安藤忠雄光之教堂大師分析

安藤忠雄簡介光之教堂建筑概況光之教堂CAD圖光之教堂模型圖總結目錄現(xiàn)在是1頁\一共有22頁\編輯于星期五沒文化的“鬼才”安藤忠雄（1941年9月13日—），日本大阪人，日本建筑師。安藤忠雄甚有傳奇性，在成為建筑師前，曾任貨車司機及職業(yè)拳手（成績：23戰(zhàn)13勝3敗7平手），其后在沒有經(jīng)過正統(tǒng)訓練下成為專業(yè)的建筑師。安藤忠雄在大阪府立城東工業(yè)高校畢業(yè)后，前往世界各地旅行，并自學建筑。1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑研究所。1976年完成位于大阪府的住吉長屋，是兩層高的混凝土住宅，已顯現(xiàn)其設計風格。其后獲得日本建筑學會賞。1980年代參與關西周邊地區(qū)（神戸北野、大阪心齋橋）的商業(yè)建筑設計，1990年代以后，參與公共建筑、美術館建筑等大型計劃接連發(fā)表了以清水混凝土建造的住宅和商業(yè)建筑，引起風潮和討論，名聲也開始快速累積，從博物館、娛樂設施、宗教設施、辦公室等，作品的領域寬廣，通常都是大型規(guī)模的建筑。但也有人認為失去了安藤早期的小型建筑特有的魅力。1995年，安藤忠雄獲得建筑界最高榮譽普利茲克獎，他把10萬美元獎金捐贈予1995年神戶大地震后的孤兒?，F(xiàn)在是2頁\一共有22頁\編輯于星期五“鬼才”之作沃夫茲堡現(xiàn)代美術館教堂三部曲（風、水、光之教堂）神戶兵庫縣立美術館霍姆布洛伊美術館現(xiàn)在是3頁\一共有22頁\編輯于星期五建筑概況光之教堂是安藤忠雄教堂三部曲（風之教堂、水之教堂、光之教堂）中最為著名的一座。位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角，光之教堂的設計的重點不是外部而是內(nèi)部?？臻g以堅實的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”——抽象、洗練和誠實的空間純粹性，達成對神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象與懺悔，置身其中渾然不覺時間的流逝。現(xiàn)在是4頁\一共有22頁\編輯于星期五朗香教堂是1950年所建，設計者柯布西耶（LeCorbusier）1887年生于瑞士，沒有受過正規(guī)的學院派教育，先后在貝瑞、貝倫斯學習、工作。他曾參觀過地中海一帶的古代建筑和民間建筑，受風格派、法國純凈主義、立體主義繪畫及密斯巴塞羅那館抽象均質空間的影響，從“新建筑”走向追求表現(xiàn)力度的建筑構成和實在觸感的建筑而獨成一體。

有人說朗香教堂是柯布西耶建筑思想的另一轉變，沒有初期現(xiàn)代建筑的跡象、也沒有機械美學的五點特征。該教堂“每個角落都隱藏著光輝……”也有人解釋為其理性主義工業(yè)到塑性主義浪漫的轉變。但其中的另一說法卻令我感觸尤深，據(jù)日本“邊緣派”建筑師今井兼次的考察，柯布西耶曾在設計朗香教堂前，兩次回故鄉(xiāng)瑞士參觀斯泰納的唯一建筑作品高忒館（Goethe）。作為哲學家的斯泰納，其作品“靈的空間”的建筑實感存在著，并被今井的“佐賀大隈紀念館”借鑒。這樣的建筑，有人評論為“生命體的建筑”，是人類最早的“掩蔽體”，是“洞窟”，是人類潛意識中溫暖、柔軟、陰暗的母體。從這個概念出發(fā)去體會朗香教堂，可以從精神的角度理解、感知其內(nèi)在的聯(lián)系；從建筑的形體塑造、墻體與屋頂?shù)慕唤犹幚?，去體味鋼筋混凝土的柔化；從墻體鏤窗形成的神秘氛圍、光與影的陰柔“洞窟”去體味對上帝之光的崇尚和敬畏。它拋開傳統(tǒng)宗教建筑和巴洛克的手法，墻上卻開著與圣卡羅教堂壁龕和凹間有幾分相似的洞窗，雖沒有強調(diào)圣壇的做法，但其內(nèi)在氛圍的塑造卻有著西方宗教神學的神秘與空靈，地中海的地域文化和斯泰納的“靈的空間”都完全體現(xiàn)在建筑的固有氛圍之中。建筑師的設計思想依然在建筑本身傳承的哲學意識和文化底蘊當中，母體的庇護和對神的冀望使整個空間變得靈動，虔誠的禱告和賦予力量的復出成為教堂不變的宗旨。

上帝之光——從朗香教堂到光之教堂的設計理念現(xiàn)在是5頁\一共有22頁\編輯于星期五

在萬神廟單純幾何形體的垂直空間與日本建筑非幾何學水平意象的對峙中，安藤的觀點是：①場所是支撐建筑的大前提；②純粹的幾何學是支撐建筑的骨架；③人工化的自然，從自然中抽象出秩序，抽象出光、水、風。在歐洲征服自然和日本傳統(tǒng)人與自然平等的觀念中，他“構筑了一種自然與人類之間保持緊張感且相互對峙的建筑，只有保持這種緊張感，人類才能覺醒自身，實現(xiàn)自我。自然并不是理性的對抗物……”光之教堂的設計，對自然要素“光”的表現(xiàn)，正是他所謂對自然進行抽象化的作業(yè)。

在該設計中，沒有歐洲傳統(tǒng)宗教建筑的空間和形式，也沒有西方神學的空靈與征服，只是通過對場所的應用、初期現(xiàn)代建筑幾何形體的運用、宗教“十”字符號的抽象引用和在此基礎上的自然“光”抽象形成其獨特的建筑形式。這是宗教建筑的另一種靜寂的平和與秩序，表象了日本傳統(tǒng)水平空間的過渡和融通。特別是在一、二期建筑期間，在室內(nèi)外空間的處理上，都體現(xiàn)了亞洲傳統(tǒng)哲學和建筑觀。在教堂單純幾何形體中，光“十”字抽象化的無窗混凝土盒子教堂，體現(xiàn)了西方宗教的神秘及其與自然的對峙。建筑的混凝土沒有做任何柔化處理，強調(diào)了與自然的緊張和對峙，而整個場所空間的滲透和過渡，又體現(xiàn)了與自然相融的一面，這是在自然平等大前提下的對峙，是傳承哲學意識和文化底蘊下所形成的建筑觀。

兩位建筑師的年代、地域相差甚遠，但也有其共通點。一是都沒有受過正規(guī)的學院派教育，也就沒有了學院派思想的束縛；二是均以初期現(xiàn)代建筑為開端從事建筑設計及其理論研究；三是設計之初均考察研究了歐洲古建筑，后對地域性建筑進行探索，形成自己的建筑觀和地域性建筑創(chuàng)造?，F(xiàn)在是6頁\一共有22頁\編輯于星期五結構分析

該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體。這一矩形體量包含了三個直徑為5.9m的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15。切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要人口空間。人們經(jīng)過這片墻體上高5．35m、寬1．6m的開口，就進入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后面便是在墻體上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里滲透進來，從而形成著名的“光的十字”。現(xiàn)在是7頁\一共有22頁\編輯于星期五環(huán)境分析光之教堂環(huán)境---封閉的教堂+空十字縫+自然光現(xiàn)在是8頁\一共有22頁\編輯于星期五功能分區(qū)在安藤忠雄的觀念里，建筑師人與自然的中介空間。那片獨立的以15°角斜插進教堂矩形體量的L型墻體，不僅為教堂的空間感增加了“看點”，而且以最簡單的方式解決了基地和工程的所有難題。教堂的基地靠近道路，除了面向內(nèi)院的西墻，其他墻開窗洞是不合適的。L型斜墻不僅分割了空間，而且把柔和的陽光反射滲透進教堂室，是室內(nèi)空間神秘化，神圣化，同時也遮蔽了現(xiàn)存內(nèi)院之中的牧師住宅，凈化了教堂周邊的視覺環(huán)境。而且，還隔離了喧囂的外部環(huán)境，維護了教堂莊嚴神圣、靜謐的氛圍?，F(xiàn)在是9頁\一共有22頁\編輯于星期五交通流線分析

交通空間放在建筑的四周，既不破壞空間的流動性，同時給人一種跳躍感。同時由于建筑的功能原因，建筑與路的指間有植被的遮擋，能有一種安靜舒適的環(huán)境。建筑業(yè)在兩路的交叉口也有利于出行，這就決定了光之教堂主要由二層臨街入口為主入口進入，再經(jīng)主要交通弧形樓梯下到一層，一層有平臺踏步可以直接進入花園。除去這條主要的交通流線，其余分支分別進入到市內(nèi)各個地方?，F(xiàn)在是10頁\一共有22頁\編輯于星期五平面分析從總平面圖可以看出，教堂的入口在面對院內(nèi)的西墻上，可以形成完整的沿街立面。通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，教堂南立面并不是完全朝南，而是與東西方向軸線呈30°的角。這顯然是經(jīng)過建筑師認真規(guī)劃的。從平面圖上可以看出，這片與墻體呈30°夾角的墻體是與教堂主體矩形平面呈“平行”關系的。教堂的功能是做禮拜，做禮拜一般為上午的時間，南立面與東西方向有了夾角之后，可以保證光線從早到晚都十分充足，從而使人們做禮拜的時候可以“欣賞”到炫亮的“十字”光影。同時，十字光線也隨著陽光入射角的變化在室內(nèi)呈現(xiàn)出不同的位置，也暗示了時間的變化

現(xiàn)在是11頁\一共有22頁\編輯于星期五光之教堂在安藤忠雄的作品中是十分獨特的，安藤忠雄以其抽象的、肅穆的、寂靜的、純粹的、幾何學的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之地。教堂設計是極端抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美，與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。建筑在布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽位來決定的。建筑通風靠墻體和頂部的縫隙空間分析現(xiàn)在是12頁\一共有22頁\編輯于星期五立面分析在安藤的這所光的教堂里，理性的幾何形體限定的外形雖然都被整合成簡單純粹的幾何形體，但室內(nèi)的空間卻不是單調(diào)的，而是變化精致的?！凹兇饪臻g”是安藤在建筑幾何學方面所要達到的具體目標，是創(chuàng)造一種抽取了人性、功能性和生活方式的抽象空間，因為他的建筑首先表現(xiàn)為裸露的空間。他希望最大限度的節(jié)約材料，純化表現(xiàn)，去除一切非本質的因素，同時在此過程中把人的全身心與空間交織在一起，通過極簡化的形式，最大程度的創(chuàng)造平衡。在自然的變化之中，通過單純的形式，將多層次的復雜的景象展現(xiàn)開來?，F(xiàn)在是13頁\一共有22頁\編輯于星期五形體設計和質感光之教堂的建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構成，長方體中嵌入三個直徑5.9米的球體。這道獨立的墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。這道獨立的墻體把空間分割成為禮拜堂和入口部分。廊道兩側為素面混泥土墻頂部由玻璃拱與H形衡量構成。廊道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由的在這個空間中穿行，其末端是綠色的樹木好遙遠的海景。透過毛玻璃拱頂，人們可以感受到天空、陽光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向的，而不同于廊道中均勻分布的光線。光之教堂由混泥土做墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。

15度，與矩形對角線平行形體設計和質感現(xiàn)在是14頁\一共有22頁\編輯于星期五可靠的建筑材料—混凝土，模板900x1800x12mm普通膠合板，外覆聚胺脂層（據(jù)環(huán)境不同，模板可用2-3次），為防水防塵需要，混凝土表面每隔二三年土上新保護層?；炷翉姸?70kg/cm，水泥重含量333kg/cm，水與水泥混合比52%，細砂與總骨料比47%（一般混凝土：硅酸鹽，水泥，水，細砂，粗骨料，添加劑，最小強度210kg/cm，坍落度<=15cm，水與水泥比<55%，空氣含量4%，水泥含量最小值270kg/cm）

帶圓孔的清水混凝土墻面是安藤建筑的顯著外表，安藤的建筑一般全部或局部采用清水混凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，這種墻面不加仟何裝飾，墻面上的圓孔是殘留的模板螺栓。光的教堂中，清水混凝土演奏的是一曲光與影的旋律。安藤在材料中攙進了日本的傳統(tǒng)手藝，利用現(xiàn)代的外墻修補技術，將水泥墻面拆掉模板后進行處理，在安藤的作品中，把原本厚重、表面粗糙的清水混凝土，轉化成一種細膩精致的紋理，以一種綿密、近乎均質的質感來呈現(xiàn)，對于他精確筑造的混凝土結構，在這個世紀，很少有人像安藤這樣把混凝土材料在建筑中發(fā)揮得如此淋漓盡致。安藤的建筑給人的是一種素面朝天的感覺，一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。建筑風格第一安藤相信構成建筑必須具備三要素：

第一要素是可靠的材料，即真材實料。這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質。

第二要素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前。它可能是一個主觀設想的物體，也常常是一個三度空間結構的物體最后一個要素是“自然”。他追求的自然是由素材與以幾何為基礎的建筑體同時被導入所共同呈現(xiàn)的。建筑材料現(xiàn)在是15頁\一共有22頁\編輯于星期五墻體地板材料混凝土材質混凝土材質淺色木地板材質深色木地