旅游讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記《旅游文化》9）安徽人民出版社出版時(shí)間：2006年8月摘抄一.歷史文物古跡的概念與形成古跡與文物是兩個(gè)不同的概念。古跡是指古代流傳下來(lái)的建筑物或具有研究、紀(jì)念意義的地方。文物則是指遇存在社會(huì)上或埋藏在地下的歷史文化遺物。但二者又非常類(lèi)似，都是指人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中所保留下的東西，它們都反映了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史、藝術(shù)的特點(diǎn)和水平，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)智慧的結(jié)晶。歷史文物占跡足指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程中留存下來(lái)的活動(dòng)遺跡、遺址、遺構(gòu)及通風(fēng)。它形成于歷史發(fā)展的各個(gè)階段．是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物．是一個(gè)民族、—個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗等待點(diǎn)和水平的真實(shí)的客觀體現(xiàn)，凝聚者人類(lèi)的智慧，昭示者特定的歷史特征。為了了解歷史，繼承文明，人類(lèi)需要去考證、去分析，人門(mén)對(duì)歷史文物古跡越來(lái)越關(guān)注；為了追溯歷史，回首往事．人們對(duì)祖先遺留下來(lái)的歷史話功遺址、古陵墓、古建筑、歷史文物古跡也越來(lái)越感興趣。欣賞歷史文物古跡越來(lái)越成為人們出游的選擇目標(biāo)。那些能吸引旅游者前往游覽，并獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的歷史文物真跡標(biāo)為歷史文物古跡旅游資源。它是人類(lèi)在各種活動(dòng)中創(chuàng)造的、把動(dòng)態(tài)的歷史用靜的實(shí)物體現(xiàn)山來(lái)的、能激發(fā)人們旅游功機(jī)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和1、.歷史古跡的特點(diǎn)分析歷史文物古跡是人類(lèi)歷史的寫(xiě)照，是人類(lèi)歷史的再現(xiàn)。每一處景觀都反映了特定時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無(wú)不反映了深刻的時(shí)代特征和歷史痕跡。如我國(guó)不同時(shí)期的古代建筑就有不同的藝術(shù)特征；不同朝代的帝王陵墓都占不同的陵寢形制；不同時(shí)期的陶瓷器藝術(shù)和雕刻藝術(shù)都有不同的特點(diǎn)二、歷史古跡的旅游價(jià)值：1、歷史文物古跡是人類(lèi)歷史的寫(xiě)照，是人類(lèi)歷史的再現(xiàn)。每一處景觀都反映了特定時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無(wú)不反映了深刻的時(shí)代特征和歷史痕跡。2、是反映古代科學(xué)技術(shù)的鏡子。3、是耐人尋味的景觀。4、尋求歷史文化遺存是當(dāng)前旅游的一種風(fēng)尚。三、古文化遺址的主要類(lèi)型：1、旅游價(jià)值：可通過(guò)對(duì)古城和古城遺址的考查來(lái)研究歷史的發(fā)展，展示歷史的真實(shí)面貌。特別是選擇歷史地位高、保存好，區(qū)位條件優(yōu)越的古城和古都遺址進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，具有較高的旅游價(jià)值。2、我國(guó)主要古都遺址：著名的有殷商王朝都城遺址“殷墟”，周朝都城遺址“豐鎬遺址”，秦都“咸陽(yáng)遺址”，漢代都城“長(zhǎng)安遺址”，西域古國(guó)樓蘭都城“樓蘭遺址”等。(一)古道路遺跡：1、旅游價(jià)值：古道路沿途形成了眾多的城鎮(zhèn)、關(guān)隘和風(fēng)景名勝，還修建了許多寺廟、石窟等，沿途這些眾多的歷史古跡和有關(guān)歷史故事、傳說(shuō)，吸引著旅游者沿古道探古尋幽攬勝。2、絲綢之路：絲綢之路是中國(guó)漢代開(kāi)創(chuàng)的將中國(guó)的絲織品從長(zhǎng)安經(jīng)康居、安息、敘利亞運(yùn)往地中海各國(guó)的一條通道。它是一條連接亞、歐、非三大洲的陸上交通線。它穿過(guò)歐亞大陸腹地，通過(guò)沙漠、戈壁，跨越無(wú)數(shù)的高山峻嶺、渡過(guò)了不少河流，聯(lián)系各文明古國(guó)。旅行在這條路上，可以瀏覽風(fēng)光壯麗的高山、大河、沙漠、戈壁、探訪長(zhǎng)城古道、烽燧，還可欣賞藝術(shù)薈萃的石窟、佛龕和文物。(二)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址：1、世界和我國(guó)著名的古戰(zhàn)場(chǎng)遺址：①比利時(shí)布魯塞爾的滑鐵盧古戰(zhàn)場(chǎng)；②法國(guó)的馬其諾防線；③我國(guó)的赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址；④重慶合川的釣魚(yú)城遺址等。(三)古代偉大工程：1、長(zhǎng)城：①中國(guó)長(zhǎng)城的特點(diǎn)：a、長(zhǎng)：西起嘉峪關(guān)，東至山海關(guān)，全長(zhǎng)6000多千米，東西延伸，蜿蜒萬(wàn)里。（現(xiàn)存的多屬明代建造，漢代長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)2萬(wàn)多里。）b、雄偉壯觀：長(zhǎng)城沿山脊依山隨勢(shì)，連綿起伏，長(zhǎng)城與山脊渾然一體，氣勢(shì)雄偉壯觀。c、結(jié)構(gòu)周密復(fù)雜，布局合理：由關(guān)隘、城墻和烽火臺(tái)組成。②長(zhǎng)城的旅游價(jià)值：長(zhǎng)城高超的建筑藝術(shù)，科學(xué)的設(shè)計(jì)，周密的結(jié)構(gòu)以及合理的布局，是中華民族大智大勇的歷史見(jiàn)證，成為中華民族的象征，展示了雄偉美、險(xiǎn)竣美和開(kāi)闊美，具有極高的觀賞價(jià)值和科研與歷史研究?jī)r(jià)值。2、水利工程：①都江堰：都江堰位于四川都江堰市境內(nèi)，是戰(zhàn)國(guó)蜀郡太守李冰父子所領(lǐng)導(dǎo)修建。都江堰工程由魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口三部分組成。魚(yú)嘴是江心分水嶺，把岷江分為內(nèi)外二江，內(nèi)江導(dǎo)入平原為灌溉水源，寶瓶口和飛沙堰共同調(diào)節(jié)內(nèi)江水量，飛沙堰還起了減少內(nèi)江泥沙淤積的作用。水過(guò)寶瓶口由總灌渠入各支渠，灌溉田地，使川西平原成為“天府之國(guó)”。②靈渠：又名興安運(yùn)河，位于廣西興安縣境內(nèi)，開(kāi)鑿于秦代，分為南渠和北渠，北渠的水注入湘江，南渠的水注入漓江。分派的流量大致是“三分漓水七分湘”③坎兒井：是我國(guó)干旱地區(qū)別具一格的水利工程。主要分布在新疆的吐魯番、哈密、木壘等地區(qū)。利用自然地形，將冰雪融水和地下水引出地面灌溉農(nóng)田以及用于生產(chǎn)和生活，使沙漠地區(qū)形成片片綠洲。“旅游的表象是經(jīng)濟(jì)，旅游的內(nèi)核是文化?！北緦W(xué)期，通過(guò)閱讀安徽人民出版社出版的黃成林先生的《旅游文化》，使我對(duì)“旅游文化”有了新的認(rèn)識(shí)，深刻地了解到“沒(méi)有文化的旅游是蒼白的旅游，旅游是商品化的文化?！北緯?shū)一共分為八章的內(nèi)容，總體來(lái)說(shuō)大致可分為四部分內(nèi)容。其中，第一章“旅游文化與文化旅游”為第一部分，綜合闡述了旅游文化在旅游活動(dòng)中的內(nèi)涵與意義，并區(qū)分了旅游文化與文化旅游，是讀者明確地了解了旅游文化的涵蓋面之廣，包括了旅游的各個(gè)方面，其中也包括文化旅游。其次，第二章“山岳文化”與第三章“水與旅游”從文化加之于自然景觀的角度做了介紹。隨后的第四章“民居與村落文化”和第五章“牌坊文化”這是人文景觀蘊(yùn)含的民族文化特色。最后的三章分別為“飲食文化”、“佛教文化”和“戲曲文化”，追溯了時(shí)代演變中的人類(lèi)生活以及精神、娛樂(lè)方面的非物質(zhì)文化。作為一本學(xué)術(shù)類(lèi)書(shū)籍，本文最大的特色則在于將中華民族的文學(xué)特色融入其中，是原本枯燥的書(shū)顯得活潑動(dòng)人。比如，作者在描述“水與旅游”時(shí)，概括了水與人類(lèi)的精神生活——水可以自我激勵(lì)“逝者如斯夫！不舍晝夜。”；水可以慰藉心靈“閑上上來(lái)看野水，忽見(jiàn)水底篇二：旅游學(xué)概論讀書(shū)筆記讀《旅游學(xué)概論》黃浩宇20101100052說(shuō)到旅游，我想沒(méi)人會(huì)感到陌生。在我看來(lái)，旅游是一件讓人身心愉悅，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，獲得精神享受的事情。提到旅游，我就會(huì)心潮澎湃。能夠在有生之年周游世界，與世界上各國(guó)文化、美景親密接觸是我最大的夢(mèng)想。為此，我要努力學(xué)習(xí)，努力儲(chǔ)蓄，然后快樂(lè)出發(fā)。說(shuō)真的，雖然熱愛(ài)旅游，但是在高考填報(bào)志愿之前，一心想要考進(jìn)中國(guó)傳媒大學(xué)的我從沒(méi)有想過(guò)要在旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。不過(guò)，既然目前與中國(guó)傳媒大學(xué)無(wú)緣，既然現(xiàn)在來(lái)到了華師旅游管理系，我就慢慢培養(yǎng)對(duì)本專(zhuān)業(yè)的興趣，嘗試去喜愛(ài)它。鑒于專(zhuān)業(yè)知識(shí)有限和本書(shū)很強(qiáng)的理論性，我可能對(duì)本書(shū)的理解不那么深刻，只能從淺處著眼。我想結(jié)合我有限的旅游經(jīng)歷談?wù)勎业睦斫馀c收獲。我還記得第一次出遠(yuǎn)門(mén)是在我小學(xué)五年級(jí)的暑假。那時(shí)候，由于工作的關(guān)系，爸爸必須去一趟深圳，他想，也該讓我出去見(jiàn)見(jiàn)世面了，于是就把我?guī)稀Ｒ宦?tīng)有得去大城市玩，我高興得不得了。無(wú)奈這種興致被幾個(gè)小時(shí)的暈車(chē)體驗(yàn)一掃而光。在車(chē)上，我?guī)锥认氲揭丶?，盡管車(chē)窗外時(shí)不時(shí)有美麗的景色。終于挨到了目的地——深圳，我看到了另一個(gè)景象，高樓大廈，車(chē)水馬龍，馬路上沒(méi)有摩托車(chē)，這和我們那很不一樣。爸爸說(shuō)：“深圳以外是個(gè)小漁村，改革開(kāi)放政策使得她的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，就好像一夜間就建起的城市。待爸爸辦完事情后，我們?nèi)チ说赝醮髲B。那樓很高，我們乘坐電梯去到頂層，在上面看到了超美的夜景，租借天文望遠(yuǎn)鏡還可以望見(jiàn)絢爛的星空。我照了一張相，工作人員把我的臉p在一個(gè)卡通棒球人物的頭上，這是我第一張ps照片。隔天，我們?nèi)チ嗣骺怂购侥浮凰叶砹_斯退役航母，來(lái)到中國(guó)被包裝成旅游景點(diǎn)。我的第一印象是——好大的船。“船”里面有餐廳、游戲廳、展覽廳、紀(jì)念品廳、表演廳。甲板上有十幾只飛機(jī)，坐在飛機(jī)上，我照了一張快照，拿在手上很得意?？上У氖牵谫I(mǎi)紀(jì)念品的時(shí)候，被我落在了那里，直到離開(kāi)航母后才發(fā)現(xiàn)。那張照片至今成為我的一個(gè)遺憾。有時(shí)我會(huì)安慰自己說(shuō)，也許當(dāng)時(shí)被工作人員撿到，拿去展覽至今也說(shuō)不定是吧。以上是我的第一次旅游經(jīng)歷，我想我一輩子都會(huì)記得。旅游是一件愉悅身心的樂(lè)事，特別是當(dāng)它成為了美好的回憶。之后的幾年，也是由于爸爸工作的關(guān)系，我去過(guò)福建的一些地方，比如石獅、莆田、廈門(mén)、泉州。印象比較深的有在石獅的一個(gè)“黃金海岸”第一次與沙灘、大海親密接觸，乘坐快艇在近海兜了幾圈，一個(gè)字：酷；兩個(gè)字：很曬；三個(gè)字：很刺激；四個(gè)字：海水真咸。在陽(yáng)光的蒸發(fā)下，我的身上滿是快樂(lè)的鹽花。在廈門(mén)，我們坐了很久的車(chē)才到達(dá)海拔很高處，耳朵都有種被塞住的感覺(jué)。上面很開(kāi)闊，有點(diǎn)平原的感覺(jué)，不像其他山一樣越到上面越無(wú)路，可走。一座威武的南少林寺展現(xiàn)在我的眼前。由于我們是黃昏時(shí)分才去到那里的，少林寺已經(jīng)大門(mén)緊閉，于是我們只能在外面拍照留念而已。這提示了我以后制定旅游計(jì)劃時(shí)要考慮開(kāi)放時(shí)間等因素，而不是想到去哪就趕去。上這門(mén)課時(shí)，我聽(tīng)到有些同學(xué)有著豐富的旅游經(jīng)歷，很是羨慕。雖然我去過(guò)的只是一些小地方、小景點(diǎn)，沒(méi)有和他們一樣已經(jīng)去過(guò)很著名的景點(diǎn)，搭過(guò)飛機(jī)，去過(guò)外國(guó)旅游，但是我的經(jīng)歷也至少讓我開(kāi)了視野，有所回憶。日后，我的旅游計(jì)劃將由我自己抒寫(xiě)，去實(shí)現(xiàn)。無(wú)數(shù)次幻想過(guò)將來(lái)是我?guī)е改傅教幦ビ瓮?，他們一定?huì)很開(kāi)心。嗯，加油吧，自己！回到《旅游學(xué)概論》這本書(shū)來(lái)，全書(shū)由兩部分組成。第一部分由第1-5章構(gòu)成，向讀者介紹了旅游學(xué)的基本理論體系。第二部分由第6-12章組成，詳細(xì)介紹旅游管理各領(lǐng)域的宏觀結(jié)構(gòu)，涉及吸引物與目的地、節(jié)事與會(huì)展等部門(mén)，有助于初涉旅游的讀者從實(shí)用領(lǐng)域理解旅游活動(dòng)的重要性。各章的主要內(nèi)容如下：一、旅游學(xué)科1、將旅游作為科學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行理論探討，已經(jīng)有100多年的歷史，但大多數(shù)旅游研究是在近30年完成的。2、旅游專(zhuān)業(yè)涉及工商管理、公共管理、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。就業(yè)機(jī)會(huì)覆蓋公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域、研究教育領(lǐng)域。3、旅游活動(dòng)是旅游學(xué)的邏輯起點(diǎn)，旅游系統(tǒng)是對(duì)旅游活動(dòng)的結(jié)構(gòu)化表述。4、目前旅游學(xué)處于多學(xué)科同時(shí)進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立研究的多學(xué)科階段，尚未形成完整的理論體系。5、旅游學(xué)概論的主要內(nèi)容包括廣泛型、中間型和初涉型。6、旅游研究方法可以分為管理研究和社會(huì)科學(xué)研究?jī)煞N傳統(tǒng)。二、旅游活動(dòng)1、世界旅游組織對(duì)旅游活動(dòng)作了如下界定：旅游是指人們?yōu)榱诵蓍e、商務(wù)或其他目的而旅行到其慣常環(huán)境之外的地方并在那里停留時(shí)間不超過(guò)一年的活動(dòng)。2、1841年庫(kù)克的有組織、有計(jì)劃活動(dòng)標(biāo)志著全球近代旅游活動(dòng)的開(kāi)始。第二次世界大戰(zhàn)之后，航空業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了大眾旅游的發(fā)生發(fā)展。3、旅游活動(dòng)對(duì)接待地在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)文化等方面有廣泛影響。（旅游是什么？有人說(shuō)，旅游就是從自己活膩的地方到別人活膩的地方去。這句話俏皮生動(dòng)，我很喜歡。在社會(huì)生活中，有些人長(zhǎng)期處在高度的壓力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的逃避情緒，他們中的一些人會(huì)選擇旅行來(lái)放松自己?？墒牵?dāng)旅行回來(lái)，一切用恢復(fù)往常的時(shí)候，他們又會(huì)處于失望之中。在我看來(lái)，旅游的確是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的好方法，但是如果不能在日常生活中尋找到安定的力量，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造生命的價(jià)值，對(duì)世界充滿好奇，那么去到異國(guó)他鄉(xiāng)，看到的也只能是“別人活膩了地方”。）三、訪客與旅游者1、旅游者是旅游活動(dòng)的主體。2、旅游者是在一定的旅游需求和旅游動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下產(chǎn)生出行需求的。3、旅游者一次完整的消費(fèi)行為是由包括目的地選擇在內(nèi)的行前決策、抵達(dá)目的地后的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和完成旅程之后的事后評(píng)估三個(gè)階段組成的。（人們有了動(dòng)機(jī)去旅游時(shí)，會(huì)考慮路程、時(shí)間、價(jià)格等諸多因素，最終決定目的地。在目的地進(jìn)行一番體驗(yàn)之后，做出的評(píng)價(jià)不僅影響自己的重游興趣，也可能影響他人的出游決策。）四、旅游需求1、旅游需求是在旅游動(dòng)機(jī)等推力和目的地等拉力影響下，對(duì)旅游產(chǎn)品的真實(shí)需求量。五、旅游產(chǎn)品與供給1、旅游產(chǎn)品是人們進(jìn)行旅游活動(dòng)所需的多種吸引物、設(shè)施和服務(wù)的組合。旅游產(chǎn)品具有多部門(mén)綜合、生產(chǎn)和消費(fèi)同時(shí)產(chǎn)生、不可貯存、難以替代等特征。2、旅游產(chǎn)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的體系。3、圍繞旅游產(chǎn)品的供給，產(chǎn)生了旅游業(yè)。六、吸引物與目的地1、旅游吸引物是促使旅游者產(chǎn)生出游動(dòng)機(jī)的主要原因。一般分為自然型、歷史型和商業(yè)型三種基本吸引物。吸引物加上設(shè)施與服務(wù)，形成旅游地。旅游地達(dá)到一定規(guī)模或數(shù)量后，將會(huì)形成旅游目的地。2、旅游目的地一般分為城市型目的地和景區(qū)型目的地。3、吸引物開(kāi)發(fā)一般建立在旅游資源基礎(chǔ)上。4、基于公共資源的旅游吸引物的經(jīng)營(yíng)管理須遵循可持續(xù)發(fā)展原則。不同類(lèi)型的吸引物有不同表現(xiàn)的生命周期曲線。七、節(jié)事與會(huì)展八、移動(dòng)性與旅游交通1、旅游者的移動(dòng)構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)最大規(guī)模的移動(dòng)現(xiàn)象。2、旅游者對(duì)于旅游交通的選擇受經(jīng)濟(jì)、距離、時(shí)間、安全、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等因素的影響。3、常用的現(xiàn)代旅行方式可分為航空、鐵路、公路、水路四種。4、在統(tǒng)一協(xié)調(diào)、綜合運(yùn)輸思想指導(dǎo)下，建立了交通搭乘工具、旅游通道、水路站場(chǎng)三個(gè)物質(zhì)載體以及相應(yīng)的公私交通服務(wù)在內(nèi)的旅游交通服務(wù)體系。九、旅游中介服務(wù)1旅游中介商是在旅游供應(yīng)商和旅游者之間提供中介服務(wù)產(chǎn)品的企業(yè)。一般分為旅游經(jīng)營(yíng)商和旅游代理商。2、團(tuán)隊(duì)包價(jià)旅游產(chǎn)品是傳統(tǒng)旅行社的主要產(chǎn)品，具有綜合性、組合性、無(wú)形性、異地性、不可貯藏、產(chǎn)銷(xiāo)同時(shí)性等特征。3、商務(wù)旅游服務(wù)商主要為人們提供商務(wù)散客服務(wù)、公司差旅管理、會(huì)展旅游服務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)旅游等商務(wù)旅行和旅游中介服務(wù)。十、旅游接待服務(wù)1、旅游接待業(yè)指包括非盈利機(jī)構(gòu)在內(nèi)的所有參與以食宿為基本內(nèi)容的接待服務(wù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)。旅游接待業(yè)在很大程度上等同于酒店業(yè)。2、旅游接待業(yè)通常具有住宿、餐飲、休閑娛樂(lè)、會(huì)議集會(huì)、商務(wù)服務(wù)、交通支持、購(gòu)物服務(wù)等多種功能。3、旅游接待設(shè)施可分為無(wú)限服務(wù)酒店、有限服務(wù)酒店和其他輔助接待設(shè)施。4、酒店經(jīng)營(yíng)管理具有對(duì)象復(fù)雜、流程分散、多方協(xié)調(diào)等特征。十一、旅游支持行業(yè)1餐飲業(yè)、購(gòu)物業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等旅游支持行業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展相互促進(jìn)。2、旅游業(yè)是信息密集型和信息依托型企業(yè)。3、金融、保險(xiǎn)服務(wù)和旅游活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，為旅游消費(fèi)的發(fā)展提供支撐和保障。旅游房地產(chǎn)是旅游開(kāi)發(fā)和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的重要方向。十二、旅游公共管理1、旅游公共組織、旅游公共管理、成為影響旅游活動(dòng)水平、影響旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)旅游危機(jī)管理的重要條件。2、全國(guó)性和地方性的旅游立法是各級(jí)政府及政府主管部門(mén)進(jìn)行旅游行業(yè)管理、協(xié)調(diào)多利益主體關(guān)系的重要法律保障，在制定旅游發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策和旅游發(fā)展規(guī)劃過(guò)程中，也需要從公共管理角度進(jìn)行把握。3、旅游資源和環(huán)境的外部性產(chǎn)生了資源管理、利用與保護(hù)的不同價(jià)值觀沖突，政策制定、規(guī)劃研究很大程度上是為了在諸多利益主體之間達(dá)成符合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的平衡。4、旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)是一種公共利益最大化的手段，只有通過(guò)公共組織才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，為此，目的地營(yíng)銷(xiāo)組織和目的地營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)受到了重視，得到了較快發(fā)展。讀完整本書(shū)，我初步了解到了旅游學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)這門(mén)學(xué)科有了一定的感知。雖然本書(shū)理論性很強(qiáng)，但是還是讓我對(duì)旅游學(xué)產(chǎn)生了興趣。旅游，多么美妙的事情。旅游研究，想必也是一件有趣的事情。本書(shū)附有許多圖片，大多都是作者吳必虎拍攝的，作者真是去過(guò)很多有趣的地方考察，嗯，做研究，就是要多田野作業(yè)。旅游涉及人們社會(huì)生活的許多方面。學(xué)好這本書(shū)，為接下來(lái)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。就讓我借著這份剛剛培養(yǎng)的興趣，繼續(xù)探索旅游的奧妙吧！篇三：旅游文化讀書(shū)筆記3000字讀書(shū)筆記3000字走進(jìn)中國(guó)最后的母系部落陳剛著遠(yuǎn)方出版社讀罷陳剛先生的《走進(jìn)中國(guó)最后的母系部落》后，對(duì)神秘的瀘沽湖和古老的摸索文化有一種遙遠(yuǎn)的神往。瀘沽湖，又名左所海，坐落在我國(guó)滇川交界處的小涼山一帶，是我國(guó)西南高原上的一顆誘人的明珠，她像一個(gè)古樸、寧?kù)o的睡美人，躺在青山環(huán)繞的懷抱之中，又像造物主藏在這里的一塊碩大的藍(lán)寶石，一面光彩照人的天鏡。湖周長(zhǎng)約五十公里，在湖的北岸，屹立著一座秀麗的“格姆”山，意思是女山。摩梭人把她視為女神化身。從南邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔湖望去格姆女山又像一頭昂首而臥的獅子，人們又叫它為獅子山。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話，這里主要以女性主宰家庭及社會(huì)等諸多方面的事，所以，成為我們當(dāng)代名副其實(shí)的“女兒國(guó)”。瀘沽湖是一汪碧水的童話世界，美得純凈與平和，神秘與天真。曲折的湖岸，密布的森林，湖中各島婷婷玉立，形態(tài)各異，林木蔥郁，翠綠如畫(huà)，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點(diǎn)綴其間，緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮干水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧?kù)o。瀘沽湖畔居住著是眾多名族，以納西族摩梭人為主。我們稱(chēng)他們?yōu)槟λ笕硕皇悄λ笞?，因?yàn)樵谥袊?guó)56個(gè)民族中沒(méi)有“摩梭族”。新中國(guó)成立后，國(guó)家民委等部門(mén)在第一次民族識(shí)別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識(shí)別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族，摩梭人有自己的母語(yǔ)摩梭語(yǔ)，與納西語(yǔ)有共同之處，但是沒(méi)有自己的文字。其文化為達(dá)巴文化，信奉藏傳佛教。人們追探尋瀘沽湖，不僅在于它迷人的湖光山色更在于他男不娶，女不嫁奇特的婚姻和風(fēng)俗。瀘沽湖畔居住著近5萬(wàn)的納西族摩梭人，至今過(guò)著母系氏族家庭生活，婚姻獨(dú)特，風(fēng)俗獨(dú)特，家家之主皆為女性，其家庭成員血緣均為母系血統(tǒng)。在這里，一切都是那么神奇，那么古樸，無(wú)論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無(wú)僅有的。每個(gè)禮儀，每種風(fēng)俗，都是一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事，一支支優(yōu)揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的牧歌，無(wú)不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩(shī)情，幾分畫(huà)意，從而給人以遐想與思憶。東方古老神秘的“女兒國(guó)”就這樣，以她那如詩(shī)如畫(huà)的旖旎風(fēng)光，亙古獨(dú)存的母系氏族遺風(fēng)民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鐘暮鼓，征服了無(wú)數(shù)來(lái)自世界各國(guó)的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開(kāi)始接待國(guó)內(nèi)外游客，短短幾年間，她便以其獨(dú)特秀美的自然風(fēng)光和奇特的民俗名揚(yáng)天下。這個(gè)神秘的“女兒國(guó)”聞名于世走過(guò)了怎樣的路程？瀘沽湖畔的摩梭人，在當(dāng)代社會(huì)下依然保持著古老的走婚和母系大家庭制度的傳統(tǒng)體系。在特定的歷史環(huán)境下，“母系”、“走婚”等這樣的文化因素，大都被誤認(rèn)為是“原始社會(huì)的遺留”，是文明的滌蕩的漏網(wǎng)之處。那么，它又是憑借什么沖出世俗的牢籠，得到世人的接納，并且不僅以其原始的社會(huì)形態(tài)存在，還依靠其而聞名于世。在中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大的當(dāng)下，我覺(jué)得這是一個(gè)很值得思考問(wèn)題。摩梭人第一次通過(guò)傳媒被外界所知，緣于一個(gè)叫約瑟夫·洛克的奧地利人。他的《中國(guó)西南古納西王國(guó)》，讓世人第一次知道滇西北的地理與民俗。他說(shuō)：“瀘沽湖是上帝創(chuàng)造的最后一塊地方。在中國(guó)動(dòng)蕩的年代，滇西的少數(shù)民族就像奴隸一樣被壓迫，土司制度在其對(duì)文化的作用上也有一定的益處。正是因?yàn)檫@種精神上的完全禁錮，那些傳統(tǒng)的文化才被人們無(wú)力排擠的恪守。政權(quán)的更替其實(shí)大都影響不到這些偏遠(yuǎn)凈土里生活的人們，他們依舊得不到自由，直到新中國(guó)的改革。然而曙光中也有暗夜，在1960年代的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查中，摩梭人獨(dú)特的母系家庭和走婚文化，被定義為“原始社會(huì)”的殘留。最具本民族特點(diǎn)的文化，在“左”的思潮影響下，變成需要強(qiáng)制改造的“落后現(xiàn)象”。然而倚著文明的旗號(hào)進(jìn)行的一系列對(duì)摩梭人的改革，最終都沒(méi)有將他們的“野蠻”抹殺掉。摩梭人最后還是證明，母系家庭是他們經(jīng)過(guò)選擇并適應(yīng)和堅(jiān)守的文化。且最終爭(zhēng)得了在摩梭人身份證民族欄里“摩梭人”的身份。他們被時(shí)代接納，并跟著改革開(kāi)放的時(shí)代的步伐邁向現(xiàn)代文明。從瀘沽湖畔第一間旅游接待點(diǎn)“瀘沽民宿”開(kāi)始，摩梭人以其民族獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在世紀(jì)末興起的文化旅游拉開(kāi)它一道又一道隆重的帷幕。1992年，瀘沽湖對(duì)國(guó)外游客開(kāi)放，這個(gè)包含東方獨(dú)特魅力的“女兒國(guó)”，向世界掀起了它神秘的面紗。1997年，瀘沽湖里飛出的金鳳凰，自稱(chēng)為“摩梭文化大使”的楊二車(chē)娜姆，出版了自傳《走出女兒國(guó)》，讓瀘沽湖聞名世界的步伐走得更快了。瀘沽湖又將走向怎樣的道路呢？跨入二十一世紀(jì)以后，隨著瀘沽湖交通、通訊，電力等基礎(chǔ)設(shè)施的改善，瀘沽湖的旅游事業(yè)發(fā)展更加迅速。到瀘沽湖旅游的人越來(lái)越多。特別在旅游黃金周和節(jié)日期間，年年旅客暴滿，當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)設(shè)施的發(fā)展速度跟不上形式發(fā)展的需要，為提高服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)水平、擴(kuò)大服務(wù)范圍，正在不斷完善和發(fā)展。瀘沽湖旅游事業(yè)的進(jìn)一步的發(fā)展，也帶動(dòng)了其它事業(yè)的快速發(fā)展，使當(dāng)?shù)厝嗣窀淖兞苏J(rèn)識(shí)和觀念，有不少人和家庭從農(nóng)牧業(yè)中步入旅游服務(wù)業(yè)，得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大步邁向規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)始成為瀘沽湖人經(jīng)濟(jì)組成的重要部分，這又進(jìn)一步推動(dòng)了瀘沽湖旅游的開(kāi)發(fā)，為瀘沽湖文化旅游的發(fā)展增添了更大的動(dòng)力。一種文化的長(zhǎng)駐永青，有其獨(dú)特性作為核心就可以了。但是當(dāng)其要被冠以“旅游”為限定，它就必須有一個(gè)品牌作為凸顯的亮點(diǎn)。因?yàn)槌蔀槁糜萎a(chǎn)品的最終目的就是獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。瀘沽湖旅游的發(fā)展有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它高山湖泊的唯美和摩梭人獨(dú)特的摩梭文化兩者結(jié)合在一起，就形成了一種唯一性，可以說(shuō)是瀘沽湖旅游發(fā)展最大的優(yōu)勢(shì)和最突出的亮點(diǎn)。瀘沽湖的潛在開(kāi)發(fā)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于九寨溝，拉薩等這些在自然風(fēng)光或者民族特色單方面相對(duì)突出旅游產(chǎn)品，因?yàn)樗莻€(gè)集合體。我覺(jué)得，作為同樣具有人文和自然文化特性相結(jié)合的云南麗江的開(kāi)發(fā)模式，可以作為瀘沽湖旅游發(fā)展的一個(gè)很好的參照。當(dāng)然我們必須要注重它本身獨(dú)有的特性，更深層次的挖掘其文化的內(nèi)涵。使得瀘沽湖的旅游不是單純的涉獵觀光，而是深入的體會(huì)他獨(dú)特的民俗民風(fēng)，真正的了解摩梭文化本質(zhì)。文化是人類(lèi)靈魂的結(jié)晶，是旅游開(kāi)發(fā)的先導(dǎo)。瀘沽湖摩梭文化獨(dú)具風(fēng)格，豐富多彩，還更需要大量，深度的探索、挖掘、研究、整理和開(kāi)發(fā)。瀘沽湖旅游的發(fā)展一定不能忽略了它“女兒國(guó)”的特性，要深度挖掘其內(nèi)在文化特性，將其旅(轉(zhuǎn)載于:旅游讀書(shū)筆記)游形式從簡(jiǎn)單的涉獵推進(jìn)到對(duì)文化的深層體驗(yàn)。作為“香格里拉”生態(tài)旅游線上一顆剛剛出土的藍(lán)色寶石，質(zhì)地精良，光采奪目。瀘沽湖獨(dú)特民族文化的形式，遺留和發(fā)展都需要探索，挖掘和雕琢，讓她為人類(lèi)文明史譜寫(xiě)出新篇章。讓更多的新人來(lái)瀘沽湖領(lǐng)略和體會(huì)人類(lèi)發(fā)展史上曾經(jīng)走過(guò)的“母系社會(huì)”遺風(fēng)，了解和認(rèn)識(shí)“奇特婚俗走婚制”的形成、延續(xù)和發(fā)展情況。而今又向世界申報(bào)了世界文化遺產(chǎn)，將來(lái)有可能發(fā)展成為中國(guó)“香格里拉”生態(tài)旅游線上的一顆藍(lán)色寶珠和一束光彩奪目的民族光束。瀘沽湖旅游品牌，將為世界人所知，這個(gè)神秘古老的東方村落將被世界所向往。篇四：旅游管理讀書(shū)筆記民俗旅游一二事兒——《民俗旅游學(xué)》旅游業(yè)在當(dāng)今世界蓬勃發(fā)展，得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的豐富。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，深層次的旅游逐步走進(jìn)人們的視野，民俗旅游就是其中之一。我國(guó)悠久的歷史，遼闊的疆域，眾多的民族，使我國(guó)擁有了豐富的民俗。我國(guó)民俗旅游從無(wú)到有，規(guī)模從小到大，已成為旅游業(yè)不可或缺的重要組成部分。民俗既是一種文化生活，也是一種生活文化。旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，體會(huì)到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。一．民俗旅游商品民俗旅游商品是具有典型地方特色的旅游吸引物，在招徠旅游者、增加目的地居民收入、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)等方面具有重要意義。但民俗旅游商品的開(kāi)發(fā)在旅游產(chǎn)品體系中一直是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，特別是再現(xiàn)代旅游發(fā)展過(guò)程中，民俗旅游商品的創(chuàng)新型開(kāi)發(fā)滯后。各地兜售相同或相似的旅游商品，使得旅游者的購(gòu)買(mǎi)興致大大減弱，相同的旅游商品使景區(qū)景點(diǎn)的獨(dú)特性被隱藏，減弱旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐挠∠?。因此，民俗旅游商品的?chuàng)新性開(kāi)發(fā)是十分必要的。各地根據(jù)自己承載的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)與之相適應(yīng)的旅游商品，而不是一味迎合顧客的喜好而兜售。全國(guó)各地都是一樣的商品，只會(huì)讓游客厭惡而不愿購(gòu)買(mǎi)。二．民俗旅游資源開(kāi)發(fā)十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。不同的地方都有其獨(dú)特的民俗文化，深入挖掘民俗文化內(nèi)涵是旅游開(kāi)發(fā)的重要步驟，也是旅游發(fā)展的關(guān)鍵。民俗旅游文化開(kāi)發(fā)需要注意：一是抓住宗教旅游。宗教活動(dòng)是民俗活動(dòng)，牽動(dòng)著信徒的心，佛教、道教、基督教對(duì)我國(guó)各民族有深刻的影響，宗教活動(dòng)不是目的，而是手段。中國(guó)的佛山道觀以及各種廟會(huì)，吸引著游客的心，形成“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的格局。二是田園式旅游。將各地傳統(tǒng)民俗結(jié)合現(xiàn)代人的審美開(kāi)發(fā)出來(lái)，進(jìn)行文化創(chuàng)新吸引旅游者。讓身處城市的人們體驗(yàn)到鄉(xiāng)村質(zhì)樸的氣息和傳統(tǒng)的熱鬧。三．民俗旅游管理民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀如此，繼續(xù)下去只會(huì)讓民俗文化內(nèi)涵流逝的越多，在強(qiáng)勢(shì)文化的入侵下，許多民俗文化漸漸淡出歷史舞臺(tái)，文化的趨同是可怕的。保護(hù)民俗，從民俗文化的內(nèi)涵保護(hù)做起刻不容緩。凝固的思想，壯美的史詩(shī)——《中國(guó)建筑史》建筑是凝固的音樂(lè)，是一個(gè)民族文化的重要表征，她是實(shí)實(shí)在在的，透過(guò)她我們可以了解不同民族的性格，了解一方土地養(yǎng)育的人們，了解一個(gè)時(shí)代的興衰榮辱。她承載的太多太多，用心去感悟她的風(fēng)采，用心去聆聽(tīng)時(shí)代的步伐，用心去感受不同民族的心靈場(chǎng)所。中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的建筑也是一脈相承。中國(guó)幅員遼闊，從南到北，從東到西，不同的民族有著不同的生活習(xí)慣，自然就產(chǎn)生了不同的建筑，不同的地理狀況也決定了不同形式的建筑。北方嚴(yán)寒，墻體厚實(shí)，屋矮頂平；南方雨水充沛，屋頂尖聳，飛檐翹角。熱帶地區(qū)濕熱以干欄式建筑為主，防蚊蟲(chóng)野獸又適合人們居??；青海、西藏等風(fēng)大地區(qū)又以碉樓為主，防風(fēng)沙保暖。除去地理環(huán)境的差異，民族的差異，還有許多其他因素的影響而產(chǎn)生的奇特建筑，福建的土樓，江南的馬頭墻，還有各式各樣的屋頂，亭臺(tái)樓閣，軒榭廊橋等等。每一個(gè)建筑都承載著這個(gè)民族的一種期盼，不僅僅有遮風(fēng)避雨的作用，不僅僅是身份地位的象征，更多的是這個(gè)民族文化的傳承。中國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)自然的民族，親近自然，提倡“天人合一”的建筑理念，不論是巍峨的宮殿廟宇，還是私家庭院，建造之初衷都是人與自然和諧相處。因此，在選擇建筑材料時(shí)，中國(guó)的建筑工匠們偏愛(ài)木材，中國(guó)建筑的一大特色便是木結(jié)構(gòu)，區(qū)別于西方的石料壘砌之法。梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中提到“（中國(guó)工匠）在結(jié)構(gòu)方面之努力，則盡木材應(yīng)用之能事，以臻實(shí)際之需要，而同時(shí)完成其本身完美之形體。匠師既重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，又忠于材料之應(yīng)用，故中國(guó)木構(gòu)因歷代之演變，乃形成遵古之藝術(shù)。唐宋少數(shù)遺物在結(jié)構(gòu)上造詣之精，實(shí)積千余年之工程經(jīng)驗(yàn)，所產(chǎn)生之最高美術(shù)風(fēng)格也?！敝袊?guó)歷經(jīng)千年，建筑藝術(shù)一脈相承，朝代更迭，建筑風(fēng)格大同小異，中原大地，幅員遼闊，各種建材均不缺乏，為何獨(dú)愛(ài)木材？建筑體現(xiàn)民族的思想，反應(yīng)民族的性格。我國(guó)建筑木構(gòu)特征形成有以下因素：首先，在黃河流域、長(zhǎng)江流域的兩岸森林茂密，高大的樹(shù)木繁多，為建筑高大的宮殿提供良好的建筑材料。樹(shù)木繁多，取材便利，讓帝王的私欲更加膨脹。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“高臺(tái)榭”、“美宮室”的作風(fēng)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，更是加緊宮殿的建造，“蜀山兀、阿房出”相傳“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人，下可立五丈旗”可見(jiàn)阿房宮規(guī)模宏大。其次，木材不像石料那樣堅(jiān)硬，韌度較好，構(gòu)架原則為“梁柱式建筑”之“構(gòu)架制”。中國(guó)建筑之所以能自熱帶以至寒帶，由沙漠以至兩河流域及濱海之地，在極不同的自然環(huán)境下始終適用，有賴(lài)于此構(gòu)架的絕大伸縮性。以立柱四根圍繞而成的空間為“間”，主要的構(gòu)造有抬梁式，穿斗式，井干式，此種構(gòu)架制的特點(diǎn)，使建筑物上部的一切載荷由立柱和梁枋來(lái)承重，不借助高墻厚壁的壘砌。建筑中的所有墻壁都是“隔斷墻”不負(fù)重，因此門(mén)窗不受墻壁限制，墻壁可按實(shí)際情況來(lái)設(shè)計(jì)，可大可小，可高可低，甚至可以開(kāi)成空窗、敞廳或涼亭。應(yīng)證了中國(guó)民間的俗語(yǔ)“墻倒屋不塌”。由于梁柱式結(jié)構(gòu)是一個(gè)富有彈性的框架，這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)。中國(guó)地處環(huán)太平洋火山地震帶上，大部分地區(qū)受地震影響嚴(yán)重，這種結(jié)構(gòu)的建筑幫助當(dāng)?shù)鼐用駵p少損失和人身傷害。天津薊縣遼代獨(dú)樂(lè)寺觀音閣高達(dá)23米，近千年的歷史，曾經(jīng)經(jīng)歷附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，又受1976年唐山地震影響，還安然無(wú)恙，充分說(shuō)明抗震性能好。這是中國(guó)古建筑的一大特色。漢族“婚姻”的學(xué)問(wèn)——《中國(guó)景觀史》《中國(guó)景觀史》是將中華文化作為一種區(qū)域現(xiàn)象加以考察，從時(shí)間演變和空間分異角度闡述中華文化的基本特征。無(wú)論何種文化的發(fā)展都是其時(shí)間傳承和空間擴(kuò)散與區(qū)域的緊密聯(lián)系有關(guān)。本書(shū)從景觀機(jī)制、景觀過(guò)程、景觀背景、宗教民俗語(yǔ)言文學(xué)等景觀、景觀區(qū)劃等方面進(jìn)行闡述中國(guó)景觀的歷史。景觀史涵蓋的內(nèi)容廣泛，令人目不暇接，各種具體的景觀給人以直觀的印象，形象生動(dòng)?！盎橐觥惫艜r(shí)寫(xiě)為“昏因”，說(shuō)是男子在黃昏時(shí)分迎接新娘，而女子因男子而來(lái)，所以叫做“昏因”?；橐鲋?，謂嫁娶之禮。嫁，謂女適夫家；娶，謂男往娶女。論其男女之身謂之嫁娶，指其合好之際，謂之婚姻?！抖Y記·昏義》：“婚禮者，禮之本也；”“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。這種觀念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗，婚姻主要作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。古代漢族女子出嫁曰“歸”，《說(shuō)文》說(shuō)：“歸，女嫁也?！笨梢?jiàn)女子出嫁以男家為家?！凹拚?，家也?！笨梢?jiàn)“嫁”字本身就意味著“有家”?！墩f(shuō)文》也說(shuō)：“娶，娶婦也?！薄叭　蓖叭ⅰ?，表示男子把別家女兒取到自己家里。在嫁娶之間，男尊女卑的風(fēng)俗體現(xiàn)的淋漓盡致?！凹蕖薄叭ⅰ眱勺志涂梢宰C明。嫁對(duì)女子來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，古代只說(shuō)“嫁女”“嫁妹”，不說(shuō)“嫁夫”，可見(jiàn)嫁的權(quán)力操控在父兄手里。娶，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)是主動(dòng)的，所以古代常說(shuō)“娶妻”“娶婦”?；橐龅膸讉€(gè)原則也說(shuō)明了男女的社會(huì)地位和家庭中位置?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，為了家族的綿延，娶妻生子才是一個(gè)家族中男子的首要職責(zé)。在家族中婚姻的首要職責(zé)是繁衍后代?！伴T(mén)當(dāng)戶對(duì)”是重要原則，一段婚姻不是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家族，一個(gè)行業(yè)乃至兩個(gè)國(guó)家的事，聯(lián)姻是政治常用的手段，因此結(jié)婚的雙方必須在經(jīng)濟(jì)、政治上互相幫助或是互相補(bǔ)充，這樣世代相連保證家族的興盛。這樣的婚姻下，幸福生活的可能是極其渺小的?！案改钢?，媒妁之言”是重要保證，自由戀愛(ài)會(huì)對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)產(chǎn)生沖擊，也會(huì)使許多政治聯(lián)姻破產(chǎn)。在封建家長(zhǎng)制下，為了家族利益，個(gè)人幸福變得不那么重要了。成婚時(shí)按六禮來(lái)進(jìn)行，六禮包括：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。六禮雖然復(fù)雜繁瑣，在一定程度上也是體現(xiàn)一種平等的。納采，是男方請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家同意議婚后，男方家備禮前去求婚。形式上是男方主動(dòng)，夫權(quán)為中心的社會(huì)的體現(xiàn)，同時(shí)女方也有拒絕的權(quán)力，在一定程度上是平等的。納采禮物用“雁”，用雁的說(shuō)法歷來(lái)有多種，比較可信的有幾種：取其行至有序之義，雁以轉(zhuǎn)徙飛行，強(qiáng)壯者引導(dǎo)，幼弱者尾隨其后，從不逾越。長(zhǎng)幼有序是儒家禮法的重要原則之一。除此之外，用雁在當(dāng)時(shí)還有喻其從一而終、不再醮之義。問(wèn)名，男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字及出生日期，俗稱(chēng)“合八字”。目的是：一是防止同姓近親婚姻；二是利用問(wèn)名得來(lái)的生辰來(lái)占卜當(dāng)事人的婚姻是否適宜。納吉，男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。納徵，男方家把聘禮送到女方家。這是比較重要的環(huán)節(jié)，請(qǐng)期，男方擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，新郎親自到女家迎娶。漢族的婚禮有著濃厚儒家傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)中國(guó)男尊女卑、夫權(quán)天下的理念，同時(shí)是家族聯(lián)姻和親等的政治手段。寄暢山水，悠游天下中國(guó)自古沒(méi)有崇尚神靈的傳統(tǒng)，受道教影響深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世思想，對(duì)道家的“重生惡死”思想尤為推崇，文人墨客對(duì)生命易逝，人類(lèi)渺小的感觸尤為強(qiáng)烈。在動(dòng)蕩的年代，在人生失意之時(shí)，在年紀(jì)稍長(zhǎng)的時(shí)候，甚至是最歡愉的時(shí)刻，文人心中的一絲惆悵之感會(huì)油然而生。此時(shí)此刻，他們能排遣內(nèi)心郁悶，緩解這種疼痛的辦法一般是寄情山水，抒發(fā)郁悶，排遣孤寂。有能力到處壯游自然是美事，更多的人是出仕為官，為了能更好地貼近自然，他們便在自家庭院中營(yíng)造這種與自然親近的氛圍。六朝時(shí)期，大量的山水詩(shī)、山水畫(huà)的出現(xiàn)，給造園提供了很好的素材。江南的許多私家園林就是那時(shí)候的杰作?！敖蠄@林甲天下，蘇州園林甲江南”，可見(jiàn)蘇州的園林的精美絕倫，眾所周知，蘇州四大園林——滄浪亭，獅子林、拙政園、留園，小小庭院歷經(jīng)數(shù)百年，幾經(jīng)易手而得以保存，比起皇家園林更是多了一份滄桑與不易。中國(guó)的造園藝術(shù)講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”，疊山理水非常講究，山水相互映襯互為表里，陳從周先生用“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”來(lái)說(shuō)明山水之間的關(guān)系。中國(guó)的園林最講究的是山水在園林中的應(yīng)用，宋人郭熙說(shuō)：“山以水為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采?！苯蠄@林以玲瓏精美著稱(chēng)，以小見(jiàn)大，將自然之物溶于方寸之間，設(shè)計(jì)原則簡(jiǎn)單，運(yùn)用假山湖泉代替真山真水，營(yíng)造一種寄暢山水、悠游天下的氣氛。蘇州網(wǎng)師園是公認(rèn)的小園，所謂“少而精，以少勝多”，運(yùn)用假山與建筑相對(duì)而相互更換的一個(gè)原則，無(wú)旱船、大橋、大山，建筑物尺度略小，數(shù)量適可而止，亭亭當(dāng)當(dāng)。假山平處見(jiàn)高低，直中求曲折，大處著眼，小處入手。黃石山起腳易，收頂難；湖石山起腳難，收頂易。黃石山要渾厚中見(jiàn)空靈，湖石山要空靈中寓渾厚。簡(jiǎn)言之，黃石山失之少變化，湖石山失之太瑣碎。疊黃石山能做到面面有情，多轉(zhuǎn)折；疊湖石山能達(dá)到宛轉(zhuǎn)多姿，少做作，此難能者。江南小園常以小池、滴泉、靜湖等小片水面來(lái)造園，因地制宜，融情寓景。為了形成山間野趣就在池岸邊植蘆葦，為了延長(zhǎng)游覽時(shí)間在水面建橋，步涉水點(diǎn)，鋪石，增加游覽的興致。為了擴(kuò)大空間常在岸邊建造臨水的臺(tái)榭。山水相間，情趣自見(jiàn)。中國(guó)人自古就有一種親近自然的天性，“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，山之穩(wěn)健，水之靈動(dòng)，都是文人所追求的人生境界，也是他們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)，待人接物要靈活，自身秉性要穩(wěn)定。熱愛(ài)自然之美，無(wú)法置身山水間，就將自然山水融入自家庭院的尺寸間，用想象運(yùn)用所有的感覺(jué)去感受山水帶來(lái)的美感。這就是中國(guó)人的生活情趣?！靶膶W(xué)”的發(fā)展——《浙江文化史》一方水土養(yǎng)育一方人杰，一方文化造就一方的特色。江南美，風(fēng)景美，物產(chǎn)豐，人聰慧，思進(jìn)取。浙江位于中國(guó)的東部，背山靠海，位置優(yōu)越，人杰地靈。浙江的文化史受地理環(huán)境的變遷而改變過(guò)多次，最顯著的是沿海平原經(jīng)歷的三次海侵，依次為星輪蟲(chóng)、假輪蟲(chóng)和卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵。經(jīng)歷滄海桑田的變遷給浙江的文化帶來(lái)了許多的變化，因建德地區(qū)高于其他平原因此保存了舊石器時(shí)代人類(lèi)犬齒化石，命名為“建德人”，最新研究表明10萬(wàn)年前較為暖濕的條件下，浙江大地上已透露文明曙光。隨著文明的演進(jìn)，兩晉時(shí)期北方貴族的南遷使南北文化進(jìn)行深入的交流融合，浙江文化不斷地發(fā)展進(jìn)步。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了孔孟的儒家學(xué)說(shuō)，隨著武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思潮影響，儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，至今影響依舊。時(shí)代變遷，朝代更迭，儒學(xué)的重要被繼承下來(lái)了，古文典籍在抄錄中流傳下來(lái)了。社會(huì)變化，對(duì)這些經(jīng)典的解釋越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。宋朝，朱子對(duì)其做了大量的研究考據(jù)，推出了理學(xué)的說(shuō)法。在朱子思想的影響下，陸九淵和王守仁又有了自己的理解，產(chǎn)生了新的學(xué)說(shuō)——心學(xué)。張九成錢(qián)塘人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他提出“心即理”，也就是說(shuō)理不在心外。理不在心外，即事不在心外，理、事皆來(lái)自一心，并會(huì)歸于一心。心是世界萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)的本原。張九成已經(jīng)把心學(xué)的基本要義提出，以心為世界的本體的觀點(diǎn)，陸九淵和王守仁在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。張九成強(qiáng)調(diào)“內(nèi)自琢磨”并不排斥“外更切磋”，主張“窮心中之理”并不排斥“窮事物之理”，尤其強(qiáng)調(diào)道理在于人心，卻不離人情日用，反對(duì)舍人情求至理，以虛無(wú)為道。這種思想既不脫離心學(xué)注重精神立場(chǎng)，也反映了浙江地方文化所具有的務(wù)實(shí)精神。心學(xué)在哲學(xué)本體問(wèn)題上認(rèn)為“以心為本”，對(duì)人的主體精神的崇揚(yáng)，與朱熹的理學(xué)“以理為本”思想形成對(duì)立。這種觀點(diǎn)要求一切認(rèn)識(shí)和行為都要從人內(nèi)在本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的獨(dú)立性、自主性。是理學(xué)禁錮下的人性解放，擺脫絕對(duì)理念的束縛。心學(xué)不僅是一種主張道德內(nèi)省的學(xué)說(shuō)，它對(duì)主體精神和人的自我意識(shí)的肯定和崇揚(yáng)背后，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)思維自由和人性解放的要求。明代的哲學(xué)家陽(yáng)明先生反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他還提出了自己的觀點(diǎn)“知行合一”。在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱(chēng)為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱(chēng)之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周?chē)呐笥?，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。浙江的先賢們?cè)谖幕汲敝胁粩嗟倪M(jìn)取反思，推動(dòng)一次次文化的革新，影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。在新時(shí)代下，我們應(yīng)秉承知行合一的思想，盡我們所能使這個(gè)社會(huì)變得更加好一點(diǎn)。旅·游篇五：基礎(chǔ)旅游學(xué)讀書(shū)筆記《基礎(chǔ)旅游學(xué)》讀書(shū)筆記讀完謝彥君的《基礎(chǔ)旅游學(xué)》，我受益匪淺?？傮w來(lái)看,本書(shū)最突出的特點(diǎn)是邏輯主線清晰,內(nèi)在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容高度一致。在我看來(lái)，大致是沿著“是什么-為什么-怎么樣-怎樣發(fā)展”的結(jié)構(gòu)來(lái)編寫(xiě)的。前三章解釋了旅游是什么，其中，第一章歸納總結(jié)了旅游學(xué)的學(xué)科和研究，第二章探索了旅游的本質(zhì)和特征，第三章介紹了旅游活動(dòng)的構(gòu)成要素，從這三個(gè)方面來(lái)讓我們認(rèn)識(shí)和明確旅游是什么。當(dāng)然，這三個(gè)方面也不是相互獨(dú)立的，而是通過(guò)“供求關(guān)系”把三個(gè)方面緊緊結(jié)合在一起的，旅游學(xué)研究的基本矛盾是供求關(guān)系；旅游的本質(zhì)是由旅游的目的決定的，即旅游體驗(yàn)，旅游體驗(yàn)具有巨大的理論衍生能力，可以從供求關(guān)系這一角度加以判斷；而在旅游活動(dòng)中，旅游資源和旅游產(chǎn)品是“供”，旅游者是“求”，而旅游業(yè)包含“供求”。第四章解釋了為什么旅游，人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，怎么形成旅游需求。第五章到第七章解釋了旅游怎么樣，其中，第五章旅游體驗(yàn)是從內(nèi)或者說(shuō)從旅游本質(zhì)上講述了旅游怎么樣，第七章旅游效應(yīng)從外或者說(shuō)旅游基本特征上講述了旅游怎么樣，第六章旅游流從旅游群體特征證明了旅游怎么樣。在最后一章旅游容量中探索了旅游怎樣發(fā)展的問(wèn)題，告誡我們必須注重旅游的可持續(xù)發(fā)展。下面我便分別介紹下讀過(guò)每一章后的我讀書(shū)心得。在本書(shū)的第一章導(dǎo)論中，回歸和總結(jié)了旅游學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀，國(guó)外的旅游學(xué)研究總體呈現(xiàn)從單科獨(dú)進(jìn)的分散研究向跨學(xué)科研究綜合發(fā)展，重應(yīng)用研究輕基礎(chǔ)理論研究，對(duì)國(guó)際旅游的和第三世界旅游的研究超過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)旅游和發(fā)達(dá)國(guó)家的研究；國(guó)內(nèi)的旅游學(xué)研究起步晚，水平和國(guó)外比較有一定差距，重“應(yīng)用導(dǎo)向”和“熱點(diǎn)導(dǎo)向”，往往喜歡大做文章，然而，不管是國(guó)內(nèi)和國(guó)外的旅游學(xué)研究，都具有“功利性”，人們往往喜歡從旅游業(yè)的角度來(lái)審視旅游現(xiàn)象，或許這是因?yàn)檠芯空叽蠖鄶?shù)習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)角度研究旅游學(xué)吧，其實(shí)這樣是不利于旅游學(xué)的研究和發(fā)展的，都說(shuō)哲學(xué)注重研究主要矛盾，抓重點(diǎn)，旅游學(xué)研究必須要以研究旅游現(xiàn)象的基本矛盾及其主導(dǎo)方面為核心，即供求關(guān)系。通過(guò)以上探討，即明確了旅游學(xué)的研究對(duì)象是旅游活動(dòng)的內(nèi)在矛盾及其表現(xiàn)。另外，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解了目前旅游學(xué)尚是一門(mén)不成熟的學(xué)科，盡管在某些方面已經(jīng)達(dá)到成熟的標(biāo)準(zhǔn)，但是旅游學(xué)研究獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)和體系框架還遠(yuǎn)未成熟，總之，旅游學(xué)還未實(shí)現(xiàn)真正的成熟。此外，本章的最大創(chuàng)新和發(fā)展即是透視旅游學(xué)跨學(xué)科體系的旅游體驗(yàn)視角，作者認(rèn)為旅游體驗(yàn)或許可以作為旅游學(xué)研究的主題部分，可以作為一個(gè)跨學(xué)科的體系架構(gòu)的研究視角，旅游體驗(yàn)研究是一個(gè)富礦，有廣泛的探索空間，有可以深入挖掘的魅力。而且，在本章中我還了解了一些旅游學(xué)的研究方法以及旅游學(xué)學(xué)科體系，總體上讓我從各個(gè)方面了解了旅游學(xué)這門(mén)學(xué)科。第二章旅游的本質(zhì)和特征中，首先獨(dú)創(chuàng)性的探索了旅游的本質(zhì)，旅游的本質(zhì)是由旅游的目的決定的，即是一種愉悅體驗(yàn)或者說(shuō)休閑體驗(yàn)，從旅游本質(zhì)中，又體現(xiàn)了旅游的三個(gè)基本特征，即社會(huì)性、消費(fèi)性和休閑性，社會(huì)性是指旅游的社會(huì)屬性存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R(shí)作為旅游的前提條件而社會(huì)性地存在，而且在不同的社會(huì)條件下，人們的旅游需要還表現(xiàn)為受時(shí)代的強(qiáng)烈社會(huì)影響而具有的特征；消費(fèi)性是指旅游吞噬著旅游者以往的積蓄和他人的勞動(dòng)成果，即旅游能夠產(chǎn)生消費(fèi)；休閑性是指旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以?shī)是閻傂缘幕顒?dòng)而達(dá)到的愉悅體驗(yàn)，旅游是發(fā)生在自由閑暇時(shí)間當(dāng)中的行為。正是由于旅游具有以上基本特征，表現(xiàn)在旅游上的兩個(gè)基本特征是異地性和暫時(shí)性。旅游的異地性是指旅游活動(dòng)的發(fā)生要以行為主體的空間移動(dòng)為前提，旅游的暫時(shí)性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時(shí)間波譜中某一段的行為。旅游所具有的這兩個(gè)基本特征，加上旅游在本質(zhì)上在愉悅的追求，往往誘發(fā)旅游者行為變現(xiàn)出超乎尋常的傾向性。即責(zé)任約束松弛和占有意識(shí)外顯，主要表現(xiàn)為消費(fèi)攀高、道德感弱化、文化干涉和物質(zhì)攝取，從而產(chǎn)生了外部效應(yīng)，既有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有文化的消融和同化，既有道德的敗壞，也有自然文化遺產(chǎn)的破壞。接著對(duì)比分析了各種不同的旅游定義，認(rèn)為大都存在概念泛化的傾向，這種泛化遺留了大量的問(wèn)題，對(duì)旅游學(xué)科發(fā)展非常不利。于是作者也沒(méi)給出一個(gè)定義：旅游是個(gè)人利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗(yàn)。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了旅游的休閑體驗(yàn)本質(zhì)，旅游的暫時(shí)性和異地性特征。最后，本章對(duì)旅游進(jìn)行了歷史性考察，以求進(jìn)一步印證旅游體驗(yàn)本質(zhì)的正確性，人們有了閑暇時(shí)間，便想到了娛樂(lè)，在娛樂(lè)和休閑中慢慢產(chǎn)生了審美意識(shí)，有了審美意識(shí)，便更加向往休閑娛樂(lè)，由此可以看出，旅游的本質(zhì)應(yīng)是休閑體驗(yàn)。第三章旅游活動(dòng)的構(gòu)成要素中，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)解釋和界定了旅游者、旅游資源、旅游產(chǎn)品和旅游業(yè)。首先是旅游者，通過(guò)對(duì)比不同的旅游者定義，作者得出的旅游者定義：旅游者的概念性定義是指利用其閑暇時(shí)間并以尋求愉悅為目的的而在異地獲得短暫休閑體驗(yàn)的人，這和其對(duì)于旅游的定義基本相吻合，這樣就認(rèn)為純粹的探親訪友、商務(wù)會(huì)議并不能算是旅游者，而僅僅是旅行者，即出于遷徙以外目的而前往異地并在該地做短暫停留的人。旅游者的技術(shù)性定義：利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的的而在異地進(jìn)行的短暫的休閑體驗(yàn)不短于24小時(shí)、不超過(guò)1年的人。因此，對(duì)于旅游者的分類(lèi)，按照旅游者旅游時(shí)間的長(zhǎng)短劃分，就可以分為過(guò)夜旅游者和不過(guò)夜日常休閑人員，這與一般的定義又產(chǎn)生了不同，日常休閑人員并不能算作旅游者；同樣的按照其是否跨越國(guó)境，可以分為國(guó)際旅游者和國(guó)內(nèi)旅游者。接著討論了旅游資源，目前在旅游學(xué)術(shù)界，人們始終不能統(tǒng)一對(duì)旅游資源的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)于旅游資源的定義是：旅游資源是指先于旅游而存在于一定地域空間并因其對(duì)潛在的旅游者所具有的休閑體驗(yàn)價(jià)值而供旅游業(yè)加以開(kāi)發(fā)的潛在財(cái)富狀態(tài)，這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了旅游資源具有不可移動(dòng)性、有用性、欣賞性，旅游資源本體并不能獨(dú)自決定其旅游價(jià)值或者旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，旅游資源可以成為旅游產(chǎn)品。旅游資源具有可體驗(yàn)性、自在性、潛在性、不可移動(dòng)性。旅游資源可分為自然旅游資源和人文旅游資源。旅游資源的開(kāi)發(fā)必須遵循保護(hù)性開(kāi)發(fā)原則、社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)導(dǎo)向原則和總體規(guī)劃原則。接著對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行了定義：旅游產(chǎn)品是指為了滿足旅游者的愉悅性體驗(yàn)需要在一定地域上被生產(chǎn)出來(lái)或者開(kāi)發(fā)出來(lái)的以供銷(xiāo)售與勞務(wù)的總和。這個(gè)定義包含以下幾層意思，旅游產(chǎn)品是商品，旅游產(chǎn)品供旅游者購(gòu)買(mǎi)，旅游產(chǎn)品可以使某種現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品必須包含人類(lèi)的勞動(dòng)投入，此外，這條定義最突出的一點(diǎn)便是各種媒介要素（包括飯店、交通設(shè)施等各種接待性產(chǎn)業(yè)要素）不是獨(dú)立的旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品不包括旅游購(gòu)物品，這和其他的一些定義有著很大的不同，我個(gè)人也比較贊同這種觀點(diǎn)。旅游產(chǎn)品包括核心旅游產(chǎn)品和組合旅游產(chǎn)品，資源依托型旅游產(chǎn)品和資源脫離型旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品具有功能上的可體驗(yàn)性、空間上的不可轉(zhuǎn)移性、生產(chǎn)和消費(fèi)的不可分割性、時(shí)間上的不可儲(chǔ)存性和所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。旅游產(chǎn)品的價(jià)值量的構(gòu)成取決于旅游產(chǎn)品的類(lèi)型。凡是資源脫離型旅游產(chǎn)品，其價(jià)值量的決定取決于全部勞動(dòng)的投入量，不涉及旅游資源價(jià)值的計(jì)量問(wèn)題；而凡是資源依托型旅游產(chǎn)品，都應(yīng)該充分考慮旅游資源的價(jià)值。最后，講到了旅游業(yè)，一般來(lái)說(shuō)，旅游業(yè)就是生產(chǎn)旅游產(chǎn)品的企業(yè)構(gòu)成的集合，根據(jù)旅游產(chǎn)品類(lèi)型的不同，旅游業(yè)有狹義和廣義的區(qū)別，狹義旅游業(yè)是指生產(chǎn)核心旅游產(chǎn)品的企業(yè)所構(gòu)成的集合，廣義的旅游業(yè)是指生產(chǎn)組合周邊旅游產(chǎn)品的企業(yè)所構(gòu)成的集合。另外，旅游業(yè)在一個(gè)地區(qū)能否取得發(fā)展，決定因素有資源稟賦、比較成本和旅游需求。第四章旅游動(dòng)機(jī)和旅游需求中，從發(fā)生學(xué)角度考察旅游現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程，探索了旅游發(fā)生的原因。筆者認(rèn)為，旅游是在一定條件下發(fā)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，受到諸多社會(huì)因素的影響和制約。其中誘發(fā)旅游行為的最根本因素，便是個(gè)人心理狀態(tài)與其所處的自然及社會(huì)環(huán)境之間存在的差異。推動(dòng)旅游活動(dòng)發(fā)生的第一動(dòng)力，是潛在旅游者心理上的旅游價(jià)值與感知環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)，這種矛盾狀態(tài)會(huì)誘發(fā)旅游的內(nèi)驅(qū)力。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，旅游需要并不是與生俱來(lái)的，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它也是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)的某些特征則使得旅游需要的形成更加容易和普遍——旅游的需要開(kāi)始內(nèi)在于整個(gè)人類(lèi)的需要系統(tǒng)。與旅游需要相比。有了旅游需要，產(chǎn)生意識(shí)反應(yīng)，由此產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，旅游動(dòng)機(jī)是一種更具體的指導(dǎo)旅游行為的內(nèi)在動(dòng)力源泉。有了旅游動(dòng)機(jī)，為了解釋心理失衡，便產(chǎn)生了旅游行為，由此形成旅游需求。旅游需求作為一種心理需求、奢侈性需求、聲望性需求，與價(jià)格的關(guān)系不同于一般的消費(fèi)品。在一定的臨界點(diǎn)之下，價(jià)格上升需求量會(huì)隨之增加；而在臨界點(diǎn)上，價(jià)格上升需求量則會(huì)減少。旅游決策實(shí)際上是在眾多的率有機(jī)會(huì)中進(jìn)行決策的過(guò)程。個(gè)體旅游者的旅游決策過(guò)程主要由旅游需要識(shí)別、旅游信息收集、備選方案評(píng)估和形成決策幾個(gè)環(huán)節(jié)組成，群體旅游決策的旅游決策過(guò)程主要由個(gè)體旅游需要的萌發(fā)、共同旅游動(dòng)機(jī)的確認(rèn)、旅游信息的收集、方案的共同評(píng)價(jià)和旅游決策的形成著幾個(gè)環(huán)節(jié)。第五章