孔子語錄十則教案

孔子語錄十則教案

篇一：孔子語錄十則

【內(nèi)容向?qū)А靠鬃诱f：?言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？(注1)?(《易

經(jīng)·系辭上傳》)看來古人之所以對自己的言行這么慎重，不是沒有原因的，原

來關(guān)系這么重大。弟子子貢問孔子：?有一言而可以終身行之者乎？?孔子說：?

其恕乎！己所不欲，勿施于人。?(注2)(《論語·衛(wèi)靈公第十五》)弟子曾參說：?

夫子之道，忠恕而已矣！?恐怕曾參說的不完全正確，可能說仁恕還可以，孔子

之道的立足點(diǎn)是道德。所謂?

忠恕?，屬于德的一部分，盡己之謂?忠?，包容于人謂之?恕?。忠恕之道是孔

子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

注1：君子的謹(jǐn)言慎行，是感動(dòng)天地的原因，能不謹(jǐn)慎嗎？

注2：子貢問孔子說：?有沒有一個(gè)字可以奉行終身的呢？?孔子回答說：?大

概就是‘恕’這個(gè)字了吧！意思是自己所不喜歡的事情，也能設(shè)身處地不要加諸在

別人身上。?

【內(nèi)容向?qū)А?歲寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候。凋，是指樹木落葉。到了每

年天氣最冷的時(shí)候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻修道

的人有堅(jiān)忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。

篇二：孔子語錄十則

孔子語錄十則

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，

不亦君子乎?”

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1.孔子說:學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎

有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不

也是君子嗎

2.曾子曰:吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不

習(xí)乎

2.曾子說:我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往

來是不是誠實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢

3.子曰:溫故而知新,可以為師矣.

3.孔子說:在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師

了.

4.子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.

4.孔子說:只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會(huì)

有害.5子曰:由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.

5.孔子說:由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不

知道,這就是聰明智慧.

6.子曰:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.

6.孔子說:看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟

他相似的毛病.

7.子曰:三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.

7.孔子說:幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處

來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正.

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8.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,

不亦遠(yuǎn)乎

8.曾子說:士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路

程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)仁的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)

不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎

9.子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也.

9.孔子說:(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.

10.子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于

人.

10.子貢問道:有沒有一句可以終身奉行的話孔子說:那大概是恕(道)吧!

自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.

《魚我所欲也》

《孟子·告子上》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，

亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）

有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者

何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）

也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所

欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能

勿喪耳。

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一簞（dān）食(shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。嘑爾

而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮

義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏

者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）

之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為(wéi)之；鄉(xiāng)（xiàng）

為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已

乎？此之謂失其本心。編輯本段譯文

魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到

的話，那么我就會(huì)舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，

如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命

而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有比生命更重要的東西，所

以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重

的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那

么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有

比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這

種方法做就可以生存，按照這種方法做就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。

由此可見，他們所喜愛的東西有比生命更重要，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)

重的。不僅賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道

德，使它不丟失罷了。一筒飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。

然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人都不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也

因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高

位厚祿對我有什么益處呢?是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮

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人感激我嗎?先前有人寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；先前有

人寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；先前有人寧死也不肯接受，

如今卻為了熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以讓它停止嗎？這

就叫做喪失了善惡廉恥的本性。

編輯本段注釋

1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

2.得兼：同時(shí)獲得。得：同時(shí)。

3.舍魚而取熊掌者也:舍棄魚肉而選擇熊掌的人。?。哼x取。舍生而取義者

也:舍棄生命而選擇正義的人。?。呵笕?。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過;于：比。

5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。

6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。

7.患：禍患，災(zāi)難。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9.如使：假如，假使，下文“使”同義。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，??的辦法。

11.何不用也：什么手段不可以使用呢？。

12.不為：不愿意這樣做。

13.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由

是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)，只，僅僅。

15是：這。

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16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

17.簞:古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”

18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其

它食品。

19.嘑爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞?！抖Y記·檀

弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面

而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。

這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，

連詞表修飾。

20.蹴（cù）：用腳踢的樣子與：給

21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，

常與“不”連用

22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。

萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這

里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。

23.何加：有什么益處。加：好處。

24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wei（四聲）”

25.奉：侍奉。

26.所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，

感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)

通“向”，原先，從前。

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28.已：停止，放棄。

29.本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”

30.是故：因此。

31.能：能夠。

32.行道之人：路上饑餓的行人。

編輯本段一詞多義

1．而

呼爾而與之。連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞（或表修飾）

由是則生而有不用也。轉(zhuǎn)折連詞，卻

2．于

所欲有甚于生者,。比

萬鐘于我何加焉，對

3．是

非獨(dú)賢者有是心也，這種

是亦不可以已乎。這種做法

4．得

二者不可得兼得，得到，擁有

所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激

故不為茍得也取得

5．為

鄉(xiāng)為身死而不受。情愿

今為宮室之美為之第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。

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則凡可以辟患者何不為也：采用

6.之

篇三：《論語》五則

《論語五則》

一、教學(xué)目標(biāo)：

1．簡要了解孔子和《論語》，并領(lǐng)會(huì)這五則語錄所闡述的道理。

2．在反復(fù)誦讀中體味本課簡潔而深刻的語言特色。

3．背誦這五則語錄。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1．簡要了解孔子和《論語》，并領(lǐng)會(huì)這五則語錄所闡述的道理。

2．背誦這五則語錄。

三、教學(xué)難點(diǎn)：

在反復(fù)誦讀中體味本課簡潔而深刻的語言特色。

四、教法：

分組教學(xué)法、演示法

五、學(xué)法：

小組討論法、誦讀法

六、教學(xué)步驟：

1、導(dǎo)入

在初中，我們曾經(jīng)學(xué)過孔子的《論語十則》，現(xiàn)在我們一起來回顧一下：第

一則:為人處事子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人

不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

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譯文：孔子說:學(xué)習(xí)后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也是愉快的嗎？有志同道合的

人從遠(yuǎn)方來，不也是很開心的嗎？別人不了解自己也不生氣，不也是品德高尚的

人嗎？第二則:為人處事曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交

而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

曾參說“我每天多次地反省自己::替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友

交往是不是守信呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？”第三則:學(xué)習(xí)方法子

曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可

從中獲得新的知識(shí)與體會(huì)。那就可以當(dāng)老師了?！钡谒膭t:學(xué)習(xí)方法子曰：“學(xué)

而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)孔子說:“只讀書卻不思考,就會(huì)感

到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境?！钡谖鍎t:學(xué)習(xí)方

法子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)孔

子說:仲由，教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不

知道，這才是聰明的?！钡诹鶆t:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自

省也。”(《里仁》)孔子說：“看見賢人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望

和他一樣；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)?！钡谄邉t：學(xué)

習(xí)態(tài)度子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”?述

而》)孔子說:幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們

的長處來學(xué)習(xí),如果看到他們的短處自己也有,就要改正自己與他們一樣的習(xí)慣。

第八則：怎樣做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦

重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）曾參說：“有抱負(fù)的人不可以不

胸懷寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，道路又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的

理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”第

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九則:怎樣做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)孔子說:直

到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏是最后凋落的。第十則:怎樣做人子貢問曰：

“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>

(《衛(wèi)靈公》)子貢問道:有沒有一句話可以終身奉行的?”孔子說:那大概

就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要強(qiáng)行于別人身上。”

第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。第二則是學(xué)

習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對知識(shí)的必要性。

第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)

系。第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。第六則是

學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和

個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)

要惜時(shí)而學(xué)。第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。2、作者簡介

孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代著名的思

想家和家，有“萬世師表”之稱?？鬃釉蕖ⅰ稌?，定《禮》、《樂》，序《周

易》，作《春秋》，稱為“六書”。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的

影響。

3、《論語》簡介

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，其語言簡潔，含義深刻，其中有許多言論

至今仍被世人視為至理?！墩撜Z》首創(chuàng)語錄體，漢語文章的典范性也發(fā)源于此。

《論語》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子

的思想。現(xiàn)在通行的《論語》為20篇。

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《論語》篇章排列在內(nèi)容上沒有必然聯(lián)系，各自獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極

其廣泛，記錄了孔子及其弟子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、

道德等方面的言論。

4、生字注音

人之所惡（）吾十有（）五顛沛（）必于是學(xué)而不．．．．

思則罔（），思而不學(xué)則殆（）．．

5、理解課文

1、學(xué)生自讀課文

2、教師檢查學(xué)生朗讀情況（指名分則讀、齊讀）

3、學(xué)生結(jié)合文下注釋、小組討論理解課文內(nèi)容對不懂的地方，教師巡回予以

指導(dǎo)，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況。

4、教師提問，檢查學(xué)生小組學(xué)習(xí)結(jié)果。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂

好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

譯文：孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，

說話卻謹(jǐn)慎，到有道行的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了?！本樱?/p>

有學(xué)問有修養(yǎng)的人。小人：見識(shí)膚淺的人。食：shí飲食。①吃，廢寢忘食（名

作動(dòng)）②吃的東西，強(qiáng)兵足食“敏于事”，“慎于言”是狀語后置?！懊粲谑?/p>

而．慎于言”中的“而”字表示并列關(guān)系。就：靠近，跟從。正：使動(dòng)用法，

使······正，糾正。而：⑴轉(zhuǎn)折關(guān)系，“然而”、“可是”、“卻”，青，

取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。人不知而不慍，不亦君子乎？

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要怎樣來理解“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”與“好學(xué)”的關(guān)系。

請同學(xué)先分組討論，然后派代表發(fā)言。

一般來說，好學(xué)的人不會(huì)追求過高的物質(zhì)享受。一味追求物質(zhì)生活享受、懶

惰而又夸夸其談的人，不可能是好學(xué)者。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所

惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造

次必于是，顛沛必于是?！?/p>

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，?/p>

不會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不

會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背

離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，

也一定會(huì)按仁德去辦事的。”

【評(píng)析】這一則，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一

段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人

都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過

正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有

其不可低估