“外儒內(nèi)法，劑之以道”的完備模式第二十一頁，共五十三頁。魏晉隋唐時期針對佛教盛行，道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化宋代在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上，吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面明代王守仁把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，更多吸取了佛教禪宗的思想，宣揚(yáng)“心即理也”“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀第二十二頁，共五十三頁。明清之際活躍的儒家思想的共同特點(diǎn)1．反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。2．反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”；當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。第二十三頁，共五十三頁。3．提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。4．反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。第二十四頁，共五十三頁。 宋明理學(xué)的主要內(nèi)容及影響1．宋明理學(xué)的內(nèi)容[史料一]

“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”?！祆洹吨熳诱Z類》[史料二]

萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！蹶柮鳌洞痤櫀|橋書》第二十五頁，共五十三頁。史證朱熹和王陽明的著作是研究宋明理學(xué)的第一手史料，具有珍貴的史料價值。上面的兩段史料反映了理學(xué)的主要主張。史料一闡述了“理”和“氣”的關(guān)系，是客觀唯心主義。史料二闡述了“心外無物”，“心外無理”的主張，是典型的主觀唯心主義。第二十六頁，共五十三頁。2．宋明理學(xué)的影響[史料]

宋瓷一掃唐之鮮艷，追求細(xì)膩浸潤、色調(diào)單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現(xiàn)出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風(fēng)格上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡樸”“不得奢靡”，不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡潔、樸實(shí)。史證史料反映了程朱理學(xué)在思想上對封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào)，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時的審美和意識形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。第二十七頁，共五十三頁。 明清之際儒學(xué)的發(fā)展1．黃宗羲的君主專制批判[史料]

古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲史證史料主要反映了黃宗羲批判揭露君主專制，認(rèn)為君主為天下大害。第二十八頁，共五十三頁。2．明清之際活躍的儒家思想體現(xiàn)的時代新特點(diǎn)[史料一]

“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠得更近?！盵史料二]

李贄說：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦萬狀，所挾者重，所得者末?！钡诙彭?，共五十三頁。史證史料一體現(xiàn)了明清之際批判思想的產(chǎn)生是在新的歷史條件下出現(xiàn)的產(chǎn)物，即明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，工商業(yè)者的活躍，從而使批判思想具有重實(shí)踐、倡民主、重工商的特點(diǎn)。史料二通過李贄的言論印證了史料一中批判思想所具有的重工商的特點(diǎn)，但要注意在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的情況下，重農(nóng)抑商仍是主流思想。第三十頁，共五十三頁。 宋明理學(xué)材料一

“未有天地之先，畢竟先有理”，“①有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”?！祆洹吨熳诱Z類》材料二

②萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。——王陽明《答顧東橋書》第三十一頁，共五十三頁。[讀史三步曲]粗讀材料一闡述了“理”和“氣”的關(guān)系，是客觀唯心主義。材料二反映了王陽明“心外無物”“心外無理”的主觀唯心主義主張。朱熹和王陽明的著作是研究宋明理學(xué)的第一手史料，具有珍貴的史料價值細(xì)讀材料一中①畫線部分的關(guān)鍵信息：“有理而后有氣”，表明朱熹主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心。材料二中②畫線部分的關(guān)鍵信息：“萬事萬物之理不外于吾心”，反映王陽明認(rèn)為“心”是萬物的本原，心就是理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)史證程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都屬理學(xué)，都主張“理”是萬物的本原，其區(qū)別在于“求理”的方式，程朱理學(xué)主張“格物致知”，理在心外；陸王心學(xué)主張理在心中，“發(fā)明本心”，即進(jìn)行內(nèi)心反省即可明理第三十二頁，共五十三頁。[史料應(yīng)用](1)材料一中的“理”和“氣”各指什么？朱熹認(rèn)為二者的關(guān)系是什么？(2)材料二體現(xiàn)了王陽明的什么主張？(3)材料一和材料二的哲學(xué)觀分別體現(xiàn)了什么世界觀？答案：(1)“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。兩者是同時存在、密切結(jié)合而不可分割的。(2)“心外無物”“心外無理”。(3)客觀唯心主義；主觀唯心主義。第三十三頁，共五十三頁?！九R考視窗】

(1)綜合考查程朱理學(xué)的形成，“二程”和朱熹、陸九淵、王陽明的思想主張及影響。(2)考查儒家思想的名言警句，對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和個人的道德修養(yǎng)有著極強(qiáng)的借鑒意義。(3)明末清初的進(jìn)步思想對儒學(xué)的新發(fā)展，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。儒學(xué)的趨時更新和傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)第三十四頁，共五十三頁。[高考例析](2013·高考福建文綜卷)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序第三十五頁，共五十三頁。解題流程答案：

D審題題干朱熹的主張，強(qiáng)調(diào)父老、弟子應(yīng)當(dāng)“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”分析選項(xiàng)A項(xiàng)“三綱五常”是指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，五常是仁、義、禮、智、信，題干材料無這方面的信息排除B項(xiàng)告誡鄉(xiāng)親“去惡從善”，只強(qiáng)調(diào)了一個方面，與題干相符但不全面排除C項(xiàng)灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”，只強(qiáng)調(diào)保守家業(yè)一個方面，不全面排除D項(xiàng)題干材料雖出自《漳州勸農(nóng)文》，但“去惡從善”“取是舍非”“愛惜體膚”“保守家業(yè)”都是強(qiáng)調(diào)在日常生活中循規(guī)蹈矩。四個選項(xiàng)中，既體現(xiàn)重視理學(xué)，又體現(xiàn)重視生活細(xì)節(jié)的只有D項(xiàng)正確第三十六頁，共五十三頁。[借題發(fā)揮]從文明的傳承視角看儒家文化民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動力，它隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展。中華民族精神是一種“聰明、智慧、堅(jiān)韌、勤奮、開拓進(jìn)取、愛好和平”的內(nèi)在精神。從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注國家和民族前途，加深對祖國歷史和文化的認(rèn)同感等角度立意命題，是近年高考命題關(guān)注的熱點(diǎn)。第三十七頁，共五十三頁。[嘗試應(yīng)用]1．(2014·廣東文綜卷)《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活第三十八頁，共五十三頁。解析：

題干材料顯示賈寶玉之父非常重視“四書”，而“四書”是理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是后世科舉考試依據(jù)的教科書，聯(lián)系所學(xué)知識分析可知，當(dāng)時理學(xué)居于統(tǒng)治地位，故而“四書”備受知識分子的重視，A項(xiàng)正確。當(dāng)時孔子權(quán)威地位并未動搖，故B項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)與題干材料無關(guān)?！都t樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映清代生活，故D項(xiàng)錯誤。答案：

A第三十九頁，共五十三頁。2．錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是()A．“仁”是道德價值的終極源泉B．通過“格物”獲得知識C．“三綱五常”是道的價值內(nèi)涵D．“正君心”才能天下平解析：

程朱理學(xué)的“格物致知”，意在強(qiáng)調(diào)通過對一物的探究，獲得一物的道理、知識，明顯帶有科學(xué)性，故選B項(xiàng)。A、C、D均在強(qiáng)調(diào)倫理道德，可排除。答案：

B第四十頁，共五十三頁。3．(2015·河北石家莊一模)“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?，黃宗羲主張()A．工商皆本 B．整頓吏治、懲治腐敗C．治貧與治愚相結(jié)合 D．減輕人民負(fù)擔(dān)解析：

本題要準(zhǔn)確提取材料的有效信息：黃宗羲的主要意思是除去民間的陋習(xí)惡俗、蠱惑、奢侈等行為，才有可能致富。可排除A、B、D三項(xiàng)，故C項(xiàng)正確。答案：

C第四十一頁，共五十三頁。一要認(rèn)真審題，緊扣五要素(時間、地點(diǎn)、人物、事件、關(guān)鍵詞)，不要草率作答。二要依據(jù)并利用材料作答，不要偏離材料胡謅亂侃。有些非選擇題的答案已經(jīng)“明明白白”地寫在材料中，材料與高考參考答案的區(qū)別，不外乎一個詳一點(diǎn)，一個略一點(diǎn)。只要認(rèn)真閱讀、準(zhǔn)確理解材料，將相關(guān)文字摘抄出來“對號入座”，便可比較圓滿地完成答題任務(wù)。非選擇題解答“四要、四不要”★第四十二頁，共五十三頁。三要注意動態(tài)回答，不要用靜止的觀點(diǎn)答題。學(xué)會多用“越來越”“劇增”“驟減”“大幅度上升”“迅速減少”等詞語。四要注意行文的規(guī)范，不要隨意作答。解答非選擇題力求做到四化：要點(diǎn)化、序號化、段落化和規(guī)范化。第四十三頁，共五十三頁。[經(jīng)典示例](2015·山東濟(jì)寧市高考模擬)閱讀材料，完成下列各題。材料一中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯(指文教興盛之地)，蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤?！薄囆∧系取吨袊鴭D女史讀本》第四十四頁，共五十三頁。材料二宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。——明《虎墩崔氏族譜·族約》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。(8分)第四十五頁，共五十三頁。(2)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料二，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(6分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。(6分)第四十六頁，共五十三頁。[名師點(diǎn)撥]眾所周知，高考評卷是一件極為勞累、工作強(qiáng)度大、要求大腦快速反應(yīng)腦力勞動。評卷人沒有過多的時間在卷面“亂哄哄”的答案中細(xì)找要點(diǎn)，你應(yīng)當(dāng)盡可能地讓評卷人快速看到你的答案要點(diǎn)，平時解答非選擇題嚴(yán)格按照“四要、四不要”進(jìn)行訓(xùn)練，領(lǐng)悟規(guī)范答題技巧，對提高綜合能力頗有益處。本題第(1)問應(yīng)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，注意分析設(shè)問，從程朱理學(xué)的角度分析為什么，而不是分析其影響。第(2)問據(jù)材料二的信息看出統(tǒng)治者與民眾都尊崇儒家道德，據(jù)材料不難歸結(jié)提倡與遵守。第(3)問作用主要從家族關(guān)系、社會秩序、道德傳承方面分析。第四十七頁，共五十三頁。[規(guī)范答案](1)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。(8分)(2)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。(6分)(3)積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。(6分)第四十八頁，共五十三頁。4.(2015·湖南長沙一中高三月考)古典文學(xué)作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀下列材料，回答問題。材料一這文嫂方說道：“縣門前西門大老爹……家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標(biāo)船，揚(yáng)州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計主管約有數(shù)十……家中田連阡陌、米爛陳倉、赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶……”林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開……——[明]蘭陵笑笑生《金瓶梅》非選擇題解答“四要、四不要”

第四十九頁，共五十三頁。材料二金有余了解周進(jìn)痛哭的原因。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅本來原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來。”……