長(zhǎng)白山文化的性質(zhì)與歷史使命

/長(zhǎng)白山文化的性質(zhì)與歷史使命

田子馥巍巍長(zhǎng)白山，載負(fù)著千年積雪，高高聳立在祖國(guó)的東南邊陲鐘靈毓秀,錦谷迷離,襟三江而跨兩海，奇峰十六，勝景百余.它與“世界屋脊”的喜馬拉雅山遙相呼應(yīng),成為祖國(guó)東南、西南兩座天然屏障。?

站在長(zhǎng)白山的頂峰，極目四望，地脈水源,輻射千里，向東出圖們江口進(jìn)日本海及其北岸濱海地區(qū)；向西出鴨綠江口進(jìn)黃海及其遼東半島，遼河流域；向北順著天池瀑布奔瀉的方向,是碧波蕩漾的松花江流域,它擁抱大小興安嶺，連結(jié)黑龍江以及蒙古草原經(jīng)濟(jì)區(qū)；向南延伸為太白山,形成朝鮮半島。茫茫海疆，綿綿山巒,山海相擁，江海相攜,上有可以摩天的奇峰險(xiǎn)石，下有可以窺探地核的深深峽谷。這就是長(zhǎng)白山和它周邊的山海關(guān)系。這就是廣義的長(zhǎng)白山文化的地理范圍。但要緊的不是范疇與概念的劃定,而是資料占有和發(fā)掘，更重要的是要有駕馭這些資料的居于時(shí)代高度的文化觀(guān)念。?一、長(zhǎng)白山文化的性質(zhì)

對(duì)于長(zhǎng)白山文化的理解還有許多誤區(qū)，只有從文化性質(zhì)上廓清才能得以跨越。?1、長(zhǎng)白山文化是區(qū)域性的大文化

文化的區(qū)域性，首先從地理空間上決定了它的范圍，如上述所說(shuō)的那樣,有狹義的和廣義的兩種。長(zhǎng)白山文化的區(qū)域性，與西南文化、閩越文化、齊魯文化、中原文化等的區(qū)域性都是相比較而存在的.就中華大文化來(lái)說(shuō)，各個(gè)區(qū)域之間都有相聯(lián)系的共性,比如漢語(yǔ)與漢字漢文化,由此構(gòu)成統(tǒng)一的中華文化。又有區(qū)域性的個(gè)件．沒(méi)有個(gè)性，就分不開(kāi)區(qū)域。然而，區(qū)域性的個(gè)性，不僅僅是山水地質(zhì)地貌的區(qū)別，而是文化內(nèi)質(zhì)的區(qū)別.除此之外不同的民族關(guān)系史，不同的經(jīng)濟(jì)史，不同的科技史，不同的民俗史，不同的開(kāi)發(fā)史,甚至不同的軍事史等，構(gòu)成了各個(gè)區(qū)域文化的特殊性.?

為了體認(rèn)長(zhǎng)白山文化的個(gè)性，首先要理解歷史造成的特殊性。?

歷史經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的“軸心時(shí)代”，自?xún)蓾h、魏晉以來(lái),中原華夏傳統(tǒng)文明，特別是農(nóng)耕文化逐漸地與這里的山林文化、海洋文化、狩獵文化融合起來(lái)，歷史上各民族均以漢文化為主體,但又保持著民族文化的多元性,這就構(gòu)成獨(dú)特的“一體多元”長(zhǎng)白山文化現(xiàn)象。但，長(zhǎng)白山始終沒(méi)有像中原五岳大山那樣，成為軸心傳統(tǒng)文化儒道釋的“豐碑”,特別是大清帝國(guó)兩度封禁“圣山”，延緩了開(kāi)發(fā),卻保留了“蒙荒之野”的純凈，也強(qiáng)化了封閉意識(shí)。在一定意義上這里的民族民間的文化遠(yuǎn)比中原傳統(tǒng)文化要活躍得多，進(jìn)而形成了自己的“小文化傳統(tǒng)”.上個(gè)世紀(jì)的西洋之風(fēng)沒(méi)有從山海關(guān)吹進(jìn)來(lái)，卻經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn),繞過(guò)太平洋,從日本海吹來(lái)。17世紀(jì)，康熙大帝幾乎與北方的彼得大帝同時(shí)興起,但英勇的康熙大帝,沒(méi)有彼得大帝那樣強(qiáng)烈的擴(kuò)張意識(shí)和海洋意識(shí)，在雙方實(shí)力的角逐中，輕易地割讓了日本海及其北岸的港口和疆土。日本侵略者卻從圖們江口侵入長(zhǎng)白山區(qū)域，趕走了企圖獨(dú)吞這塊肥肉的彼得大帝的后代，把這里作為通向中國(guó)腹地的橋梁，然后又堵住圖們江口，割斷了長(zhǎng)白山人的海洋聯(lián)絡(luò)，企圖把長(zhǎng)白山永久地禁錮在“蒙荒之野”.直到20世紀(jì)的80年代,世界性的商品經(jīng)濟(jì)大潮的習(xí)習(xí)文化之風(fēng),才奔涌而來(lái)。睡獅醒來(lái)，才覺(jué)長(zhǎng)白山的山更高，樹(shù)更綠，海更藍(lán)，它的戰(zhàn)略地位更加顯要了。這個(gè)“小傳統(tǒng)"中既有強(qiáng)悍的開(kāi)拓意識(shí)、耐苦意識(shí),也包含著一些封閉意識(shí)。特殊的地理戰(zhàn)略地位，特殊的民族融合關(guān)系，特殊的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)前景，特殊的人文精神，這就構(gòu)成長(zhǎng)白山文化的特殊性。

我們以往的研究，往往局限在“地理環(huán)境”的視野,單學(xué)科孤立地研究,就山說(shuō)山，就水論水,見(jiàn)不到長(zhǎng)白山文化的特殊性，甚至囿于“小傳統(tǒng)”的狹隘的民族視角，往往產(chǎn)生誤會(huì)與偏見(jiàn)。以往的研究,更多地注重于物質(zhì)層面,而忽略了觀(guān)念意識(shí)層面；注重了歷史部分，而忽略了現(xiàn)實(shí)部分,這樣既不能對(duì)長(zhǎng)白山文化有整體把握，也不能對(duì)它的歷史過(guò)程有全面描述,是無(wú)法解開(kāi)長(zhǎng)白山文化的奧秘的。把上述多學(xué)科文化綜合研究,多視角觀(guān)照,就是長(zhǎng)白山文化區(qū)域性的大文化。?2、長(zhǎng)白山文化是開(kāi)發(fā)性的文化

雖然長(zhǎng)白山文化的概念是剛剛提出的，但長(zhǎng)白山文化在幾千年前，有人類(lèi)開(kāi)發(fā)和繁衍生息那天開(kāi)始，早就是客觀(guān)存在的了。只是概念不清,范圍不明，性質(zhì)理解不準(zhǔn)確而已.長(zhǎng)白山的山水地理等自然形態(tài)，文字記載，歷史文化遺存，都不過(guò)是一些豐富的文化資源。我們強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)白山文化的“開(kāi)發(fā)性”，其要義在于它不是簡(jiǎn)單的歷史復(fù)述，或者東拼西湊,而是用當(dāng)代的民族觀(guān)、歷史觀(guān)、文化觀(guān)對(duì)歷史現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí).其走向有兩點(diǎn)：一要找到各個(gè)文化資源之間的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律;二是發(fā)現(xiàn)未被開(kāi)發(fā)和未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域.在文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中還要走出以往重物質(zhì)輕精神、重歷史輕現(xiàn)實(shí)的誤區(qū)，新的開(kāi)發(fā)觀(guān)念應(yīng)該是物質(zhì)與精神相結(jié)合以精神開(kāi)發(fā)為主；歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合以現(xiàn)實(shí)開(kāi)發(fā)為主。

3、長(zhǎng)白山文化是民族復(fù)合性的文化

歷史考證一再說(shuō)明，東北文化是以漢文化為主體的“一體多元"的復(fù)合文化。早在公元l世紀(jì)至2世紀(jì)的西漢初期，這種漢文化“一體多元"的形勢(shì)已經(jīng)確立。從箕子?xùn)|遷的“方國(guó)"時(shí)期，到遼東漢郡確立的“帝國(guó)"時(shí)期的全過(guò)程,它與中原從奴隸的“分封制"到封建的“郡縣制"發(fā)展都是同步的，反映了“漢文化圈”在大東北原始開(kāi)發(fā)中的巨大作用,在中國(guó)東北包括朝鮮半島和日本海西岸，經(jīng)過(guò)千年發(fā)展與顯現(xiàn),已被諸民族所認(rèn)同。此后，盡管在廣闊的東北邊區(qū),仍有許多少數(shù)民族建立附屬于中央王朝而又具有相對(duì)獨(dú)立性的地方民族政權(quán),諸如漢魏晉時(shí)期的高句麗、夫余;東晉時(shí)前燕、后燕、北燕政權(quán);唐代的渤海和兩宋的遼、金政權(quán),但在總體上已統(tǒng)屬于“漢文化圈"的范疇，他們的政治、經(jīng)濟(jì)、典章、文字、建置、稅法、禮俗和官制，無(wú)不與漢中央政權(quán)的政治模式和儒家文化體系一脈相承。甚至都有漢族人在朝做官，有的位居宰相和將軍。有人說(shuō)當(dāng)時(shí)各民族學(xué)習(xí)漢字,和今天學(xué)習(xí)英文有什么兩樣?今天我們學(xué)習(xí)英文只是為了走向世界掌握一種工具，而當(dāng)時(shí)各民族學(xué)習(xí)漢字漢語(yǔ)，不僅是掌握工具，而是融入一種意識(shí)形態(tài),這些東北地方政權(quán),都是以漢文化的儒家國(guó)家學(xué)說(shuō)為政權(quán)的統(tǒng)治學(xué)說(shuō),以漢字為官方文字,以漢文化意識(shí)形態(tài)為意識(shí)形態(tài)。這些地方政權(quán)都是漢文化與少數(shù)民族文化相融合的政權(quán)。其中，在東北區(qū)域的歷史進(jìn)程中，漢族對(duì)東北的開(kāi)發(fā)起到了主導(dǎo)作用,到金代，東北的漢族就占東北人口總數(shù)的2/３。漢文化展現(xiàn)了巨大的融合力,歷史上的渤海文化、高句麗文化、鮮卑文化,都先后融合到漢文化里。只有漢滿(mǎn)文化的融合，歷史最長(zhǎng)，影響最廣，涉及最深。至今在東北區(qū)域的任何一個(gè)地方,無(wú)論血緣關(guān)系論還是地緣關(guān)系論,也很難找到純民族文化,所到之處都是復(fù)合文化。就連王純信先生所研究的滿(mǎn)族民間剪紙藝術(shù)和筐編藝術(shù)，也包含著許多漢文化成分。這就是中華民族的多元的統(tǒng)一性，個(gè)性的復(fù)合性。?

因此說(shuō),長(zhǎng)自山文化是以漢文化為主體、以漢滿(mǎn)文化融合為主流的“一體多元”的復(fù)合文化。此外任何一種狹隘的民族文化說(shuō)，都是沒(méi)有根據(jù)的.至于近現(xiàn)代有語(yǔ)言文字的朝鮮族文化，除了民給民藝,也是體現(xiàn)為漢朝融合的復(fù)合文化。

至于有的國(guó)外學(xué)者說(shuō),“整個(gè)滿(mǎn)洲就不是中國(guó)的",他的理由就是在東北歷史上沒(méi)有建立過(guò)漢族政權(quán)，這是典型的民族分裂行徑,電是缺乏歷史常識(shí)的錯(cuò)誤。上面說(shuō)及,東北的南半部,從周代始就有中央政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)置，連長(zhǎng)城都修到鴨綠江邊，明代黑龍江人?？谔亓衷O(shè)置奴兒干都指揮使司，這是歷史上最東邊的漢政權(quán)設(shè)置,東北的北半部，歷代各少數(shù)民族建立的政權(quán),都是受中國(guó)中央政權(quán)統(tǒng)轄的地方政權(quán),而且又是以漢文化為統(tǒng)治文化的政權(quán)；就是曾經(jīng)統(tǒng)一全中國(guó)的元清兩朝，也不純是蒙古族政權(quán)和滿(mǎn)族政權(quán)，就像一部《元史》不等于是蒙古族史，一部《清史》也不等于是滿(mǎn)族史一樣.我們新的民族觀(guān),是境內(nèi)５6個(gè)民族是一家，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各個(gè)民族也都互相離不開(kāi).因此，如果說(shuō)長(zhǎng)白山文化僅僅歸屬于滿(mǎn)族文化，那就上了民族分裂主義的當(dāng)，而且，也不符合歷史實(shí)際.

二、長(zhǎng)白山文化的歷史使命和政治使命

長(zhǎng)白山文化開(kāi)發(fā)是在中國(guó)加入ＷTＯ之后,科技教育進(jìn)入國(guó)際化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)的背景下進(jìn)入全國(guó)文化大開(kāi)發(fā)的洪流的.它肩負(fù)著沉重的歷史使命和政治責(zé)任,我們必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的思想為指導(dǎo)，才能迅速得以開(kāi)發(fā)。?l、澄清歷史混亂,教育國(guó)民警醒?

由于歷史原因,長(zhǎng)白山文化的民族與邊疆方面出現(xiàn)諸多混亂問(wèn)題，長(zhǎng)白山文化研究將本著多學(xué)科多視角的科學(xué)精神給予綜合闡述。這不是冷冰冰地考古文本，也不是板著面孔的歷史教科書(shū)，要澄清史實(shí),厘正謬誤，治理混亂，還歷史的本來(lái)面貌。為了維護(hù)主權(quán),迫切需要澄清一些歷史性混亂的模糊觀(guān)念。?（1）提升國(guó)民的海洋意識(shí).我們沒(méi)有必要回避長(zhǎng)白山一山擔(dān)兩海的事實(shí)，日本海(史稱(chēng)東海)、圖們江口以及東海沿線(xiàn)是中國(guó)曾經(jīng)擁有的領(lǐng)海。務(wù)須告訴我們的國(guó)民,我們的祖先北沃沮人和渤海人，在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的極其艱苦的條件下,早在公元3世紀(jì)和５世紀(jì),就搶在世界的前面開(kāi)發(fā)了中國(guó)琿春通日本國(guó)的航線(xiàn),史稱(chēng)“海上絲綢之路”，也曾一片繁華。但由于清代皇帝，都是馬上皇帝和書(shū)齋皇帝，缺乏海洋意識(shí)，在外交中“竟舍邊丟海,一紙輕分”。通過(guò)此例，對(duì)國(guó)民加強(qiáng)海洋意識(shí)的教育。

（2）分清古代戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì).不能把中央政權(quán)平息地方政權(quán)的分裂和叛亂的斗爭(zhēng)，看成什么“侵略"。在任何歷史時(shí)期,中央政府平息民族分裂、地方叛亂，都是代表人民利益的戰(zhàn)爭(zhēng).應(yīng)該明確歷史上中央政府和附屬政權(quán)的關(guān)系.?（3)廓清民族關(guān)系史,其中突出的要明辨高句麗、高麗和朝鮮的區(qū)別和聯(lián)系,不能把本來(lái)是三個(gè)不同歷史時(shí)期、不同的民族與政權(quán)，硬說(shuō)成是一脈相承的血緣關(guān)系.尊重歷史，還歷史本來(lái)面目,才能使那些編造歷史的領(lǐng)土野心家們無(wú)地自容。也使我們的國(guó)民

警覺(jué)起來(lái),建立應(yīng)有的民族自信心和自尊心。?（４）不要忽略漢族漢文化的歷史作用。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨主張民族平等，在各個(gè)領(lǐng)域克服大漢族主義，尊重少數(shù)民族,發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)與文化，這是十分正確的,但也不應(yīng)該走向另一個(gè)極端。以往的東北文化研究，因?yàn)樽鹬睾椭匾暽贁?shù)民族，而忽略了漢族在長(zhǎng)白山區(qū)域有史以來(lái)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)的主導(dǎo)作用，以為大東北有史以來(lái)就是少數(shù)民族輪流坐莊的一統(tǒng)天下，以至于給國(guó)外某些制造民族分裂者提供了借口。這種歷史性的人為的偏頗,將在長(zhǎng)白山文化研究中還以公平與公正.要取得對(duì)長(zhǎng)白山文化科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，就不能忽略漢族與各民族對(duì)東北歷史作用的綜合研究。因此要把反對(duì)民族分裂主義、反對(duì)民族極端主義納入我們的研究視野。?(5）關(guān)于東北土著民族。東北民族衍變史說(shuō)明，幾千年來(lái)，由于各個(gè)民族長(zhǎng)期變動(dòng)不居,總是走來(lái)走去，沒(méi)有哪個(gè)民族能夠千年一地的開(kāi)發(fā)與繁衍,很難說(shuō)清哪個(gè)民族是土著民族，至少在東北近現(xiàn)代史上很難找到土著民族。?２、總結(jié)和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)白山文化精神

文化的外部層面能生成形象,文化的內(nèi)質(zhì)層才能生成精神，而文化精神才能熏陶人的本質(zhì)。

長(zhǎng)白山區(qū)域山高水險(xiǎn),有六個(gè)多月的冰封雪裹,塑造了人們的冰雪精神；險(xiǎn)山惡水，狼蟲(chóng)虎豹，深山老林,威脅著采金、伐木、挖參的人們的生命，也生成了人們的高大、粗獷、豁朗、幽默、機(jī)智的大智大勇的性格,在與惡劣的自然環(huán)境搏斗中煉就了耐苦耐勞精神、抵御嚴(yán)寒的的冰雪精神、獵取野獸的勇猛精神、智慧開(kāi)拓的首創(chuàng)精神、獨(dú)立自主的民族精神、捍衛(wèi)主權(quán)的犧牲精神等，其中最突出的是不畏艱苦的自然開(kāi)發(fā)精神、不畏強(qiáng)權(quán)的自主自衛(wèi)的反侵略精神和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的民族融合精神。這些都應(yīng)該得到充分發(fā)揚(yáng)。但任何美好的事物也存在負(fù)面，遠(yuǎn)離海洋久居深山老林形成了封閉保守意識(shí)，六個(gè)月貓冬形成了惰性意識(shí)，長(zhǎng)期在殖民者的壓迫下形成了奴性意識(shí)，這些都是應(yīng)該克服的劣根性。?

3、文化開(kāi)發(fā)為經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)鋪路搭橋和注入靈魂

文化開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不是彼此對(duì)立的,而是互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的。甚至可以說(shuō)，單純經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)只是一盤(pán)骨架，只有文化開(kāi)發(fā)才能有血有肉和靈魂。例如,有人誤以為長(zhǎng)白山文化開(kāi)發(fā)就是旅游事業(yè)的開(kāi)發(fā),這就太狹隘了。旅游文化,僅僅是長(zhǎng)白山文化的一個(gè)小角落，而且就是這個(gè)小角落,若沒(méi)有詩(shī)意的命名,這山那水,也是沒(méi)有生命力的。再如,在琿春陽(yáng)館坪大堤橋的橋頭近年高豎石碑：“防川風(fēng)景區(qū)”,以“雞鳴聞三國(guó)”的特殊景觀(guān)讓游人欣賞。有什么好欣賞的呢?１860年《中俄續(xù)增條約》簽訂之前,這里原本是中國(guó)領(lǐng)土,條約之后這片土地隨著烏蘇里江以東大片土地被割讓?zhuān)蚕±锖扛罱o了俄國(guó)?！半u鳴聞三國(guó)”,是沙皇以強(qiáng)凌弱瓜分我國(guó)的罪證，陽(yáng)館坪大堤橋是罪惡的歷史標(biāo)志,有什么可游樂(lè)的呢?如果,通過(guò)旅游讓我們的后代不忘記這段恥辱的歷史,恥辱的文化，那么,這個(gè)“防川風(fēng)景"就注入思想和靈魂了。?4、長(zhǎng)白山文化要成為綠色文明的先導(dǎo)?

長(zhǎng)白山文化的開(kāi)發(fā)從根本上代表了人民的利益，應(yīng)成為一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化龍頭，成為綠色文明的一支勁旅。真誠(chéng)和友愛(ài)，史人類(lèi)的綠色空間。一個(gè)綠色的世界，應(yīng)該是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有腐敗、沒(méi)有虛偽、沒(méi)有污染、沒(méi)有沙漠、沒(méi)有垃圾的世界.我們?cè)谖幕_(kāi)發(fā)中應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義原則，實(shí)事求是;堅(jiān)持辯證唯物主義精神,可以大膽假設(shè)，又要小心求證。既有火熱的激情,又有科學(xué)的求實(shí)精神。以利于啟迪民智，開(kāi)發(fā)思路，樹(shù)立與中國(guó)走向世界相吻合的新觀(guān)念.因而要十分警惕，決不允許虛假文物、虛假文化、垃圾文化混入其中。?

有幸參加長(zhǎng)白山文化研究的學(xué)者和有識(shí)之士,既要有光榮感，又要有艱巨的使命感。長(zhǎng)白山文化研究要走正路,就需要克服搶占山頭的分散情緒，就需要克服感情至上麗不講科學(xué)的態(tài)度，就需要克服各種狹隘的偏見(jiàn)和成見(jiàn),調(diào)動(dòng)一切積極性,組成科研人才的強(qiáng)力集團(tuán)。團(tuán)結(jié)緊張、民主自由地參與討論和競(jìng)爭(zhēng)，,方可早出成果早出人才。并且,利用各種媒體和科技手段，普及到廣大民眾之中。這才不辜負(fù)歷史給予我們的機(jī)遇和神圣的政治使命,將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)。響水〖發(fā)布時(shí)間：2011－05－03,該文章已經(jīng)被１２09人閱讀過(guò)〗

從前有個(gè)老琴師，能拉一手好琴。他拉起琴來(lái),琴聲就象會(huì)說(shuō)話(huà)似的，能勾出你心中的樂(lè)事,也能引出你心中的苦事。老琴師有個(gè)姑娘,名字叫水兒,這年十六歲了，長(zhǎng)得很俊.她從小就愛(ài)唱歌，唱起歌來(lái)能唱得你忘記憂(yōu)愁，也能唱得你落下辛酸的熱淚。老琴師帶著水兒到處賣(mài)藝。這一年他們來(lái)到了上京龍泉府，一下子就唱紅了！這事慢慢傳到渤?？ね醯亩淅铮澈？ね跻欢ㄒ?jiàn)水兒。就這樣，水兒被召進(jìn)宮中去了，說(shuō)是要她唱唱.可是渤?？ね跻灰?jiàn)到水兒就神魂顛倒了。他被水兒如花似玉的容顏給吸住了,聽(tīng)完唱，說(shuō)啥也不叫她出宮。老琴師從此孤身一人。他心中非常想念水兒，想水兒,又見(jiàn)不到水兒，因?yàn)椴荒茈S便進(jìn)皇宮。于是，老琴師便拉他的琴，用琴聲來(lái)述說(shuō)他對(duì)女兒的思念。在這皇宮的四面，有一條清亮亮的流水,象條絲帶子,繞著渤海郡王的宮城,這就是從鏡泊湖流來(lái)的牡丹江。老琴師便天天坐到江邊的玄武巖上，拉他那會(huì)說(shuō)話(huà)的琴.說(shuō)也怪，從這以后,渤?？ね跆焯煲估锞退缓糜X(jué)了。一到夜深人靜,他剛要入睡,就突然聽(tīng)到水響，嚇得他驚叫著,從床上爬起來(lái)就往外跑.這水聲有時(shí)象隆隆響雷滾過(guò)頭頂，有時(shí)象海潮呼嘯，撲向門(mén)前；有時(shí)又象老人哭泣,悲悲咽咽，有時(shí)又象含笑耳語(yǔ),輕聲地訴說(shuō)著樂(lè)事……渤海郡王睡不好覺(jué)，便問(wèn)水兒：“水兒，自從你進(jìn)宮后，天天夜里聽(tīng)到水響，嚇得我睡不好覺(jué)、吃不好飯,這是怎么回事？"水兒聽(tīng)渤?？ね踹@樣一問(wèn)，她哭了:“郡王，這是因?yàn)槲腋赣H想我?！辈澈？ね鯁?wèn)：“你父親想你,怎么水就響呢？”水兒說(shuō)：“郡王，因?yàn)槲腋赣H見(jiàn)不到我,心里想我，所以天天坐在牡丹江邊的玄武巖上拉琴,那琴聲拉的就是‘想水兒'，聲聲琴音滲進(jìn)江水，江水便和琴聲共鳴，這琴聲和著水聲，天天夜里傳到宮中，這些我都聽(tīng)出來(lái)了。”渤?？ね趼?tīng)了這些話(huà)，心里有些害怕。他想，這老琴師要是天天坐在江邊拉琴，我還能睡覺(jué)嗎?于是他對(duì)身邊的侍臣說(shuō):“快，快到江邊去把老琴師給我召進(jìn)宮來(lái)!”渤?？ね醯氖坛紤?yīng)了一聲,趕緊帶人去江邊找老琴師。侍臣找到江邊，見(jiàn)老琴師正坐在玄武巖上，做出拉琴的姿態(tài),一動(dòng)也不動(dòng)。侍臣沖著老琴師說(shuō):“老琴師,快隨我走，郡王召你進(jìn)宮！"老琴師不動(dòng)也不說(shuō)話(huà)。這個(gè)侍臣又說(shuō)：“老琴師,郡王召你進(jìn)宮，快隨我們走！”老琴師仍是不動(dòng)也不說(shuō)話(huà)。這個(gè)侍臣向前走了幾步，又大聲地說(shuō):“快隨我進(jìn)宮,郡王要見(jiàn)你!”老琴師還是不動(dòng)也不說(shuō)話(huà)。這個(gè)侍臣有些急了，伸手去拉老琴師,但卻拉不動(dòng)。細(xì)一看,老琴師嘴不張，眼不眨，身子一動(dòng)也不動(dòng),原來(lái)他已經(jīng)變成了一個(gè)石頭人！侍臣嚇的趕緊帶著隨從跑回宮中向郡王稟報(bào)。渤?？ね跻慌卤銡⒘怂畠?他以為殺死水兒水就不會(huì)響了,可是哪里想到這水聲夜夜響的更厲害。后來(lái)，渤?？ね踅K于被這水聲給嚇?biāo)懒恕＠锨賻熥兂闪耸^人，老琴師的琴聲卻全都滲進(jìn)了水中。從這以后，在夜深人靜的時(shí)候，人們聽(tīng)見(jiàn)這水聲，便都說(shuō):“老琴師又在想他的水兒了！"這水聲有時(shí)象隆隆響雷，滾過(guò)頭頂,有時(shí)象海潮呼嘯,撲向門(mén)前,有時(shí)又象老人哭泣，悲悲咽咽，有時(shí)又象含笑耳語(yǔ),輕聲的在訴說(shuō)著樂(lè)事……”也許是這江水中滲透了老琴師的心愿的緣故吧，從那以后，這一帶用這江水種出的稻米，長(zhǎng)得格外好,吃起來(lái)也格外有滋味。因此，人們便把這一帶產(chǎn)的大米,叫“想水兒大米”.時(shí)間一年一年的過(guò)去了,因?yàn)檫@一帶的汀水時(shí)常發(fā)出響聲，后來(lái)住在這個(gè)地方的人,就把這個(gè)地方叫“響水"了。李萬(wàn)發(fā)講述宋德胤整理

長(zhǎng)白山文化論壇〖發(fā)布時(shí)間：2０１１-04-29，該文章已經(jīng)被920０人閱讀過(guò)〗通常來(lái)說(shuō)，廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化又是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度。政治與社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等等。雖然其形態(tài)又表現(xiàn)為觀(guān)念文化、制度文化和器物文化等，但從人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討文化現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程，文化又具有繼承性、演進(jìn)性和熔鑄性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，文化的核心又是傳統(tǒng)的，即是經(jīng)過(guò)歷史上的獲得而又經(jīng)過(guò)歷史的選擇所保留下來(lái)的精神與物質(zhì)財(cái)富?；谶@種認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化就是我們的先人在開(kāi)發(fā)建設(shè)長(zhǎng)白山區(qū)所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品與物質(zhì)財(cái)富。一般來(lái)講，不同的民族，不同的歷史，不同的自然條件等等，又必然產(chǎn)生不同地域文化的差異性和各自地域文化的特殊性。我們認(rèn)為,長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化的基本特征及其成因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是起步時(shí)間晚,與中原文化相差有很長(zhǎng)的歷史。盡管有資料記載說(shuō)，在新石器時(shí)代本境就有人類(lèi)活動(dòng),在秦、漢時(shí)期，我們這里屬遼東外徼和玄菟郡,但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這里恐怕一直是人煙罕至的蠻荒之地。而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，能夠?qū)ξ覀冞@里產(chǎn)生影響的應(yīng)該一是肅慎文化;二是靺鞨文化；三是女真族文化；四是滿(mǎn)人文化;五是長(zhǎng)白山封禁前后散居的流民文化；此外還應(yīng)包括東漢、晉、南北朝、隋和初唐時(shí)代的高句麗及高麗文化。但在制度文化和器物文化方面,無(wú)論是從肅慎到女真族,還是在此期間的渤海國(guó)和在我們這里建立的安定國(guó)，游牧民族留給我們的東西實(shí)在不多,而能存留和延續(xù)下來(lái)的恐怕還是長(zhǎng)白山封禁前(乾隆五年公元174０年清王朝實(shí)行封禁政策）和開(kāi)禁后（嘉慶八年公元１８0３年清王朝廢止禁令）散居在這里的流民文化。如果這個(gè)推論能夠成立，長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化的根基就是中原的農(nóng)業(yè)文化，就是中華民族傳統(tǒng)文化在這里的繼承、演進(jìn)與熔鑄。而在這個(gè)延伸、拓展的過(guò)程中，受區(qū)域的地理環(huán)境，生產(chǎn)的客觀(guān)對(duì)象，民眾的文化素質(zhì)，人們的生活方式等因素的影響，所孕育的傳統(tǒng)文化又必然呈現(xiàn)出具有自身特色的內(nèi)涵和價(jià)值觀(guān)念。這種共同性的根基與多樣性的表現(xiàn),正如同古人所講的是“合而不同”。二是諸多區(qū)域文化的涌進(jìn)與融合，給長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化注入了生機(jī)、帶來(lái)了活力。清朝廢止封山令后的1878年(光緒四年），在吉林設(shè)墾務(wù)局,鼓勵(lì)農(nóng)民出關(guān)墾殖。同時(shí)在歷史的饑饉年份，山東、河北、河南等省都有大批流民涌入關(guān)外.落戶(hù)東北、進(jìn)入長(zhǎng)白山區(qū);在日偽時(shí)期，為加快掠奪山區(qū)林木、煤炭和鋼鐵資源，日偽當(dāng)局又曾多次組織勞工進(jìn)入長(zhǎng)白山區(qū)；建國(guó)后的五十年代和三年困難時(shí)期，除了有大批饑民投親靠友落腳到長(zhǎng)白山區(qū)外，政府也曾有組織的大批招錄外地人員進(jìn)入長(zhǎng)白山區(qū)從事資源開(kāi)發(fā)。這些外籍人員從各地的涌入,一是帶來(lái)了先進(jìn)的思想觀(guān)念和生活習(xí)俗;二是帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具;三是帶來(lái)了先進(jìn)的科技文化知識(shí)；四是加強(qiáng)了山區(qū)與外部世界的溝通聯(lián)系，進(jìn)一步拓寬了山區(qū)的視野；五是在此安身立命的社會(huì)實(shí)踐中,也培育了開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的精神。等等這些，都為長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化的發(fā)育和升華,注入了生機(jī),帶來(lái)了活力。三是“有神之山”、“龍興之地”，給長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化賦予了神圣不可逾越的品味。在《山海經(jīng)》這部中國(guó)最古早的地理書(shū)籍中.長(zhǎng)白山就以“不咸山”之名而列入記載,其意為“有神之山”。金代統(tǒng)治者視長(zhǎng)白山為發(fā)祥地。在１172年正式封長(zhǎng)白山為“光國(guó)靈應(yīng)王"，后又冊(cè)封為“開(kāi)天宏圣帝"。在清代。長(zhǎng)白山被推崇為神山圣地，視為是存瑞凝祥、列祖龍興的象征.1６77年康熙帝東巡到松花江邊,在此遙拜并封長(zhǎng)白山為神，規(guī)定每年要像祭祀“五岳”那樣祭祀長(zhǎng)白山。雍正時(shí)又在吉林市的小白山專(zhuān)門(mén)建造了祭祀長(zhǎng)白山用的“望祭殿”。特別是從乾隆五年(1740年）到嘉慶八年（1８0３年）的164年時(shí)間里,清王朝對(duì)長(zhǎng)白山實(shí)行了封禁政策，把長(zhǎng)白山區(qū)劃為清室采參與狩獵之地，更給長(zhǎng)白山賦予了神圣不可逾越的品味。在這樣的地域環(huán)境繁衍生息的長(zhǎng)白山人,面對(duì)鬼斧神工的天然形貌和地上地下的無(wú)盡寶藏，必然產(chǎn)生崇山敬神的文化觀(guān)念，在遐想中虔誠(chéng)的創(chuàng)造出諸多類(lèi)似圖騰崇拜的偶像物,又約定俗成的形成了恪守不逾的山規(guī)行規(guī).如進(jìn)山采參要敬山神、拜五道、搭造老爺府,伐木的一律不允許坐樹(shù)墩,認(rèn)為那是老把頭吃飯用的餐桌，等等這些觀(guān)念上的文化，都具有濃郁的神秘性和不可逾越性。同時(shí)，挖參、漁獵、采伐等又是長(zhǎng)白山區(qū)先人長(zhǎng)時(shí)期賴(lài)以生存的主體勞作內(nèi)容，在崇山敬神觀(guān)念的支配下,所形成的人參文化、漁獵文化，老木把文化等等、無(wú)不具有神秘的色彩。四是天然的地貌環(huán)境和惡劣的氣候條件,必然對(duì)長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“格物潤(rùn)性”的潛在影響。俗話(huà)說(shuō),一方水土養(yǎng)一方人,而作為文化的創(chuàng)造者和傳承者的人來(lái)說(shuō),又是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。在山高林密，交通不便、氣候惡劣的環(huán)境里,人們的性情、志趣、愛(ài)好、風(fēng)俗、習(xí)慣,既有豪放粗獷的本質(zhì),又有粗俗野蠻的表象,而體現(xiàn)在長(zhǎng)白山傳統(tǒng)的觀(guān)念文化上,人們的心理結(jié)構(gòu)坦誠(chéng)、思維方式單一價(jià)值體系樸素。此外,我們研究分析長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化的特征和成對(duì)、還有兩個(gè)問(wèn)題不能回避;一是由于長(zhǎng)白山區(qū)地處偏運(yùn)，易于隱匿，在以往歷史演進(jìn)的過(guò)程中,這里曾是遇難躲災(zāi)逃亡者的理想匿身之地；二是長(zhǎng)時(shí)期匪患頗多、解放之初也沒(méi)有完全根除。這兩個(gè)群體在不同時(shí)期和不同階段、對(duì)長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的消極影響和相應(yīng)的積極作用,同樣需要給予公正客觀(guān)的評(píng)價(jià).綜上所述,我們感覺(jué)長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化一是具有結(jié)構(gòu)的多元性，既無(wú)論是高句麗和高麗文化，還是肅慎文化、靺鞨文化、女真族文化和滿(mǎn)人文化,都有形無(wú)形的影響著長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化的滋生與發(fā)育，特別是流民從四面八方的大量涌進(jìn)，使長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化更具有多元復(fù)合體的特征：二是具有明顯的整合性,既雖然結(jié)構(gòu)具有多元性。但中華民族的傳統(tǒng)文化不僅始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而且在繼承、演進(jìn)、熔鑄的進(jìn)程中，日趨形成了百川歸海而又色彩各異的狀態(tài)；三是具有狀態(tài)的復(fù)雜性，既山規(guī)行規(guī)文化十分豐富,生活習(xí)俗文化很不統(tǒng)一，民眾精神文化相差懸殊；四是具有規(guī)范的神秘性,既受“有神之山”、“龍興之地"的影響，囊括在長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化內(nèi)的行為規(guī)范、道德規(guī)范及其崇拜與信仰等等，都受之于一種無(wú)形力量的支配。（長(zhǎng)白山文化網(wǎng)）長(zhǎng)白山文化論壇通常來(lái)說(shuō)，廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化又是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度。政治與社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等等。雖然其形態(tài)又表現(xiàn)為觀(guān)念文化、制度文化和器物文化等，但從人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討文化現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程,文化又具有繼承性、演進(jìn)性和熔鑄性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，文化的核心又是傳統(tǒng)的，即是經(jīng)過(guò)歷史上的獲得而又經(jīng)過(guò)歷史的選擇所保留下來(lái)的精神與物質(zhì)財(cái)富?；谶@種認(rèn)識(shí).長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化就是我們的先人在開(kāi)發(fā)建設(shè)長(zhǎng)白山區(qū)所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品與物質(zhì)財(cái)富。一般來(lái)講,不同的民族，不同的歷史,不同的自然條件等等,又必然產(chǎn)生不同地域文化的差異性和各自地域文化的特殊性.我們認(rèn)為，長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化的基本特征及其成因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:長(zhǎng)白山文化的典型一支—-人參文化〖發(fā)布時(shí)間：2０11-07－２0，該文章已經(jīng)被16３５人閱讀過(guò)〗

袁義王德富自20世紀(jì)８0年代,參鄉(xiāng)撫松和白山市相繼開(kāi)展對(duì)人參文化、長(zhǎng)白山文化的理論研討活動(dòng)以來(lái)，至2000年吉林省成立長(zhǎng)白山文化研究會(huì)，這近２0年的時(shí)間，長(zhǎng)白山文化的研究已從長(zhǎng)白山區(qū)輻射向全國(guó)乃至世界。日本、德國(guó)、法國(guó)等也有多名專(zhuān)家學(xué)者參與研討，足以看出長(zhǎng)白山文化的魅力。

今年，適逢劉建封踏查長(zhǎng)白山9４周年、逝世50周年，舉行紀(jì)念活動(dòng)和召開(kāi)第二屆長(zhǎng)白山文化理論研討會(huì),具有特殊意義。?

一、人參文化,是長(zhǎng)白山文化的典型一支

長(zhǎng)白山文化，雖屬地域性文化，卻也包羅萬(wàn)象。從歷史看,先秦時(shí)期的肅慎、金代的女真、大清的滿(mǎn)族以及漢族移民等構(gòu)成了歷代長(zhǎng)白山文化的主體。當(dāng)然還有高句麗民族文化.換句話(huà)說(shuō)，肅慎文化、渤海文化、契丹文化、高句麗文化、薩滿(mǎn)文化等形成了歷史上的長(zhǎng)白山文化。長(zhǎng)白山文化的具體表現(xiàn)形式有農(nóng)耕、漁獵、游牧、采參、挖煤等多種多樣。在博大精深的長(zhǎng)白山文化中,人參文化最具典型意義。

何謂人參文化?與人參有關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、民風(fēng)民俗、神話(huà)傳說(shuō)、藝術(shù)創(chuàng)作等,構(gòu)成了人參文化。簡(jiǎn)言之,凡是與人參有關(guān)的物質(zhì)和精神總和,即為人參文化.具體些講,包括采參習(xí)俗、人參傳說(shuō)故事(表現(xiàn)人參傳說(shuō)故事的文學(xué)、美術(shù)、繪畫(huà)、剪紙、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等）、采參歌謠、諺語(yǔ)以及人參產(chǎn)品裝潢、交易、應(yīng)用及人參節(jié)慶?；顒?dòng)等等.人參為何能形成文化現(xiàn)象?這是人參的自身價(jià)值和作用所決定的。

長(zhǎng)白山有上千種植物，能形成文化體系或現(xiàn)象的卻占極少數(shù)形成神話(huà)傳說(shuō)的就更微乎其微了。我們都知道人參娃娃、人參姑娘的傳說(shuō)，誰(shuí)聽(tīng)到過(guò)貝母娃娃、細(xì)辛姑娘？誰(shuí)聽(tīng)到過(guò)柴胡娃娃、甘草姑娘?目前為止,在長(zhǎng)白山區(qū)流傳的人參傳說(shuō)故事有上百個(gè)之多，出版的書(shū)、畫(huà)冊(cè)、連環(huán)畫(huà)、年畫(huà)、國(guó)畫(huà)、剪紙數(shù)量已無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì).?

人們對(duì)人參的厚愛(ài)并非無(wú)緣無(wú)故，而是有歷史淵源的。早在4000多年前黃帝時(shí)代，中國(guó)就認(rèn)識(shí)和應(yīng)用了人參。文字記載涉及到人參的書(shū)如漢元帝時(shí)期史游所著《急救章》、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期范蠡所著《計(jì)然》,距今均兩千多年.古書(shū)《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案》中記載：“一嫗?zāi)昶哐?傷寒……昏沉，口不能言，眼不能開(kāi)，氣微欲絕，與人參五錢(qián)，煎渣服之，頓愈……”《本草綱目》中載：“人參年深，浸漸長(zhǎng)成者，根如人形,有神，故謂人參、神草……廣五行記云：隋文帝時(shí)，上黨有人宅后每夜聞人呼聲，求之不得。去宅一里許見(jiàn)人參枝葉異常,掘之人地五尺，得人參,一如人體，四肢畢備，呼聲遂絕……”

歷史上若干書(shū)籍資料對(duì)人參的神奇和藥用價(jià)值有過(guò)許許多多的記載,這并非古人對(duì)人參的盲目迷信,而是親身實(shí)踐的結(jié)果。如清朝皇帝和后妃們病危時(shí)用來(lái)?yè)尵鹊牧妓帯渡}散》就是以人參為主的幾味藥所配制;又如20世紀(jì)中葉吉林撫松縣有一位7０余歲老婦人,患傷寒病生命垂危，服用一苗小野山參便起死回生……這些實(shí)例，都足以說(shuō)明人參的非凡藥用價(jià)值。

臨床證明，人參有增進(jìn)記憶和急救作用?？梢灾委熜难芟到y(tǒng)疾病、胃病、肝臟病、糖尿病、精神病以及有提高視力的作用。日本科學(xué)家研究認(rèn)為,人參湯可增加艾滋病病毒感染者淋巴細(xì)胞數(shù)量,可使自然殺傷細(xì)胞(ＮK細(xì)胞)量增加,從而提高人體免疫力。換句話(huà)說(shuō)，人參對(duì)治療當(dāng)前最難醫(yī)治的艾滋病有療效.這無(wú)疑是一個(gè)喜訊。

人參除藥用外，還有滋補(bǔ)、美容、觀(guān)賞等諸多價(jià)值,這都是人參形成文化現(xiàn)象的重要因素。長(zhǎng)白山文化內(nèi)涵不勝枚舉,但在人們?nèi)罕娭锌诙鄠髯疃嗟?、印象最深的，?dāng)屬人參文化。如果把長(zhǎng)白山文化比做一棵樹(shù),那么,人參文化就是一棵樹(shù)枝.說(shuō)人參文化是長(zhǎng)白山文化中的典型一支,大概也不為過(guò)。我們從人參故事、人參歌謠和人參詩(shī)詞中可窺一斑。?

人參故事，比較典型的、有代表性的當(dāng)屬人參娃娃、人參姑娘的傳說(shuō)。目前所知上百個(gè)人參故事當(dāng)中，嚴(yán)格來(lái)講,大多是勞動(dòng)人民放山找參的故事.多數(shù)是喜劇結(jié)尾:挖到人參，賣(mài)了錢(qián)，回家過(guò)日子；或者和人參姑娘成親結(jié)為夫妻……——主題基本上是好人得好報(bào),壞人遭懲罰，完全體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美好心愿。

由撫松縣文聯(lián)選編、遼寧春風(fēng)文藝出版社出版的《長(zhǎng)白山人參故事》面世以來(lái)，不斷再版,而且還有其它出版社出版的多種版本的書(shū)、連環(huán)畫(huà)以及動(dòng)畫(huà)片電影等,使人參故事幾乎達(dá)到家喻戶(hù)曉的程度。人參歌謠，也可與人參故事相媲美。但遺憾的是,目前搜集到的人參歌謠數(shù)量有限，至今尚未見(jiàn)到有關(guān)書(shū)籍出版,所以，影響面不及人參故事。以下僅選幾首，便可見(jiàn)其藝術(shù)魅力.?其一:?

七月天頭熱又長(zhǎng)，

進(jìn)山先拜老孫良。

孫良爺,心眼兒好,

暗中保佑咱挖寶。

咱挖寶,不怕苦,?

一天爬山五十五（里）。

五十五,沒(méi)“開(kāi)眼兒”,?

弟兄們?nèi)祭郾U兒.?

累抱桿兒，沒(méi)泄勁兒，

瞧見(jiàn)頭前小紅粒兒。?

紅粒兒底下是參寶,?

都說(shuō)今兒個(gè)沒(méi)白跑.

其二：

轉(zhuǎn)眼又到七月間,

成幫打伙去放山。

紅線(xiàn)繩,帶身邊，

上面系著銅大錢(qián)。?

索寶棍,手中拿,?

撥拉蒿草仔細(xì)觀(guān).

瞧見(jiàn)棒槌大聲喊,?

忙把紅繩系上邊。

銅錢(qián)壓地鎮(zhèn)住寶，?

弟兄們動(dòng)手挖個(gè)歡.?

大喜挖棵六匹葉,

趴地叩頭謝神仙。

帶回家中換柴米,?

老婆孩子好過(guò)年.

其三：?

挖參苦,挖參苦,

衣裳刮破沒(méi)人補(bǔ)。

挖參苦,挖參苦，?

最怕碰上狼和虎。

挖參苦，挖參苦，?

餓了沒(méi)米把粥煮。

挖參苦，挖參苦，?

一天掙不上兩吊五。?

挖參苦，挖參苦，

老婆孩子同受苦。

其四：

八月里來(lái)野花鮮，?

情郎采參進(jìn)深山。?

八月里來(lái)雨連綿，?

情郎采參好可憐。

八月十五月兒圓,

情郎在外想壞咱.

八月十五夜難眠,?

天上月圓人不圓。?

八月中秋月正南,

盼我情郎把家還。?

挖的人參扛不動(dòng),?

換回一包白銀錢(qián)。?

給奴買(mǎi)件新夾襖，

還有手鐲和耳環(huán)。?

托個(gè)媒人好成親,

小兩口兒比蜜甜。?

論長(zhǎng)白山文化的傳承與發(fā)展〖發(fā)布時(shí)間：２０11－0７—2０,該文章已經(jīng)被166３人閱讀過(guò)〗

梁琴長(zhǎng)白山文化是長(zhǎng)白山區(qū)各族人民在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中的歷史演進(jìn)和積淀,與中原文化、長(zhǎng)江文化一樣是中華文化的題中應(yīng)有之意。長(zhǎng)白山文化是漁獵、游牧、農(nóng)耕相結(jié)合的物質(zhì)文化,是軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化，是質(zhì)樸耐勞、各民族交融的民俗文化，也是拼搏奮爭(zhēng)、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)、多做貢獻(xiàn)的精神文化，可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。研究、傳承長(zhǎng)白山文化,對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì),培養(yǎng)確立與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的時(shí)代精神,對(duì)于塑造優(yōu)秀的精神載體，開(kāi)發(fā)廣闊的人力資源,提高社會(huì)的整體文化素質(zhì)和文明程度,都具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。

一、長(zhǎng)白山文化是特有的地域性文化

經(jīng)濟(jì)與文化是人類(lèi)生存、社會(huì)文明和歷史發(fā)展的兩個(gè)重要因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚文化支持，文化進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)支撐.一個(gè)地域文化的特質(zhì),既非造物主的賦予，亦非絕對(duì)理念的先驗(yàn)產(chǎn)物,而是特定的民族在其特定地域范圍內(nèi),在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、積淀而成的。這種創(chuàng)造和積淀深深地植根于民族物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。

長(zhǎng)白山古稱(chēng)不成山,漢魏時(shí)稱(chēng)蓋馬大山，南北朝時(shí)稱(chēng)徒太山，唐稱(chēng)太白山,遼金時(shí)期始稱(chēng)長(zhǎng)自山，是東北第一大名山。最高海拔為2749米，系古老褶皺山經(jīng)火山活動(dòng)與河流切割而成.上有高山湖泊中最大最高的長(zhǎng)白山天池，湖面高度海拔218９。1米,集水面積21．4平方公里。水面面積9．82平方公里．平均水深2０4米．最深處373米，總蓄水量20.4億立方米，為松花江、圖們江、鴨綠江三江之源。此山崔巍磅礴，為王氣所鐘，是古肅慎族后裔女真人—-滿(mǎn)族的發(fā)祥圣地。?

《奉天通志》言長(zhǎng)白山“藏天然之秘,蘊(yùn)萬(wàn)古之靈”。迄今為止,長(zhǎng)自山仍是一座自然生態(tài)關(guān)系處于原始狀態(tài)的寶藏豐富的山，自然資源十分豐富,是特有的生物種源儲(chǔ)藏庫(kù)。１960年，吉林省人民委員會(huì)決定建立長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)。19６１年正式成立長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)管理機(jī)構(gòu).１98０年經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人與生物圈”自然保護(hù)圈計(jì)劃執(zhí)行機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，將該保護(hù)區(qū)收入聯(lián)合國(guó)“人與生物圈”自然保護(hù)網(wǎng).長(zhǎng)白山生存著整個(gè)歐亞大陸北半部最豐富的野生植物資源,約有18００多種。野生動(dòng)物資源也蔚為大觀(guān)，儀脊椎動(dòng)物就有，500多種，無(wú)脊椎動(dòng)物多至千種以上。其中有許多種珍稀動(dòng)物。已探明的礦藏有6１種,特別是非金屬礦產(chǎn),如礦泉水等儲(chǔ)量驚人，開(kāi)發(fā)潛力甚為廣闊。?

長(zhǎng)白山旖旎優(yōu)美的自然風(fēng)光,得天獨(dú)厚的自然資源,適宜人類(lèi)生存、繁衍。因此，幾千年來(lái),吸引了來(lái)自全國(guó)以漢族為主的許多少數(shù)民族人民遷徙于斯。

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》云:“東北海之外，……大荒之中有山名曰不成，有肅慎氏之國(guó)?！庇纱丝梢?jiàn),早在西漢之前，滿(mǎn)族先民肅慎周就開(kāi)發(fā)并生息在長(zhǎng)白山區(qū)了.

?

《通典》稱(chēng)：“挹婁即古肅慎,其國(guó)在不成山北?！薄段簳?shū)?勿吉傳》載:“（勿吉）國(guó)南有徒太山者，魏言大皇。”《北史》日:靺鞨“國(guó)南有徒太山者，華言太皇,俗甚敬畏之，人不得溲污，行經(jīng)山者以物盛去，上有熊羆豹狼,皆不害人，人亦不敢殺。"這些歷史記載充分證明，滿(mǎn)族先民挹婁、勿吉、靺鞨都未曾離開(kāi)過(guò)長(zhǎng)白山.海東盛國(guó)渤

海也肇興于長(zhǎng)白山地區(qū)。

遼代，在長(zhǎng)白山地區(qū)設(shè)回跋部、長(zhǎng)白山女真、鴨綠江女真、浦盧毛朵部、瀕海女真等5個(gè)大王府，其中長(zhǎng)白山女真就有30部,是女真人聚居之地.?

金代,長(zhǎng)白山西南地區(qū)的集安、渾江（今白山）、通化等地為東京轄屬之婆速府路轄；今撫松、敦化、吉林等地為上京路之會(huì)寧府轄；今長(zhǎng)白、和龍、圖們、龍井及長(zhǎng)自山東（今朝鮮之咸境之南北道）為上京路屬之曷懶路轄.?

元代，長(zhǎng)自山東北大部分為開(kāi)元路轄，西南地區(qū)為東寧路所轄，居住的主要為女真人。?

明代，長(zhǎng)白山地區(qū)的女真衛(wèi)所有數(shù)十個(gè)，主要有建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)、建州右衛(wèi)、兀也吾衛(wèi)、毛冷衛(wèi)、實(shí)山衛(wèi)、塔山左衛(wèi)、虎兒文衛(wèi)等.其中的建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)都曾在婆豬江（今渾江）一帶居住過(guò)。而建州女真是后來(lái)勃興的滿(mǎn)族的核心部分。?

明末，清太祖努爾哈赤以長(zhǎng)白山為根據(jù)地，入主中原，從而奠定了清朝近30０年的基業(yè).

(一)口傳文化是長(zhǎng)自山文化的萌芽

以滿(mǎn)族先民為主的長(zhǎng)白山人，在原始蒙昧狀態(tài),主要以漁獵、游牧為主.在文化尚不發(fā)達(dá)之時(shí)，先人及各少數(shù)民族人民披荊斬棘，斷草開(kāi)荒，生息繁衍。他們?cè)谶@塊物華天寶、人杰地靈的土地上，日出而做，日落而息，創(chuàng)造了無(wú)比壯麗、秀美、神奇的習(xí)俗、傳說(shuō)、故事與歌舞,他們口傳心授，自?shī)蕣嗜?，從而匯成了洶涌浩蕩的?民間民俗文化的歷史長(zhǎng)河，成為長(zhǎng)白山文化的源頭。?

（二）嚴(yán)酷的生存條件造就了強(qiáng)悍豪放的文化精神

英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“安逸對(duì)文明是有害的，環(huán)境越困難,刺激文明生長(zhǎng)的積極力量就越強(qiáng)”(湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年版,第１09頁(yè)）。古時(shí)生息于長(zhǎng)白山地域的長(zhǎng)白山先民們所面對(duì)的生態(tài)環(huán)境是嚴(yán)酷的。崇山峻嶺的深山老林中寒風(fēng)呼嘯,野獸出沒(méi)，生存條件十分艱苦.早在西周初年，“武王克商，通道于九夷，百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢括矢石弩，其長(zhǎng)尺有咫”（《國(guó)語(yǔ)》五《魯語(yǔ)下》）。到挹婁人時(shí)代,其人“善射，發(fā)能人人目，張四尺,力如弩”（孫進(jìn)已等《女真史》吉林文史出版社,198７年版，第24頁(yè)）.以后的勿吉、靺鞨人也盡皆如_魍后來(lái)演進(jìn)為騎射,成為滿(mǎn)族一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。與嚴(yán)酷的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，為生存而搏擊的勇氣,遷徙流動(dòng)的生活方式,遂使先人形成了剛健、勇猛、強(qiáng)悍、豁達(dá)的體魄和精神。?

（三）外來(lái)文化的融合豐富了長(zhǎng)白山文化的內(nèi)涵?

長(zhǎng)白山地處祖國(guó)東北邊陲,除經(jīng)年積淀的文化遺存外，大批中原漢人奉命移民,更有許多齊魯燕趙的“闖關(guān)東”之人，他們帶來(lái)大量的外地民間文化,使之同本地文化相融合，群體創(chuàng)造了大量的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)等作品。特別是宋金以來(lái)，一批江南名士被流放到長(zhǎng)白山下，為冷峻的長(zhǎng)白山文化注入了勃勃生機(jī)。如江西人洪皓,誓不仕金，被流放到冷山（今五常或舒蘭一帶）,他用在樺樹(shù)皮上默寫(xiě)的《樺葉四書(shū)》教學(xué);安徽人張邵流放在會(huì)寧,即今日的阿城，教子弟于斷木上書(shū)寫(xiě)，被謂之于《橄欖書(shū)》；“一代奇才千秋恨"的江蘇人吳兆騫,流放于寧古塔；有江蘇女?dāng)?shù)學(xué)家、文學(xué)家王貞儀;有被聘為吉林白山書(shū)院主講的朱履中.在東北文獻(xiàn)中,有很多這類(lèi)記載.另外，由于地處邊疆，與周邊俄、日、韓頻繁交流,使長(zhǎng)白山地域成為中西文化沖突、融合的匯聚之地，令長(zhǎng)白山近代文化處處打上了外來(lái)文化的烙印，出現(xiàn)了如哈爾濱、大連等一些具有異國(guó)情調(diào)的國(guó)際性城市。

二、長(zhǎng)白山文化的主要傳承內(nèi)容?

開(kāi)發(fā)和研究長(zhǎng)白山文化，根本目的是通過(guò)弘揚(yáng)具有民族特色的地域文化，凝聚和團(tuán)結(jié)全省人民,在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神文化能力.

(一）善于融匯各民族精華的博大胸懷?

長(zhǎng)白山區(qū)域是滿(mǎn)族先人最早生息的地方。伴隨著社會(huì)的發(fā)展,外來(lái)民族日漸增多，形成了漢、蒙、回、朝、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族雜居的局面.在這個(gè)過(guò)程中，長(zhǎng)白山土著居民以極大的熱情，張開(kāi)雙臂真摯地歡迎各民族兄弟的到來(lái)。不僅在情感上以無(wú)私的胸懷全面接收，對(duì)于他們所帶來(lái)的農(nóng)耕技藝和文化教育傳統(tǒng)剮更樂(lè)于笑納，從而為因交通不便導(dǎo)致閉塞、落后的長(zhǎng)白山區(qū)域注人了鮮活的生命力。

此外,世居于此的部族首領(lǐng)們?cè)谂c天斗、與地斗、與大自然斗的過(guò)程中養(yǎng)成了博愛(ài)、豁達(dá)、與人為善的廣闊胸懷,他們?cè)敢獠⑸朴谕渌贁?shù)民族交好，虛心學(xué)習(xí)他們的技能。如渤海族“海東文化"之昌盛,就與渤海族和室韋族、契丹族的文化交往有著密切的聯(lián)系。女真文化在其發(fā)展過(guò)程中，受惠于契丹文化最多。女真完顏部登上民族角逐舞臺(tái)，是從接受遼的官職開(kāi)始的，其中，女真的歷法即采自契丹。此外，女真文化還曾吸收回紇、高麗的文化成分,表現(xiàn)出健康的對(duì)外心態(tài)。他們還經(jīng)常派遣使者學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，傳播先進(jìn)的優(yōu)秀文化。?

他們還十分注意同周邊國(guó)家的友好往來(lái)。據(jù)史料記載,在與日本的文化交流方面,從公元727年到919年，僅渤海使團(tuán)訪(fǎng)日便達(dá)35次之多，在文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了多方面的交流活動(dòng),充分反映了渤海文化的開(kāi)放性。只要是有利于發(fā)展長(zhǎng)白山區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的,他們都不恥下問(wèn),“師夷以長(zhǎng)"，從而在這片被視為“蠻荒之地"、“東陲無(wú)文”的區(qū)域，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的文化。據(jù)考證,中華民族傳統(tǒng)的“詞”便發(fā)源于長(zhǎng)白山。

總之，長(zhǎng)白山文化屬于比較落后的“外緣文化”或“受容文化”.它雖然文化晚進(jìn),但具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，能夠積極主動(dòng)地向中原吸取先進(jìn)文化因素，具有較強(qiáng)的進(jìn)取和革新精神，富有北方特有的活力和沖力,因而東北各民族歷史上不斷產(chǎn)生文明的飛躍。

（二）善良純樸的團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神

由于長(zhǎng)白山土地廣闊，人煙稀少，氣候奇寒，野獸出沒(méi)，生存環(huán)境十分嚴(yán)酷.欲生息和發(fā)展,人們必須團(tuán)結(jié)一心，與天斗與獸斗.長(zhǎng)此以往,在共同的戰(zhàn)斗中,人與人之間的關(guān)系越來(lái)越簡(jiǎn)單、真誠(chéng)、透明。如早期長(zhǎng)白山中的獵人、采參人,在進(jìn)山采獵過(guò)程中,都要搭建簡(jiǎn)易的小屋，用來(lái)短期居住。當(dāng)采獵活動(dòng)結(jié)束后,不僅小屋源樣留存在那里，還會(huì)將剩余的糧食等用品留下,其意是為他人提供一點(diǎn)方便。即使是在搭建者使用過(guò)程中，如果有人路過(guò),餓了、渴了或冷了,都盡可以進(jìn)屋里食用或休息，只要走后在屋門(mén)別上一把草，告知主人有客人來(lái)過(guò)了就行。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在長(zhǎng)白山里這種小屋大約每隔19公里就有一處.既是采獵之人的棲身之所,又是關(guān)東先人善良純樸襟懷的承載物。?

先民們懂得,在艱苦的環(huán)境下，必須靠大家齊心協(xié)力，萬(wàn)眾一心，才能抵御外部落的侵?jǐn)_，才能防備野獸的突然襲擊，才能抗拒強(qiáng)大的自然災(zāi)害。這種在生存意念支撐下結(jié)成的團(tuán)隊(duì)精神，體現(xiàn)了滿(mǎn)族先民人與人之間涌動(dòng)著的俠義豪情，當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，他們?yōu)榱伺笥?勇于舍出自己的一切直至生命。

(三）不畏困苦的奮力拼搏精神?

長(zhǎng)白山是一座英雄山。從本地先民到外來(lái)的創(chuàng)業(yè)者們，從古代到今天的開(kāi)拓者們,成長(zhǎng)起許多不畏困苦的英雄。長(zhǎng)白山區(qū)的詩(shī)人朱雷在他的組詩(shī)《北方圖騰?虎之骨架》中,曾書(shū)寫(xiě)虎的那種“振顫北方”的氣勢(shì):“牢牢地抓住大山大山被牢牢抓?。纹鹕种纹鹕n天／支撐起北方／沒(méi)有槍眼有了槍眼也不會(huì)乞求”的無(wú)畏的性格。這其實(shí)也是擬人的描述，寫(xiě)出了先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中奮力拼搏的大無(wú)畏精神。?

長(zhǎng)白山文化是軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化，各部首領(lǐng)凡有一番功業(yè)者,皆以尚武立國(guó).公元10世紀(jì)初,與渤海西部為鄰的契丹族興起于西喇木倫河流域。他們對(duì)東方渤海國(guó)早已垂涎欲滴。契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)登基之后,第一個(gè)要獵取的戰(zhàn)略目標(biāo)便是渤海國(guó)，他們要占據(jù)長(zhǎng)白山地區(qū),將此做為逐鹿中原的后方基地。公元9２6年,耶律阿保機(jī)率領(lǐng)強(qiáng)悍的契丹騎兵，僅用了不到1年時(shí)間,就征服了渤海國(guó)，占領(lǐng)了長(zhǎng)白山地區(qū).自此稱(chēng)霸東北亞大陸近1個(gè)世紀(jì)。?

公元12世紀(jì)初,女真諸部不堪忍受遼王朝的壓迫，在今阿什河拉林河流域起兵反遼，建立了金朝政權(quán)。史載，金朝創(chuàng)始入完顏阿骨打“身長(zhǎng)八尺，狀貌雄偉,沉毅寡言笑，顧視不常，而有大志,能用其人,稍稍吞并近部族,或說(shuō)以誘納叛之……怒則加兵，以強(qiáng)掠之”(《三國(guó)北盟會(huì)編》).金國(guó)定都在今阿城市,史稱(chēng)“上京會(huì)寧府”。１１２5年，在宋金相互配合的強(qiáng)大攻勢(shì)中，號(hào)稱(chēng)強(qiáng)悍的遼王朝宣告滅亡。金王朝一直尊奉長(zhǎng)白山為“龍興之地”,十分注重對(duì)長(zhǎng)自山的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。為了鞏固和獨(dú)占長(zhǎng)白山這個(gè)戰(zhàn)略要地,曾經(jīng)與朝鮮半島上的高麗人進(jìn)行了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，扼制了高麗的北進(jìn)戰(zhàn)略，確保了長(zhǎng)自山中心地域的完整。

明朝中晚期，以長(zhǎng)白山區(qū)域?yàn)橹行牡呐娓鞑浚?jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，努爾哈赤以13副鐵甲起兵,最終統(tǒng)一了女真各部，形成了聯(lián)盟集團(tuán)的發(fā)展趨勢(shì)，與明朝軍隊(duì)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。于１６44年攻入北京,從而開(kāi)創(chuàng)了滿(mǎn)族統(tǒng)治中國(guó)的近3０0年的歷史。

.?

總之，強(qiáng)悍、勇武、不畏困苦、奮勇前進(jìn)是長(zhǎng)白山區(qū)域民族發(fā)展進(jìn)步的豐富的文化積淀,是民族興旺繁榮的強(qiáng)大精神力量。?

(四)熱愛(ài)每一寸疆土的愛(ài)國(guó)主義精神?

長(zhǎng)白山地處祖國(guó)東北邊陲,與朝鮮人民民主主義共和國(guó)毗鄰，與日本隔海相望,與俄羅斯接壤，其戰(zhàn)略地位十分重要,歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地.從先秦時(shí)期的肅慎到金代的女真以及大清的滿(mǎn)族發(fā)展稱(chēng)雄以至衰亡的歷史，貫穿了長(zhǎng)白山區(qū)各族人民不斷斗爭(zhēng)、保家衛(wèi)國(guó)的發(fā)展主線(xiàn)。這種愛(ài)家、愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)的民族精神,捍衛(wèi)主權(quán)的犧牲精神，不畏強(qiáng)權(quán)的自主自衛(wèi)的反侵略精神，是民族獨(dú)立、自強(qiáng)不息的源泉，是歷史發(fā)展中旗幟鮮明的主旋律.

從金朝大定十二年（1172年）正式冊(cè)封長(zhǎng)白山為“興國(guó)靈應(yīng)王”,明昌四年（１193年）“復(fù)冊(cè)為開(kāi)天弘圣帝”,到清康熙十五年（1６７6年),康熙派內(nèi)大臣覺(jué)羅?武木納踏查長(zhǎng)白山寫(xiě)下《封長(zhǎng)白山記》到光緒三十四年（190８年)，奉天候補(bǔ)知縣劉建封全面踏查長(zhǎng)白山寫(xiě)下《長(zhǎng)白山江崗志略》,并為環(huán)繞長(zhǎng)白山的1６峰命名，并封長(zhǎng)白山為“龍興之地”、“長(zhǎng)白山之神”,清楚地表明了歷朝統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)白山的崇拜及視為圣山的情感,在這種精神指導(dǎo)下,他們決不容許外國(guó)人染指長(zhǎng)白山地區(qū)。?

19０0年，沙俄在東北邊境集結(jié)大批軍隊(duì)，戰(zhàn)云密布。當(dāng)沙俄進(jìn)攻瑗琿,全面進(jìn)攻東三省時(shí),黑龍江將軍依克唐阿，盛京副都統(tǒng)、代理將軍晉昌,黑龍江將軍壽山等以一腔愛(ài)國(guó)熱忱,將生死置之度外，奮勇與強(qiáng)敵對(duì)抗，當(dāng)俄兵肆意挪動(dòng)界碑并以重兵威嚇時(shí),晉昌將軍大有單騎見(jiàn)回紇之勢(shì)，不屈不撓，終使俄將折服。在沙俄兵占東北的時(shí)候,東北抗俄義軍突起，以王和達(dá)、劉永和、唐殿榮最為著名。其中劉永和槍法百發(fā)百中,有“劉單子”之稱(chēng)，俄人聞之則驚恐不已.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間,遼東人民奮起反抗，吉林夾皮溝流民武裝頭目韓登舉率兵3０00人，與日寇大戰(zhàn)于海城，擊毖日寇５0０,聲威大振。充分顯示了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的威力.

“九一八”事變后,長(zhǎng)白山區(qū)的人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年之久的抗日斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)了楊靖宇、魏拯民等一批民族英雄.他們率領(lǐng)優(yōu)秀的中華兒女,在長(zhǎng)白山高山密林中，與日本侵略者展開(kāi)了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗,在日本侵略者并屯、封鎖的惡劣形勢(shì)下，他們不惜拋頭顱，灑熱血，前赴后繼,戰(zhàn)斗到生命的最后一息。有力地牽制了日本帝國(guó)?主義侵略者的軍事力量,緩解了中原地區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力,為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利做出了卓越的貢獻(xiàn)。

建國(guó)初期，在抗美援朝的戰(zhàn)斗中，中國(guó)人民志愿軍在“雄糾糾，氣昂昂,跨過(guò)鴨綠江”的嘹亮的軍歌聲中,投入到與美帝國(guó)主義盼的較量之中.質(zhì)樸善良的長(zhǎng)白山區(qū)人民，全力支援抗美援朝,大量原煤、原木和食品等物質(zhì)源源不斷地運(yùn)送到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng),運(yùn)送到祖國(guó)最需需要的地方。?

三、長(zhǎng)白山文化的與時(shí)俱進(jìn)?

長(zhǎng)白山文化是一種活態(tài)文化，既有豐厚的歷史凝聚,更有濃烈的時(shí)代精神，正是這特有的文化，才造就了關(guān)東人的獨(dú)特氣質(zhì)和高尚品格,我們應(yīng)將這種民族民間文化奉若神明，發(fā)揚(yáng)光大。因此,必須以馬克思主義理論為指導(dǎo),以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，吸收符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要的新文化成分，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與精神文化、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)一致的復(fù)合文化,這才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的靈魂，歷史發(fā)展內(nèi)驅(qū)力,新的社會(huì)形態(tài)重生的火種。我們應(yīng)在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新中，鑄就民族進(jìn)步的靈魂，開(kāi)掘中華復(fù)興的不竭動(dòng)力,使吉林省步人經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的快車(chē)道。

（一）樹(shù)立和弘揚(yáng)長(zhǎng)白山精神?

長(zhǎng)白山有著濃厚的歷史感,蒼莽的自然情調(diào),原始的神秘感和強(qiáng)大的生命活力，以其豐富的資源滋養(yǎng)著一代又一代山里人,形成了白山黑水的水土文化。長(zhǎng)白山精神是長(zhǎng)白山文化的提煉和概括，是外化的思想能力。樹(shù)立和弘揚(yáng)長(zhǎng)白山精神，其目的是宣傳優(yōu)秀的民族民間文化，解讀千百年來(lái)民族生存的奧秘,解讀支撐民族發(fā)展的精神動(dòng)力。

有些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為,長(zhǎng)白山文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要發(fā)源地，是東北文化的源頭,有自己的鮮明特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，主要是以滿(mǎn)族文化為主體或主要線(xiàn)索的文化發(fā)展史。北華大學(xué)教授李澍田先生認(rèn)為，長(zhǎng)白山文化：一是農(nóng)耕、漁獵、游牧相結(jié)合的文化；二是軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化；三是質(zhì)樸耐勞、各族交融的民俗文化；四是萬(wàn)物有靈、多神崇拜的薩滿(mǎn)文化。?

在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的長(zhǎng)白山文化，集中反映了長(zhǎng)白山區(qū)先民們?cè)谟H近和征服大自然中物質(zhì)文明的成果,突出展現(xiàn)了先民們的精神風(fēng)貌及可歌可泣的動(dòng)人事跡.關(guān)于長(zhǎng)白山精神，許多專(zhuān)家、學(xué)者、熱心人士都曾給予概括。我認(rèn)為,主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:第一、艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新精神。原始的長(zhǎng)白山,人煙稀少，奇寒無(wú)比，生存環(huán)境十分惡劣，但先民們硬是在莽莽林海雪原中創(chuàng)下了一片屬于自己的家園，并使之不斷擴(kuò)充，直至人主中原,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)神話(huà)。第二、勇于奮爭(zhēng)、甘為人先的精神。我們的祖先在交通偏遠(yuǎn)閉塞的邊陲，披荊斬棘,勇往直前，開(kāi)辟出通往中原以至鄰國(guó)的一條條通道，將自己的命運(yùn)與奮斗緊緊地聯(lián)結(jié)在一起,敢于與來(lái)犯的侵略者們一決高下，靠著勇武強(qiáng)悍和不屈的信念，終于成為一方霸主。第三、善于學(xué)習(xí)、永不滿(mǎn)足的進(jìn)取精神。滿(mǎn)族先民善于向其他少數(shù)民族學(xué)習(xí)各種技藝,學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)思想文化,善于同鄰國(guó)交好,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這也是滿(mǎn)族由少到多、由弱到強(qiáng)的重要因素之一。第四、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)一心的精神。民族的向心力、凝聚力是民族精神的具體體現(xiàn)，是民族生死存亡的精神支柱。在幾千年的發(fā)展延續(xù)中,雖然時(shí)代在變、物質(zhì)在變，自然在變，生活在變，但民族精神不變，始終如一地恪守著這條準(zhǔn)則,因此才能一步一步登上新的制高點(diǎn)。?

(二）充分體現(xiàn)長(zhǎng)白山文化的時(shí)代特質(zhì)

文化的力量，在于溶鑄于廣大群眾的生命力和創(chuàng)造之中.這就要求我們?cè)陂_(kāi)展長(zhǎng)白山文化研究中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，大力弘揚(yáng)代表時(shí)代精神的先進(jìn)文化,團(tuán)結(jié)人民，教育人民，凝聚人民，在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，以積極的奮爭(zhēng)精神和創(chuàng)新能力不斷書(shū)寫(xiě)新的偉大的時(shí)代篇章。?

1、整合優(yōu)秀的文化資源，進(jìn)一步提高長(zhǎng)白山的知名度。長(zhǎng)白山是我國(guó)八大名山之一,2０02年又名列最新評(píng)選的全國(guó)十大名山。與泰山、黃山等旅游勝地相比，長(zhǎng)白山的人文資源不可謂不豐厚，長(zhǎng)白山的歷史文化不可謂不優(yōu)秀，但是在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的過(guò)程中，優(yōu)秀的長(zhǎng)白山文化并沒(méi)有積極能動(dòng)地反映出來(lái)，許多優(yōu)秀的的白山文化更多地存貯于學(xué)者、專(zhuān)家的書(shū)齋之中。名山應(yīng)當(dāng)帶來(lái)的效應(yīng)并沒(méi)能很好地體現(xiàn)出來(lái)。所以，我們應(yīng)當(dāng)更多地將宣傳長(zhǎng)白山，大力提高其知名度放在重要位置。我認(rèn)為，在宣傳過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)有組織地將長(zhǎng)白山文化中的優(yōu)秀核心內(nèi)容注入其中,使游人在飽覽大自然鬼斧神工的同時(shí),得到高雅的歷史文化享受.?

2、挖掘民間民俗文化底蘊(yùn),弘揚(yáng)民族精神。長(zhǎng)白山地域是以滿(mǎn)族為主體的，漢、蒙、回、朝等少數(shù)民族共生共存的獨(dú)特區(qū)劃。每一個(gè)少數(shù)民族都有自己特有的民俗文化，特別是滿(mǎn)族,在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中,形成了自己特色鮮明的民俗風(fēng)情,有的還具有世界性。如薩滿(mǎn)教的研究,便是一個(gè)世界性的課題,美國(guó)、意大利、德國(guó)、朝鮮、蒙古等許多國(guó)家都將此列為國(guó)家級(jí)研究項(xiàng)目。再如滿(mǎn)族歌舞、祭祀活動(dòng)、圖騰崇拜、漁獵、采參、放鷹等習(xí)俗,均有著濃郁的民族特色,更是現(xiàn)代人欲回歸大自然，親近大自然所歡迎的民俗活動(dòng)。這些民俗風(fēng)情決不僅僅是外在形式的展演，而是在返樸歸真的趣味活動(dòng)中,使游客得到民族精神和民族文化的陶冶。?

3、抓好重點(diǎn)工程，打造精品文化.應(yīng)該組織編輯出版反映長(zhǎng)白山自然景觀(guān)、長(zhǎng)白山文化的系列圖書(shū)、光碟、電視專(zhuān)題片、電視劇等，全方位、多角度、立體地開(kāi)展宣傳攻勢(shì)，使長(zhǎng)白山成為全國(guó)乃至全世界所矚目的名山圣山。在此期間，亦應(yīng)開(kāi)展以下幾項(xiàng)工作：一是對(duì)長(zhǎng)白山地域的文化先驅(qū)有重點(diǎn)、有選擇地進(jìn)行宣傳，提升長(zhǎng)白山文化的品位;二是高度重視和組織搶救瀕臨滅亡的民俗事項(xiàng)、代表人物，從而更全面地傳承長(zhǎng)白山文化中最優(yōu)秀的部分；三是重視滿(mǎn)族史詩(shī)“烏布西奔媽媽”的宣傳,這是一部堪與西藏的“格薩爾王傳”相媲美的滿(mǎn)族創(chuàng)世神話(huà),如能將其改寫(xiě)為舞臺(tái)劇或電視劇,一定會(huì)有廣闊的市場(chǎng);四是做好薩滿(mǎn)教的深入研究工作.筆者認(rèn)為，這些都應(yīng)是長(zhǎng)白山地域民族民間文化中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究和宣傳的基本內(nèi)容。?

作者單位：吉林省文聯(lián)《學(xué)問(wèn)》雜志社

關(guān)于長(zhǎng)白山八卦廟〖發(fā)布時(shí)間:2０１1—０4—２9，該文章已經(jīng)被9477人閱讀過(guò)〗《安圖縣文物志》記載如下:廟址在天池出水口東北側(cè)巖石臺(tái)地上。東為火山錐、天豁峰下的緩坡地,至山根約２00米，南距天池1０0米，西與龍門(mén)峰相對(duì),與補(bǔ)天石相距約1５0米。此臺(tái)地的西、南、北為高約4０-５0米的懸崖.臺(tái)地上長(zhǎng)有高原灌木草本植物,為地毯式苔原。八卦廟為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，均用較細(xì)的方木和薄板，已完全倒塌,留下來(lái)的只有基石。廟址從平面看，為三重壁，最外層為不等距的八角開(kāi)，長(zhǎng)邊為11.4米，短邊為2。5米,東西、南北各寬14。６米.門(mén)址在南墻正中。此層內(nèi)又有一方形墻壁，邊長(zhǎng)1１．２米,門(mén)址在南、北二墻中部,壁內(nèi)側(cè)各有一長(zhǎng)方形礎(chǔ)石，礎(chǔ)石長(zhǎng)6０厘米，寬40厘米，頂部有2８米、寬6。5厘米，深１１。5厘米的凹槽，當(dāng)是立柱的基石.此方形墻壁內(nèi)，還有正八角形墻，各邊長(zhǎng)2.6米,寬６。3米，門(mén)開(kāi)在南墻偏東處.此八角形內(nèi)置有8個(gè)礎(chǔ)石,排列成八角形，間距1.９米,礎(chǔ)石呈方形或長(zhǎng)方形，長(zhǎng)40-5０厘米、寬30－40厘米，厚約20厘米。圖4—１八卦廟平面［１]圖4—２八卦廟照片[2]

在寺廟西南角外側(cè)，相距約３米處，有一住房遺址,為土木結(jié)構(gòu)，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)6．7米,東西寬1.９米，門(mén)址在西墻偏北處，屋內(nèi)有火炕.據(jù)《長(zhǎng)白山天池》一書(shū)記載，此廟于19２９年建成，主建人曹周奎，一說(shuō)建于1931年.又據(jù)1964年曾調(diào)查過(guò)此廟的原長(zhǎng)白山保護(hù)局局長(zhǎng)李哲柱同志記錄,此廟最里面立有兩個(gè)高7０、寬４0、厚3厘米左右的圭形木牌，上面楷書(shū)漢字，背面為篆字.右邊正面碑文,豎向三行：道根載源舍堂更造第于靈宮本無(wú)幣寺北接法大道主張宇白氏月氏善愿文左邊碑文，上面橫書(shū)“康”、“嚴(yán)"二字,下邊豎寫(xiě)二行：崔氏時(shí)玄功德戊辰四月五日立碑，戊辰年為19２8年，從立碑的時(shí)間看,此廟最晚建于１928年。建廟人應(yīng)是崔時(shí)玄.[3]

圖4－3八卦廟素描［4］圖4—4八卦廟附近地形

《長(zhǎng)白山天池》中記有:在乘槎河的左岸，還可以看到一座古廟，這是一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廟宇，人們叫它八卦廟，又叫宗德寺、宋德寺、崇德寺、尊德寺,八卦廟外型呈八角形，據(jù)說(shuō)是１929年建成的。從八卦廟的規(guī)?？?當(dāng)年這里一定有過(guò)鐘磬齊鳴,香火鼎盛時(shí)代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們崇敬大山,以為長(zhǎng)白山有神靈.“人不得擅上溲污,行經(jīng)者以物盛去，上有熊羆豺狼皆不害人,人亦不敢殺”。八卦廟大概就是當(dāng)時(shí)祭祀長(zhǎng)白山“神靈”的地方.[5］八卦廟現(xiàn)已不存在.遺址位置見(jiàn)圖4－4。在今長(zhǎng)白山天池東岸有一古跡釣鰲臺(tái),安圖縣文物志記載為女真祭臺(tái)。吉林文物地圖集中將其當(dāng)作清代遣址。女真祭臺(tái):在天池東釣鰲臺(tái)上。據(jù)《長(zhǎng)白山江岡志略》“臺(tái)上有一石堆，相傳女真國(guó)王登白山祭天池曾筑石于臺(tái)上，故今尚有遺跡?！标P(guān)于長(zhǎng)白山一帶自然崇拜，自金代開(kāi)始對(duì)長(zhǎng)白山正式加以封號(hào)。金大定十二年，封長(zhǎng)白山神為興國(guó)靈應(yīng)王，明昌四年又封為開(kāi)天宏圣帝，康熙十六年，冊(cè)封為長(zhǎng)白山之神.在長(zhǎng)白山有祭山神的傳統(tǒng)。張鳳臺(tái)編著的《長(zhǎng)白匯征錄中.風(fēng)俗》中有如下的記載：舊俗崇信鬼神，設(shè)祭之時(shí),歌舞飲酒晝夜不休，尤好祀山神，遇有盟會(huì)必先祀山谷之神,而后歃血.此俗至今猶存.每出游至深山絕澗,類(lèi)皆架木板為小屋，廟前豎木為桿,懸彩布置香爐,供山神位,亦有供老把頭者,大約因山多猛獸,祈神靈以呵護(hù)之也.鄉(xiāng)俗信神，固無(wú)足怪。按:東俗敬山神，在三韓、百濟(jì)、新羅時(shí)代即有此俗，沿及今日，窮山邃谷之中比比皆是。長(zhǎng)白有王姓名誠(chéng)者，由山東至長(zhǎng)三十余年，擒虎七，未為所噬并,年近古稀,無(wú)家無(wú)妻子,以墾荒余資自修小廟一座。世俗信山神，即此已可概見(jiàn)。查山神之封始于金大定十二年,封長(zhǎng)白山神為興國(guó)靈應(yīng)王，明昌四年又封為開(kāi)天宏圣帝,清朝康熙十六年，冊(cè)封為長(zhǎng)白山之神,自此以后，民間相沿成風(fēng),而山神之祀，遂遍東山矣.八卦廟當(dāng)如祭祀山神一類(lèi)，釣鰲臺(tái)金代祭祀遺址當(dāng)屬此類(lèi)。4.2八卦廟恢復(fù)根據(jù)以上材料可以看出此廟是道教的道觀(guān)山神祭祀一類(lèi)，沒(méi)有政治問(wèn)題.如在當(dāng)?shù)鼗謴?fù)重建還應(yīng)對(duì)寺廟的其他情況做進(jìn)一步的分析研究,目前資料尚不足。如建在原地,優(yōu)點(diǎn)是可以恢復(fù)一個(gè)景點(diǎn)。不利的是游人太多對(duì)環(huán)境有影響。目前的遺址建一說(shuō)明牌即可。移往他處重建,可考慮的地點(diǎn)應(yīng)滿(mǎn)足以下條件：有足夠的空間,便于開(kāi)展宗教活動(dòng)；地點(diǎn)不宜距公路太遠(yuǎn)；符合中國(guó)古代東方文化生態(tài)學(xué)中選址的條件；在溫泉附近近年跨河道修建的洗浴中心拆除,是八卦廟復(fù)建選址之一,之二則為和平溫泉度假主題分區(qū)區(qū)域。圖4－5天池附近名勝古跡分布圖［6]圖4－6長(zhǎng)白山游覽鳥(niǎo)瞰圖[7]

關(guān)于人參文化〖發(fā)布時(shí)間:20１1－04—29,該文章已經(jīng)被2８75人閱讀過(guò)〗人參文化的特征白人參之鄉(xiāng)撫松縣文化界人士提出人參文化的理論問(wèn)題后，在省內(nèi)外引起一些反響，本文擬對(duì)人參文化的特征進(jìn)行探究;一、人參文化潭子人參之鄉(xiāng)一定的生活環(huán)境,產(chǎn)生一定的文化現(xiàn)象，正象茶文化源于茶鄉(xiāng)，酒文化源于酒鄉(xiāng)一樣，人參之鄉(xiāng)首先產(chǎn)生反映參鄉(xiāng)人思想感情的人參文化；中國(guó)的人參,開(kāi)發(fā)利用最早的是太行山系“上黨”人參和“紫團(tuán)"人參；公元107口１２4年許慎著《說(shuō)文解字》載：參,藥草，出上黨,參者也;"這是目前所知對(duì)中國(guó)人參原產(chǎn)地最早的記載；可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)上黨，或太