傳統(tǒng)文化影響家庭教育-2023修改整理

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦傳統(tǒng)文化影響家庭教育中國(guó)傳統(tǒng)文化影響家庭教導(dǎo)的方式

在傳統(tǒng)文化背景下，家庭教導(dǎo)倡導(dǎo)要順應(yīng)兒童自然身心進(jìn)展的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出因勢(shì)利導(dǎo)、分辯善惡、兼用體罰等教導(dǎo)辦法。

1、身體力行身教重于言教

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教導(dǎo)的方式有言教和身教,特殊重視挑選身教?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中談道“其身正不令而行，其身不正雖令不從。”強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)自身行為要正,才干教導(dǎo)好后代。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭教導(dǎo)的內(nèi)容主要是品德修養(yǎng)和人際關(guān)系的處理,而以身作則和實(shí)際示范的身教方式較說(shuō)理的言教有效。同時(shí),家庭成員往往生活在一起,行為坐臥,接人待物的情形都為子女耳聞目睹,子女也會(huì)按父母的方式來(lái)調(diào)整自己的行為。

古人重視身教的作用，習(xí)慣將自己的意志加在子女身上。他們往往用自己的抱負(fù)來(lái)塑造下一代，把子女看成自己的一部分,對(duì)子女的要求更為嚴(yán)格,希翼子女達(dá)到自己的水準(zhǔn)，或能夠彌補(bǔ)自己的不足。包拯曾告知家人“后世子孫仕宦有犯臟濫者,不放歸本家亡段之后，不得葬于大瑩之中。不從吾志，非吾子孫。”

子女幼小時(shí)期的社會(huì)化以仿照為主,所以子女幼小時(shí)期應(yīng)以身教方式為主舉行教導(dǎo)。基于對(duì)身教重要性的熟悉,古人認(rèn)為子女不良行為的形成在于長(zhǎng)輩的榜樣不良,而不在后輩。顏之推說(shuō)“失風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。爾不慈則子不孝，兄不友則弟不恭?！鳖伿霞矣?xùn)所說(shuō)的即上行下效，先有父母的行，后有子女的學(xué),父母不能以身作則,子女自然受其影響而學(xué)壞。

2、德育為先甄別善惡學(xué)習(xí)圣賢

古時(shí)候的先哲明確告知下一代分辨善惡的辦法。子女年幼之時(shí),缺乏識(shí)別能力,難以分辨好事和壞事、好人和壞人，父母應(yīng)加強(qiáng)子女的教導(dǎo)，讓他們樹立是非觀念而向善去惡。朱熹在學(xué)校中談到“陳忠肅公曰，幼學(xué)之士，完要分離人品之上下。何者是圣賢所為，何者是下愚所為之事，向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所學(xué)先也。”那么什么樣的人是圣人呢？在傳統(tǒng)家庭教導(dǎo)中，人們普遍認(rèn)為孔子、孟子就是圣人，雖然年幼子女無(wú)法達(dá)到他們的水平,但讓子女知道他們就是圣人是應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣子女就有了善惡的標(biāo)準(zhǔn),從而向圣人學(xué)習(xí)。

3、家庭教導(dǎo)擅長(zhǎng)運(yùn)用體罰的辦法

古代家庭教導(dǎo)中盛行體罰,父母體罰子女是理所固然的事情、子女對(duì)父母的責(zé)

打不但不能產(chǎn)生怨恨,責(zé)打后更應(yīng)當(dāng)孝順父母。《禮記.曲禮》中有言“怒而打之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”顏之推很贊成體罰，還在《顏氏家訓(xùn)》中舉例稱贊“王大司母魏夫人,性甚嚴(yán)正王在濫城時(shí)，為三干人將,年逾四十,小不如意，猶捶打之，故能成其勛業(yè)。”這里王大司的母親不僅兒子幼年時(shí)常常捶打,兒子做了官還不忘體罰。這種思想在封建社會(huì)相當(dāng)流行。而今，人們已經(jīng)開頭熟悉到體罰不僅污辱子女的人格,壓抑兒童的共性進(jìn)展,它不僅使子女遭遇皮肉之苦,而且在精神上也會(huì)造成傷害。絕大多數(shù)家庭已經(jīng)很少依靠這種辦法來(lái)教導(dǎo)子女。

4、提出教導(dǎo)孩子要提高其學(xué)習(xí)愛好

古人倡導(dǎo)對(duì)子女教導(dǎo)要注重子女的愛好,順著子女愛好的進(jìn)展趨勢(shì)來(lái)引導(dǎo)。程頤說(shuō)：教別人時(shí)沒(méi)有歌與舞,別人絕對(duì)不肯意學(xué)?！敖倘宋匆娨馊?必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞,誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意,導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀，諷之讀書，以開其知覺。”程頤認(rèn)為這樣做