（2023年）河北省滄州市考研政治模擬考試(含答案)

（2023年）河北省滄州市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致

A.教條主義錯(cuò)誤B.經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤C.主觀主義錯(cuò)誤D.冒進(jìn)主義錯(cuò)誤

2.根據(jù)憲法規(guī)定，下列屬于我國(guó)公民基本義務(wù)的有()

A.遵守憲法和法律，依法納稅

B.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)

C.維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益

D.保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織

3.黨的十八大報(bào)告指出新形勢(shì)，黨面臨的主要危險(xiǎn)有()

A.精神懈怠危險(xiǎn)B.能力不足危險(xiǎn)C.脫離群眾危險(xiǎn)D.消極腐敗危險(xiǎn)

4.抗戰(zhàn)時(shí)期文化界提出的文藝創(chuàng)作的目標(biāo)是

A.抗戰(zhàn)B.團(tuán)結(jié)C.科學(xué)D.民主

5.貫徹“三個(gè)代表”重要思想必須（）。

A.不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界

B.不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面

C.不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量

D.不斷為黨的肌體注入新活力

6.

第32題個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為

A.個(gè)體對(duì)某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同

B.社會(huì)對(duì)個(gè)人道德要求的認(rèn)可

C.個(gè)體對(duì)道德情感的充分表達(dá)

D.個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履

7.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針，是堅(jiān)持

A.以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)

B.百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針

C.立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果

D.接近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新

8.魯迅說(shuō)過(guò)：“描畫鬼神，毫無(wú)對(duì)證。本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人身體上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念()

A.是頭腦中主觀自生的B.是人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映C.是人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D.可以從世間找到它的原型

9.中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)必須在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，表現(xiàn)在

A.共產(chǎn)黨必須保持在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性

B.放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量

C.必須堅(jiān)持對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)

D.必須對(duì)國(guó)民黨采取又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)的方針

10.建立多層次的社會(huì)保障體系的重大意義在于

A.能深化企業(yè)和事業(yè)單位改革

B.保持社會(huì)穩(wěn)定

C.順利建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

D.使更多的城鄉(xiāng)居民分享到改革和發(fā)展的成果

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.社會(huì)保障體系的最低層次是

A.社會(huì)保險(xiǎn)B.社會(huì)福利C.社會(huì)救濟(jì)D.優(yōu)撫安置

12.我國(guó)處理同其他國(guó)家之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則是()。

A.社會(huì)制度的性質(zhì)B.國(guó)家利益C.意識(shí)形態(tài)D.和平共處五項(xiàng)原則

13.人類社會(huì)的基本矛盾是()。

A.人和自然的矛盾B.個(gè)人和社會(huì)的矛盾C.自然界和社會(huì)的矛盾D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾

14.社會(huì)主義初級(jí)階段是

A.共產(chǎn)主義社會(huì)的初始階段

B.建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義歷史階段

C.整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段

D.社會(huì)主義社會(huì)必經(jīng)的歷史階段

15.黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和工作的最高衡量標(biāo)準(zhǔn)是()。

A.解放生產(chǎn)力B.發(fā)展生產(chǎn)力C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.是否能代表最廣大人民的根本利益

16.1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》的講話中提出的我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須圍繞的一個(gè)基本方針是

A.必須始終正確處理好重工業(yè)、輕工和農(nóng)業(yè)的關(guān)系

B.必須始終以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為中心

C.必須把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)

D.必須始終以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化為基本目標(biāo)

17.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)是

A.社會(huì)主義的企業(yè)B.現(xiàn)代企業(yè)制度C.統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系D.宏觀調(diào)控體系和社會(huì)保障體系

18.黨的十六屆五中全會(huì)指出，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)是

A.保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展B.增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力C.促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展D.不斷深化改革開(kāi)放

19.個(gè)別資本通過(guò)組織股份公司使生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大是屬于

A.資本的積累B.資本的積聚C.資本的集中D.資本的增殖

20.我國(guó)實(shí)施社會(huì)保障的基本目標(biāo)是（）。

A.保證勞動(dòng)者的充分就業(yè)B.使勞動(dòng)者老有所養(yǎng)C.滿足人們最基本的生活需要D.實(shí)現(xiàn)共同富裕

三、3.分析題(3題)21.閱讀材料2，為什么毛澤東說(shuō)“這種資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是普通的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是一種特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)”?

22.閱讀材料：

材料1

2003年的春天，當(dāng)全黨和全國(guó)人民深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神的時(shí)候，一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)害降臨到我們的頭上，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)又一次考驗(yàn)和錘煉著中華民族的民族意志和民族精神。這就是抗擊非典的斗爭(zhēng)。在黨中央和國(guó)務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心、眾志成城的無(wú)形長(zhǎng)城迅速筑起：領(lǐng)導(dǎo)干部臨危不懼，深入一線；共產(chǎn)黨員迎難而上，沖鋒在前；白衣戰(zhàn)士日夜奮戰(zhàn)，視死如歸；科技人員攜手共進(jìn)，并肩戰(zhàn)斗；祖國(guó)大地，一方有難，八方支援。事實(shí)給我們一個(gè)深刻的啟示：危難之中見(jiàn)精神；事實(shí)給世人一個(gè)鮮明的昭示：我們的黨和國(guó)家、我們的民族和人民是任何危難都?jí)翰坏沟摹?/p>

摘自“人民日?qǐng)?bào)”2003年5月15日“危難之中見(jiàn)精神”

材料2

用馬克思主義武裝起來(lái)的、以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，是在我們祖國(guó)和民族的危難中誕生，在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗中成長(zhǎng)壯大、不斷從勝利走向勝利的。我們黨聚集了千千萬(wàn)萬(wàn)中華民族的優(yōu)秀兒女，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，以“滄海橫流，方顯英雄本色”的大無(wú)畏氣慨，排除萬(wàn)難，一往無(wú)前，譜寫一曲又一曲驚天動(dòng)地的壯歌，詮釋著危難之中見(jiàn)精神的深刻內(nèi)涵。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、“抗洪”精神等，就是民族精神不斷與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。

資料來(lái)源同上

材料3

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的偉大民族，歷來(lái)以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。中國(guó)人民不僅從來(lái)不在侵略者面前低頭，從來(lái)不在自然災(zāi)害面前退卻，而且還在同各種敵人和困難進(jìn)行百折不撓的斗爭(zhēng)中造就了威力無(wú)比的民族精神，歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)。越是遇到危難，這種精神越發(fā)放射出耀眼奪目的光芒?！皻q寒，然后知松柏之后雕也”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北鳳”、“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”等，就是對(duì)危險(xiǎn)之中見(jiàn)精神的寫照和贊美。

資料來(lái)源同上

請(qǐng)回答：

(1)依據(jù)材料1，從認(rèn)識(shí)論上分析說(shuō)明危難之中見(jiàn)精神。

(2)依據(jù)材料2，用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系說(shuō)明抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

(3)依據(jù)材料3，從價(jià)值觀上分析說(shuō)明危難之中見(jiàn)精神。

23.綜合以上材料，闡述我們應(yīng)該如何解決環(huán)境問(wèn)題?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

25.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是什么樣的關(guān)系?

五、3.分析題(0題)26.閱讀下列材料：

材料1

燃素說(shuō)是流行于18世紀(jì)的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)，它主張物質(zhì)存在著燃素，燃素在燃燒時(shí)以光和熱的形逸出。1774年，英國(guó)科學(xué)家普利斯特列在給氧化汞加熱時(shí)發(fā)現(xiàn)了一種新氣體，點(diǎn)燃的蠟燭遇到它就會(huì)大放光芒。這種新氣體就是氧氣。本來(lái)，氧氣的發(fā)現(xiàn)可以證明，一般的燃燒都是一種氧化作用，而不是由什么燃素引起的，可惜普利斯特列囿于燃素說(shuō)的偏見(jiàn)，對(duì)這種新發(fā)現(xiàn)做出了錯(cuò)誤的解釋，說(shuō)什么蠟燭的燃燒之所以旺盛，就在于這種新氣體不舍燃素，一旦遇上蠟燭，便貪婪地吸取燃素，燃素大量釋放，使蠟燭大放光芒。這樣，普利斯特列發(fā)現(xiàn)了氧氣卻未能正確地解釋氧氣，能推翻燃素說(shuō)卻沒(méi)有推翻，反而給它找到了“論據(jù)”。結(jié)果，“真理碰到鼻尖上的時(shí)候還是沒(méi)有得到真理”(恩格斯語(yǔ))。

材料2

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)始于1978年，但直到1992，才提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。究其原因，是由于在人們的頭腦中，始終存在著社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念。1992年春天，鄧小平提出了計(jì)劃、市場(chǎng)都是手段的觀點(diǎn)，認(rèn)為計(jì)劃多一些還是市場(chǎng)多一些，并不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的根本標(biāo)志，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一年的下半年，黨的十四大提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一目標(biāo)模式。

請(qǐng)回答：

(1)閱讀材料1、材料2，說(shuō)明人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。

(2)閱讀材料1、材料2，說(shuō)明解放思想的重要意義。

六、單選題(0題)27.1969年聯(lián)邦德國(guó)政府提出的“新東方政策”的主要內(nèi)容是（）。

A.改善同蘇聯(lián)、東歐國(guó)家的關(guān)系

B.加強(qiáng)同日本的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系

C.調(diào)整同中東國(guó)家的關(guān)系

D.發(fā)展同亞太地區(qū)發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系

參考答案

1.ABCD此題考查的是主觀和客觀、理論和實(shí)踐關(guān)系中的錯(cuò)誤傾向。教條主義夸大了書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的作用。經(jīng)驗(yàn)主義夸大了感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論和實(shí)踐。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都割裂了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，犯了主觀主義的錯(cuò)誤，在實(shí)際生活中的表現(xiàn)就是不顧歷史發(fā)展階段和條件的限制而冒進(jìn)。

2.ABCDABCD四選項(xiàng)均符合題意。

3.ABCD

4.ABD抗戰(zhàn)時(shí)期文化界提出“抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、民主”為文藝創(chuàng)作的三大E1標(biāo)。C是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的口號(hào)。ABD選項(xiàng)正確。

5.ABCD貫徹“三個(gè)代表”重要思想：①必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；②必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；③必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量；④必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新活力。

6.ACD

7.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針。堅(jiān)持以什么為指導(dǎo)，為什么人的問(wèn)題，是文化建設(shè)的根本問(wèn)題，它決定文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，也決定文化的性質(zhì)?！半p百方針”是對(duì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，反映了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。D是文化發(fā)展與創(chuàng)新的豐富土壤和不竭源泉。

8.BD

9.ABCD抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，必須在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主原則。上述四項(xiàng)都是堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的具體表現(xiàn)。ABCD選項(xiàng)正確。

10.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是健全社會(huì)保障體系的意義，ABCD選項(xiàng)都符合題意，都是正確選項(xiàng)。

11.C解析：社會(huì)救濟(jì)是國(guó)家通過(guò)國(guó)民收入的再分配，對(duì)因自然災(zāi)害或社會(huì)原因而無(wú)法維持最低生活水平的社會(huì)成員給予救助，以保障其最低社會(huì)生活水平的單措，是社會(huì)保障體系的最低層次，是保障社會(huì)安全的最后防線。據(jù)此，C為應(yīng)選項(xiàng)，A、B、D為淘汰項(xiàng)。

12.B

13.D

14.C

15.D

16.C解析：1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》的講話中提出，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須“圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的根本指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。因此，正確選項(xiàng)為C。

17.C

18.B

19.C解析：考查對(duì)資本集中的理解。個(gè)別資本的增大是通過(guò)資本積聚和資本集中兩種形式實(shí)現(xiàn)的；資本積聚是直接通過(guò)資本積累使個(gè)別資本增大。資本集中是通過(guò)把若干個(gè)別資本結(jié)合成一個(gè)大資本使個(gè)別資本增大。資本集中本身又有兩種形式，一是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，即通過(guò)資本之間的兼并；二是通過(guò)信用，如組建股份公司等等。所以，個(gè)別資本通過(guò)組織股份公司使生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大是資本集中。正確選項(xiàng)是C。

20.C解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為我國(guó)社會(huì)保障制度的基本目標(biāo)。社會(huì)保障制度是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。社會(huì)保障的基本目標(biāo)是滿足人們最基本的生活需要，保證勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，勞動(dòng)者的充分就業(yè)是擴(kuò)大就業(yè)的基本目標(biāo)；B項(xiàng)錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)是基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的目標(biāo)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)和奮斗目標(biāo)。故正確答案為C。

21.進(jìn)入社會(huì)主義改造時(shí)期在國(guó)家的逐步引導(dǎo)下民族資本主義工商業(yè)開(kāi)始與國(guó)家在企業(yè)外部進(jìn)行合作即通過(guò)合同的方式國(guó)家控制了資本主義工商業(yè)的原料來(lái)源和產(chǎn)品銷售兩個(gè)環(huán)節(jié)造成了資本主義工商業(yè)對(duì)國(guó)家計(jì)劃、對(duì)社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的依賴。雖然這部分工商企業(yè)仍然是資本主義性質(zhì)的內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理體制也沒(méi)有發(fā)生變化但整個(gè)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核正在發(fā)生著潛移默化的變化即毛澤東所說(shuō)的“不是普通的資本主義經(jīng)濟(jì)而是一種特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)”。進(jìn)入社會(huì)主義改造時(shí)期，在國(guó)家的逐步引導(dǎo)下，民族資本主義工商業(yè)開(kāi)始與國(guó)家在企業(yè)外部進(jìn)行合作，即通過(guò)合同的方式，國(guó)家控制了資本主義工商業(yè)的原料來(lái)源和產(chǎn)品銷售兩個(gè)環(huán)節(jié)，造成了資本主義工商業(yè)對(duì)國(guó)家計(jì)劃、對(duì)社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的依賴。雖然這部分工商企業(yè)仍然是資本主義性質(zhì)的，內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理體制也沒(méi)有發(fā)生變化，但整個(gè)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核正在發(fā)生著潛移默化的變化，即毛澤東所說(shuō)的“不是普通的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是一種特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)”。

22.[答案要點(diǎn)](1)危難之中見(jiàn)精神從認(rèn)識(shí)論上講就是不斷認(rèn)識(shí)真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律?？陀^世界在矛盾中存在和發(fā)展人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也在解決矛盾的過(guò)程中不斷并進(jìn)。矛盾就包含著困難險(xiǎn)阻。無(wú)論革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律還是社會(huì)主義建設(shè)和改革的規(guī)律都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗(yàn)在艱辛探索中逐漸掌握的。(2)抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中具有決定作用精神活動(dòng)在人們改造客觀世界中具有能動(dòng)作用。在一定條件下精神可以變物質(zhì)精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更大更好的作用。這是辯證唯物主義揭示的一條基本原理。把抗擊非典的偉大精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)力量最重要、最根本的一條就是更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍堅(jiān)決響應(yīng)黨中央的號(hào)召認(rèn)真貫徹黨中央的決策全面落實(shí)黨中央的部署。(3)危難之中見(jiàn)精神從價(jià)值觀上講是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的必然要求。我們黨的一切奮斗歸根到底都是為了最廣大人民的根本利益。在革命、建設(shè)和改革中我們總是為著解決各種困難去工作、去斗爭(zhēng)并在團(tuán)結(jié)、依靠群眾克服各種困難中造福于人民的。[答案要點(diǎn)](1)危難之中見(jiàn)精神，從認(rèn)識(shí)論上講，就是不斷認(rèn)識(shí)真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律?？陀^世界在矛盾中存在和發(fā)展，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也在解決矛盾的過(guò)程中不斷并進(jìn)。矛盾就包含著困難險(xiǎn)阻。無(wú)論革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革的規(guī)律，都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在艱辛探索中逐漸掌握的。(2)抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中具有決定作用，精神活動(dòng)在人們改造客觀世界中具有能動(dòng)作用。在一定條件下精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更大更好的作用。這是辯證唯物主義揭示的一條基本原理。把抗擊非典的偉大精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)力量，最重要、最根本的一條，就是更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，堅(jiān)決響應(yīng)黨中央的號(hào)召，認(rèn)真貫徹黨中央的決策，全面落實(shí)黨中央的部署。(3)危難之中見(jiàn)精神，從價(jià)值觀上講，是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的必然要求。我們黨的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的根本利益。在革命、建設(shè)和改革中，我們總是為著解決各種困難去工作、去斗爭(zhēng)，并在團(tuán)結(jié)、依靠群眾克服各種困難中造福于人民的。

23.要解決環(huán)境問(wèn)題首先要有美國(guó)“環(huán)保總統(tǒng)”克里那樣的意識(shí)環(huán)境問(wèn)題已成為全球問(wèn)題它歸根到底是人的問(wèn)題世界各國(guó)的人們都應(yīng)樹(shù)立整體觀念和全球意識(shí)加強(qiáng)國(guó)際間的合作和對(duì)話。其次要走可持續(xù)發(fā)展的道路要把人類局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。最后要著力推進(jìn)科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)科技產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。要解決環(huán)境問(wèn)題，首先要有美國(guó)“環(huán)?？偨y(tǒng)”克里那樣的意識(shí)，環(huán)境問(wèn)題已成為全球問(wèn)題，它歸根到底是人的問(wèn)題，世界各國(guó)的人們都應(yīng)樹(shù)立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際間的合作和對(duì)話。其次，要走可持續(xù)發(fā)展的道路，要把人類局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。最后，要著力推進(jìn)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科技產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

24.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺(jué)至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺(jué)人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺(jué)，至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界，感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題，都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺(jué)，人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性，懷疑人的認(rèn)識(shí)能力，所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的，沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)，是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。

25.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義彼此又相互依存、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系它們就不成其為認(rèn)識(shí)的主體和客體。其次主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。這是最基本的關(guān)系它是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。外部世界按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著并不自然地滿足人的需要。人為了滿足自己的需要就必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客體使之發(fā)生合乎于人的目的的變化。最后主體與客體相互作用。主體對(duì)客體有能動(dòng)作用客體對(duì)主體有制約作用。主體對(duì)客體的改造體現(xiàn)了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。在實(shí)踐中如果按照客體的本性和規(guī)律去改造就能成功；違反客體的本性和規(guī)律去改造就會(huì)失敗這就體現(xiàn)了客體對(duì)主體的制約作用。認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系，它們就不成其為認(rèn)識(shí)的主體和客體。其次，主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。這是最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。外部世界按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著，并不自然地滿足人的需要。人為了滿足自己的需要，就必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客體，使之發(fā)生合乎于人的目的的變化。最后，主體與客體相互作用。主體對(duì)客