審美意識與美感

審美意識與美感第1頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六審美意識美感美感問題，是近代以來美學研究的重心。美感有廣義和狹義之分。廣義的美感，相當于審美意識，包括審美趣味、審美觀念、審美理想、審美感受等。狹義的美感，指審美感受。本章主要講狹義的美感。美的本質研究主要從哲學角度回答美是什么的問題，所以也稱為哲學美學；而美感研究主要從心理角度探索人們對美的心理反應奧秘的問題，所以也稱為心理學美學。第2頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動，表現(xiàn)為情感的激動和愉悅。也叫美感經(jīng)驗、審美經(jīng)驗或審美心理。觀看視屏1觀看視屏2第3頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六我們對美感根源和實質的初步認識一）美感是人對美的肯定性情感態(tài)度美感屬于意識范疇，是人在對美的感受中表現(xiàn)出來的主觀心理形式，沒有美，就沒有美感。不能把美感和美混為一談。但美感對美的反映是一種情感體驗的反映，是人類一種高級的心理現(xiàn)象。

（二）美感的發(fā)生始于人能夠在客觀世界中直觀自身的本質力量并感到欣喜的歷史時刻人類最初只是從對象看到實用價值，后來才從對象看到自己的活動，當人類發(fā)現(xiàn)對象作為自己的活動成果、顯示了自己的智慧和力量時，感到欣喜和愉快，認定對象是美的，美感就產(chǎn)生了。這也就是美感發(fā)生的歷史契機。（三）美感的發(fā)生是人類社會實踐的產(chǎn)物人類能夠從對象發(fā)現(xiàn)自己的智慧和力量，這本身就是長期社會實踐的結果。而能夠感受美的感官，也是在長期社會實踐中形成的。人在改造客觀世界的過程中，同時也改造了自己的自然本性，發(fā)展了各種能力，人的各種器官都是通過長期的社會實踐才從非人的感官發(fā)展為社會的人的感官的，審美感官同樣是社會實踐的成果。因此，美感是社會實踐的產(chǎn)物。美感既然是人類社會實踐的產(chǎn)物，這就決定了它具有社會性，必然和人們的生活條件、世界觀、倫理道德觀念、文化修養(yǎng)等密切相關。美感既是人類社會實踐的產(chǎn)物，也必然隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，必然具有歷史性。綜上所述，所謂美感，就是在實踐基礎上形成的特殊社會意識，是人從對象中發(fā)現(xiàn)自己的本質力量而欣喜即對人的本質力量愉快肯定的心理活動形式。第4頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六美感的基本特征一、愉悅性愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。美感的這一特征首先是由美體現(xiàn)著人的本質力量的性質和具有生動的形象性、娛樂性特征所決定的。

第5頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級的愉快，后者是高級的愉快。生理快感的過程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對象被消耗的過程中獲得的，美感過程對象沒有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長久的。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎；生理快感可以強化美感。

美感的愉悅性與道德追求的滿足所引起的愉快有密切聯(lián)系，前者的愉悅感往往包含著后者的愉悅感，但兩者也有區(qū)別，后者直接體現(xiàn)著社會功利性。美感的愉悅性與對科學真理的追求所產(chǎn)生的愉快也有聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別，后者主要體現(xiàn)為理智滿足的愉快，前者主要體現(xiàn)為情感滿足的愉快。第6頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六二、非功利性美感活動中，審美主體對對象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。

事實證明，當人們帶著某種欲望、某種功利眼光去看世界時，美就遠離了他們，美感就不可能發(fā)生。非功利態(tài)度，是美感的特征，也是美感的心理前提條件?？档轮v審美的“無目的性”叔本華講“靜觀”，布洛講“審美距離”，核心內(nèi)容就是強調審美的非功利性。莊子講體道的心理條件“虛靜”，與審美心理的非功利性要求有相通之處。

第7頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六必須指出，美感的非功利性是就個體心理形式而言的，這并不等于說美感與功利絕對無緣。實際上，在這種無功利形式中，美感潛伏著某種社會功利內(nèi)容。例如當某物對人造成或可能造成傷害時，就很難引起美感，這表明美感又是與功利密切相關的。概之，美感是一種潛伏著社會功利內(nèi)容的個體非功利心理形式，是功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。

三、直覺性

美感往往在一剎那間完成，它憑人的感覺活動于剎那間就能直接把握到對象的美而產(chǎn)生愉快，即不用通過概念、邏輯推理、理智思考就能從對象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺性。唯心主義者把它理解為沒有經(jīng)驗準備的直觀；唯物主義者認為它是一種有經(jīng)驗準備的、沒有意識到的知識。

美感的直覺性特征的理論依據(jù)是：美總是表現(xiàn)為具體的形象，審美主體和美發(fā)生關系的接通媒介是形式的知識。

但是，我們所說的直覺并不是與理性認識相對立的直覺，而是在長期社會實踐經(jīng)驗的積累和理性認識的基礎上形成的，是積淀著理性認識的感性認識，是凝結著實踐經(jīng)驗的直觀能力。所以，感覺也可以直接成為理論家。正是在這個意義上，我們說美感是智慧的心靈之花。美感的直覺性特點是：直接性，瞬間性和無意識性、無期待性。

四、情感性

美的事物并不給人們提供實用價值，所以用功利的眼光對美的事物進行理性的盤算并不能發(fā)現(xiàn)美，對美的事物采取實踐意志行為也只能導致審美的終結；美的事物也不是向人們直接提供某種客觀真理，所以用科學的理性思索也往往把握不住美的真諦。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂的感染性，能打動人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應主要是情感被打動，表現(xiàn)為動情心態(tài)；一方面，對美的把握主要通過情感去體驗和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動形式。所以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，美感實際上是一種審美情感，正是這個意義上，我們說美感是含情脈脈、熱情洋溢的人類心靈之花。

強調美感的情感性，并不否認美感的理性內(nèi)容，美感也是情與理的統(tǒng)一，但理性在美感中的存在形式如鹽之于水，溶解于情感之中，所以我們所說的情感是體現(xiàn)著理性認識的情感，不能把情感理解為非理性的；不過，也不能把積淀著理性認識的情感等同于理性認識，應看到審美情感也帶有非理性的色彩。

第8頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六三、直覺性美感往往在一剎那間完成，它憑人的感覺活動于剎那間就能直接把握到對象的美而產(chǎn)生愉快，即不用通過概念、邏輯推理、理智思考就能從對象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺性。唯心主義者把它理解為沒有經(jīng)驗準備的直觀；唯物主義者認為它是一種有經(jīng)驗準備的、沒有意識到的知識。美感的直覺性特征的理論依據(jù)是：美總是表現(xiàn)為具體的形象，審美主體和美發(fā)生關系的接通媒介是形式的知識。但是，我們所說的直覺并不是與理性認識相對立的直覺，而是在長期社會實踐經(jīng)驗的積累和理性認識的基礎上形成的，是積淀著理性認識的感性認識，是凝結著實踐經(jīng)驗的直觀能力。所以，感覺也可以直接成為理論家。正是在這個意義上，我們說美感是智慧的心靈之花。美感的直覺性特點是：直接性，瞬間性和無意識性、無期待性。第9頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六四、情感性美的事物并不給人們提供實用價值，所以用功利的眼光對美的事物進行理性的盤算并不能發(fā)現(xiàn)美，對美的事物采取實踐意志行為也只能導致審美的終結；美的事物也不是向人們直接提供某種客觀真理，所以用科學的理性思索也往往把握不住美的真諦。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂的感染性，能打動人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應主要是情感被打動，表現(xiàn)為動情心態(tài)；一方面，對美的把握主要通過情感去體驗和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動形式。所以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，美感實際上是一種審美情感，正是這個意義上，我們說美感是含情脈脈、熱情洋溢的人類心靈之花。

強調美感的情感性，并不否認美感的理性內(nèi)容，美感也是情與理的統(tǒng)一，但理性在美感中的存在形式如鹽之于水，溶解于情感之中，所以我們所說的情感是體現(xiàn)著理性認識的情感，不能把情感理解為非理性的；不過，也不能把積淀著理性認識的情感等同于理性認識，應看到審美情感也帶有非理性的色彩。

第10頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六美感心理的結構元素及其功能美感心理的結構元素包括知覺、聯(lián)想、想象、情感、理解等。美感主要是一種情感體驗，因此，美感心理實際上就是以情感為特質、為核心的知覺、聯(lián)想、想象、情感、理解的統(tǒng)一的意識結構。第11頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六1．什么是審美知覺

審美知覺就是通過審美感官對審美對象的整體反映。審美知覺是審美感受的基礎，沒有審美知覺就沒有美感。

審美知覺必須通過審美感官同美的事物發(fā)生關系來實現(xiàn)，即由美的事物刺激審美感官，最后引起大腦皮層的興奮而實現(xiàn)。但是，并非人的所有感覺器官都是審美感官，審美感官指的是視覺和聽覺器官，其它感官只是審美的輔助器官。第12頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六2．審美知覺的特點

1）整體性（2）模糊性（3）主觀性（4）選擇性第13頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六3．審美知覺中的感覺轉移——通感

通感也叫移感，通感是在刺激一個分析器官的影響下產(chǎn)生另一個或幾個分析器所特有的感覺的現(xiàn)象，即感覺挪移、互相滲透、溝通的心理現(xiàn)象。通感使審美知覺豐富化。第14頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六4．審美知覺中的注意審美注意就是審美活動中知覺的集中化。引起審美注意的主觀原因與審美主體的興趣、修養(yǎng)職業(yè)、心境、身世等有關?？陀^方面往往是由對象的新奇、奇特或富于特征性所引起的，對象的主體部分也容易引起審美注意。第15頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六二、審美聯(lián)想1．什么是審美聯(lián)想在審美活動中，由一事物的刺激想到另一事物的心理想象。也即表象的轉移。造成聯(lián)想的原因：從客觀方面說，是現(xiàn)實事物之間存在著某種相互聯(lián)系的關系；從主體方面說，是神經(jīng)中樞的暫時聯(lián)系。聯(lián)想主義認為沒有聯(lián)想就沒有美感；而有人則認為聯(lián)想會引起心思旁遷。兩種觀點都是片面的、絕對化的。審美活動并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。聯(lián)想的基礎是生活經(jīng)驗。第16頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六2審美聯(lián)想的類型

（1）相似聯(lián)想：由一事物想到與之具有類似性質或形態(tài)的另一事物。（2）接近聯(lián)想：由甲、乙兩事物在時空上接近而引起的聯(lián)想。（3）對比聯(lián)想：由一事物引起與它的性質、特點相反的事物的聯(lián)想。（4）關系聯(lián)想（因果聯(lián)想）：由一事物想起另一與之有關系（因果關系）的事物的聯(lián)想。聯(lián)想在美感活動中有積極的意義，但任意聯(lián)想只會破壞審美的心態(tài)。第17頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六三、審美想象1．什么是審美想象審美中，對已感知的事物形象進行加工改造而形成新的形象的心理活動。即對表象的重新組合。想象與聯(lián)想的聯(lián)系和區(qū)別：聯(lián)想是想象的基礎，但聯(lián)想指向過去，有保守性；想象指向未來，有創(chuàng)造性。想象的顯著特征就是創(chuàng)造性，其意義在于創(chuàng)造審美意象。美感實際上是在創(chuàng)造了審美意象之后才真正強化和豐富化的。

第18頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六2．審美想象的類型（1）再造性審美想象：主要是對對象的知覺想象，不脫離知覺對象。（2）創(chuàng)造性審美想象：由某一事物的觸發(fā)引起對記憶中的各種表象的新的組合。第19頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六四、審美情感

1．什么是審美情感一般所說的情感指的是人對客觀事物是否符合自己的需要作出的肯定或否定的心理反應。由于美感的產(chǎn)生就意味著審美主體對審美對象的肯定，美感活動主要是情感活動，所以也把美感稱為審美情感。這里所說的審美情感指的是參與審美活動的情感。第20頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六2．審美情感在審美活動中的主要表現(xiàn)形式（1）情景交融：指審美主體對審美對象的直接感知與主體當時的情感體驗交織在一起的物我同一的狀態(tài)。（2）觸景生情：審美主體由于當前特定景物的刺激引導而引起自己生活中某種情感體驗的重現(xiàn)而產(chǎn)生某種情思的心理現(xiàn)象。崔護題都城南莊去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。（3）移情于物：審美主體心中有某種情感，有意識地通過尋找與這種情感相契合的審美對象，將這種感情移注到對象上，從而獲得渲泄情感的滿足。第21頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六3．情感的特殊形態(tài)——心境和審美的關系

心境指的是人在某一階段由于諸環(huán)境因素的刺激而造成的某種相對穩(wěn)定的、隱藏于心靈深處的特定心情。心境影響審美主體對審美對象的感受。第22頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六4．審美中的情感錯覺

指的是由情感作用造成審美對象映入人腦時的變形現(xiàn)象，也即審美主體對對象的不切合實際的審美知覺。如情人眼里出西施。情感錯覺在審美中具有某種積極意義。第23頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六五、審美理解

1．什么是審美理解

理解指對事物的理性認識。審美理解指參與審美活動的理性認識。美學史上對理解與美感活動的關系一直存在著論爭。我們認為理解作為美感心理結構元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結構之中暗中起作用。第24頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六2．理解在審美活動中的意義審美活動中，理解可以使審美主體的情感活動被調節(jié)在正常狀態(tài)；情與理是既矛盾又統(tǒng)一；被理解的對象可以激起更強烈審美情感。第25頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六美感心理的過程

美感心理的過程是一個復雜的過程，不能絕對劃分，只能相對而言，一般過程大體是：一、審美對象的形象吸引和審美注意的發(fā)生階段

首先是審美對象的形象刺激審美感官，引起審美主體的注意，日常意識同時中斷，進入審美心態(tài)。第26頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六

二、審美主體在審美注意的轉移中完成對審美對象的知覺階段即在審美注意的不斷跳躍、移動中達到對對象的整體把握。此時，個人的經(jīng)驗滲入，聯(lián)想、想象、情感、理解都不同程度地對審美知覺發(fā)生作用。主要表現(xiàn)為悅耳悅目。

三、審美主體對審美對象作出審美判斷并引起情感的激動階段

即是情感的推動下，聯(lián)想、想象進一步展開，在物相的基礎上創(chuàng)造審美意象，對象和主體情感互相契合，從而引起情感的滿足和激動。

第27頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六四、審美主體對審美對象的深層意蘊的把握、領悟而獲得理智的滿足階段即對審美對象所蘊含著的深層真善內(nèi)容進一步體驗和理解，發(fā)現(xiàn)某種高尚的道德境界和真理知識，靈魂被凈化，認識得到提高，理智中得到滿足，從而使審美情感的激動進入高潮狀態(tài)。這個階段也就是悅神悅志階段。當然，對不同審美對象如自然美和藝術美的審美過程不完全一樣。第28頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六美感的類型不同類型的審美對象所引起的美感具有不同的特點，據(jù)此，可以把美感進行分類。從心理反映形式上看，美感可以分為偏于直觀的和偏于品味的兩種；從美感的性質特征上可以分為優(yōu)美感、壯美感、崇高感、悲劇感和喜劇感。一、偏于直觀的和偏于品味的美感1．偏于直觀的美感主要是對偏于形式美的對象或對象的形式美的審美感受。這種感受中知覺、感覺因素突出，美感在剎那間生成。2．偏于品味的美感

主要是對偏于內(nèi)容美的對象或對對象的內(nèi)容的審美感受。這種感受中理解因素突出，美感在反復領悟、品味中生成。

第29頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六二、優(yōu)美感、壯美感、崇高感、悲劇感、喜劇感1．優(yōu)美感由優(yōu)美事物引起的美感，是一種直接輕松、自由和諧的愉悅感。具體特點：（1）心理活動具有“靜”的特點；（2）心理結構因素中感覺、知覺因素突出；（3）精神愉悅具有持續(xù)性。第30頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六2、壯美感

第31頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六由壯美事物引起的美感。也是一種基本上直接輕松、自由和諧的愉悅感。其特點：（1）心理活動趨于“動”，情感體驗較為激動；（2）心理狀態(tài)是驚贊、振奮、豪邁，精神愉悅是心曠神怡。（3）心理結構因素中想象力和理解力較為活躍。

第32頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六3、崇高感

第33頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六第34頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六第35頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六

由崇高事物引起的美感。是一種復雜的愉悅。其特點：（1）心理過程動蕩沖突、大波大瀾；（2）心理狀態(tài)是激勵昂揚、欽佩崇敬；（3）想象力、理解力尤為活躍。自然崇高和社會崇高引起的崇高感有區(qū)別，前者包含著恐懼感，主體常表現(xiàn)出驚訝的心理反應，無道德感。后者包含著崇敬感，有強烈的道德感。

第36頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六4．悲劇感

由悲劇感引起的美感，是一種沉痛的喜悅。其特點：（1）心理過程由悲到喜，先痛后快；（2）心理狀態(tài)表現(xiàn)為心靈的巨大震撼，情感變化起伏不平、大波大瀾而又余音澆梁，一唱三嘆；（3）道德感顯著。

不同類型的悲劇引起的悲劇感有差異。悲劇感和崇高感有聯(lián)系又有區(qū)別。第37頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六5．喜劇感

由喜劇引起的美感，是一種伴隨著笑的喜悅，其特點：（1）笑是最基本的特點；（2）心理狀態(tài)輕松自由，充滿自豪感；（3）閃爍著理智的光輝。道德感強烈。不同喜劇引起的喜劇感有差異。第38頁，共43頁，2023年，2月20日，星期六美感的差異性和共同性

一、美感的差異性和共同性

美感是社會歷史的產(chǎn)物，但它始終表現(xiàn)為個體形式。不同社會歷史因素的影響和個體審美心理的獨特性必然導致美感千差萬別；即使相同的社會歷史因素的影響，個體審美心理仍是獨特的，美感不可能完全相同，這是美感差異性的絕對性。

美感的共同性（即共同美感）是相對而言的。首先是