教學(xué)研究彼得原理034

彼得原理034是非矛盾的感覺是如此奇異，它顯得常識是一件值得冷嘲熱諷的東西?！獱柌兀╓.s.Gilbert）我在益精市成長之后，便接受當?shù)貍鹘y(tǒng)的概念，我的覺醒不是緩進的過程，也不是突如奇來的驚醒領(lǐng)悟。我回過頭來看，似乎我是接二連三地對我持有之傳統(tǒng)概念產(chǎn)生質(zhì)疑。我楔而不會地在許多謊言中摸索真理?！Ｋ?GoodmanAce）不久前，有一位推銷員極力向我游說購買一部新的冰箱，他極力解釋此新冰箱有我舊冰箱所沒有的新設(shè)計，尤其是有“溫?zé)崮逃汀钡脑O(shè)備！他的說明及賣點讓我對科技進步的傳統(tǒng)觀念有所質(zhì)疑。外面天氣很寒冷，所以我要開室內(nèi)曖氣系統(tǒng)，使我的房子保持溫暖，而我有一冰箱來使食物冷凍及冷卻，借以在室溫之下保存食物，而現(xiàn)在經(jīng)推銷員推薦，我竟需要在冰箱之中再配有一部溫?zé)崮逃脱b置！一個借著擴大需求以增加生產(chǎn)的社會，其邊際效益永遠無法滿足需求?！訝柌祭姿梗↗ohnKennethGalbraith）有一時期，感覺任何事物都不對勁——郵件遞送遲緩、鐵路公司破產(chǎn)、能源短缺，政府似乎束手無策，而我卻試圖讓新的科技——溫?zé)崮逃偷难b置，使生活更加安適。而這件事讓我感觸良多，因為我們真正所需關(guān)注的生活供給，遠多于只是“溫?zé)崮逃汀毖b置的發(fā)明，換言之，實在是有其他更需要而急迫的事物，需要我們投注心力。人類文明之所以會進步，并不是人們相信什么，而是人們時時抱持懷疑的態(tài)度?！T肯（H.L.Mencken）若人類想在這地球上居住而又有愉快光明的未來，則需要對傳統(tǒng)價值觀有些調(diào)整，否則威脅將會接陋而至。即使我們不被毀滅，亦會被重度污染的可能，人類說不定會像清道夫般清理污穢地工作，或像魚潛伏在惡臭的艾略湖底，倚靠毒物及腐敗生存。我們已與敵人交鋒，那敵人就是我們自己?！ǜ?pogo）問題根源在人類本質(zhì)我們的國家不斷追求增長，不斷追求第一的觀念，已不合時宜了，與其如此倒不如我們致力于人類的永續(xù)生存。要我們放棄所謂“進步而產(chǎn)生之利益”或許駭人聽聞，更何況只是求取生存而已的這種論調(diào)，因此，我大部分的朋友，都寧愿抱著駝鳥心態(tài)，避而不談“求生”之事。他們只愿談?wù)撘恍o關(guān)痛癢、風(fēng)花雪月的事情。若我想與他們討論，他們寧談電視、網(wǎng)球或足球，這就是他們的作法，好像只要避而不談，那么攸關(guān)人類未來前途的問題便會煙消云散。與其用嚴肅態(tài)度面對問題，倒不如認真地研討一些重要的課題?！嬎梗≧obertM.Hutchins）“我們與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系不和諧，所以必須面對生態(tài)危機。我們從大自然攫取資源，卻以大自然無法吸收的一種循環(huán)代之。有一般常識的人都知道，有限的資源無法維持無限的增長?！霸诓粚こＧ闆r下所得之常識，才是世俗所謂的智慧。——利爾里奇（SamuelTavlorColeridge）現(xiàn)在我們可以了解，以往所持追求繁榮的觀念，或許會使我們陷入全球災(zāi)難的宿命中。我們究竟要不要面對現(xiàn)實？我們要不要試著學(xué)習(xí)生存法則以求生？或者只是選擇保有短期的繁榮？冷酷的貪婪能快速地成為奉行之圭桌?！諣柭↙illianHellman）對于這些問題的答案，就在人類自然之本質(zhì)。人類本質(zhì)是否善良？腐化？能否致于完美？或者可隨時修正？若思考這些解答，我們必能發(fā)現(xiàn)人類在這星球的前瞻何在。不能明白區(qū)分貪婪及需求，是我們這一代的主要弱點。——羅賓遜（Donrobimson）本未倒置人類從未成功的控制住所有對社區(qū)財產(chǎn)的破壞力。我們訂定法律防止強暴、槍動及交通。違規(guī)，但對于我們控制星球環(huán)境的破壞及濫用的法令卻往往付之閥如，這種現(xiàn)象就是我們自我毀滅的象征。關(guān)于全球的生態(tài)系統(tǒng)我們尚無法完全闡釋，人們似乎只能對過去或既成的事實或難題，作直覺的判斷。與二百年前相比。我們或許變得較聰明，少了點自私自利的劣根性，也多了些前瞻性，但我們?nèi)晕唇跬昝?。本世紀以來，不論是道德或智慧，我們都遠低于時代之要求水準?！唆斊妫↗．Ｗ.Krutch）政府花大筆金錢開發(fā)荒土，以利農(nóng)民能種植更多的作物，然而政府亦用金錢補助農(nóng)民荒置不耕的土地，像這種金錢“對抗”金錢的措施可說愚蠢至極，但更糟糕的是，破壞了野生自然環(huán)境和水文環(huán)境，又必須花費驚人的預(yù)算以從事防洪計劃。我們生存的環(huán)境，難道要任由利欲薰心的不智者宰割嗎？這星球正需你我助以一骨之力?！悹枺℅arrettDeBell）政客們已使民眾相信社會福利政策是導(dǎo)致財政困難的最主要原因，但卻沒有人提及聯(lián)邦谷物補助計劃。事實上，各州或聯(lián)邦的社會福利計劃更耗費納稅人的金錢。近年來，加州帝王山谷近五百位農(nóng)民，即收到總數(shù)一千二百萬美元的農(nóng)業(yè)補助，即平均每一人足拿二萬四千美元；在此同時，有近一萬位貧窮無助又無土地的農(nóng)民，卻僅補助到低于八百萬元的社會福利金，每人約只領(lǐng)到八百美元，社會福利給予“富者”較之“貧者”為多，換句話說，反倒是富者受益良多。我們可以維持真正的民主，或者使財富集中于少數(shù)人之手，卻無法同時擁有兩者?！继m迪斯（LouisD.Btandeis）在歷史的推演下，我們由“民有”之政府逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒嬰s官僚所有”之政府。在龐雜的聯(lián)邦政府中有許多“御用，，官僚，挾其欽定之任命控制我們的生活，如國防部便是個例子。軍方游說民意代表，以同意美國與毫無威脅的偏遠國家作戰(zhàn)，耗資上十億美金之預(yù)算，軍方自我膨脹之特質(zhì)遂強加于升斗小民身上，受其鼓動的公關(guān)人員、大批媒體，為其軍事工業(yè)效命，于是大眾在不知不覺中被五角大樓的官僚玩弄操控于股掌之間。增加數(shù)十個的國防預(yù)算被視為稀松平常之事，而削減教育、保健等之預(yù)算亦被視為理所當然。我們的領(lǐng)導(dǎo)階層一再用“增多核彈確保安全”的論調(diào)安撫我們，但用常識推斷，卻并不表示擁有愈多武器的人定終能贏得勝利，換句話說，不是炸彈造成戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而是那一心一意求勝的意念，使得戰(zhàn)爭于焉產(chǎn)生在政府各部中，我們必須防范軍事工業(yè)無孔不入的影響力——艾森豪威爾（DwightK.Eisenhower）規(guī)范人類侵犯之本質(zhì)當我還是學(xué)童時，我就不斷提出有關(guān)人類侵犯、挑釁及良我毀滅等行為方面的問題，但得到的回答總是“這是人類天性使然”。稍長，又有人告訴我：“人類與其他動物一樣均具有獸性，”如同一赤裸的人猿，由其野蠻的生理機能及屠殺本能所主宰。類似這種嘲諷及消極的說法普遍被接受，并且用來解釋人類愚蠢荒誕的行為，但人類自相殘殺，卻是在動物界中從未聽聞的事情，掠食性動物主要是借殺死其他動物以求果腹；而大人猿生性害羞、不具侵犯性而且近乎是素食的，它們生活在相互合作的社會群體之中。人類的行為事實上可經(jīng)由社會予以改造，人類亦借由不同的社會文化，而與猿猴及其他動物有所不同。若人類天生具有侵略性，則其侵略的本質(zhì)可在高度規(guī)范下而有所收斂，因此有些社會是呈現(xiàn)侵略本質(zhì)，而有些則是毫無暴力的，人類侵略的本質(zhì)可借由討論、口頭侮辱、威脅等不同的方式表達出來，而試圖支配的表達則甚至以肢體沖突及訴諸戰(zhàn)爭，這種由肢體主導(dǎo)的傾向亦可由舉重及其他氣力的測試得知，如拳擊以及摔跤之競賽便是在一系列的競賽規(guī)則下進行，又如足球比賽便是以兩敵對的團體來從事象征性的“戰(zhàn)爭”；然而此挑釁的本質(zhì)更可以形而上地運用在下棋、橋牌以及其他競爭性的比賽，因人類侵略性的本質(zhì)與其他低等動物只靠反射及固定模式之本質(zhì)是不同的，人類侵犯性本質(zhì)應(yīng)取決于其所居住的環(huán)境，而不是本能的反應(yīng)使然。當人類欲殘殺老虎，人類宣稱這是一種運動；而當老虎要吞吃人類，人類稱作殘暴?！挷{（G.B.ShaW）擁護人類做慢行為的人，對進化論引喻失義，因為這派的人利用進化論來解釋適者生存，換言之，只要全力用利牙與尖爪便可適合生存。事實上，物種并非全然用侵略之本質(zhì)以獲得生存，我們應(yīng)該修正為物種彼此相互依存，方能存活下來。彼此相互蒙惠，才使得互賴本質(zhì)能夠逐步演化。各派引用達爾文學(xué)說，使得全球一家親。和諧共生的民族當我還是孩童時，曾造訪英屬哥倫比亞南部沿岸的印第安村，我對這些族群以往不受白人法律及宗教之影響的過去舊事感到興趣，雖然這些印第安人的“冬節(jié)”(potlatch)節(jié)慶，已在一八八四年被加拿大政府明文禁止，但在一九二○年代，這些族群仍然如往昔般慶祝這項節(jié)日。原本冬季的意義是由一個族群之首領(lǐng)與其相臨的支系，在此刻交換禮物的習(xí)俗，借此尊重相互的榮譽及為其子孫們謀求族群的安全，這也是一種重要的社會活動，亦表示傳統(tǒng)的印第安人彼此互賴互信的儀式，它不僅是一種盟約、贈與，也是一種義務(wù)的表征。整個英屬哥倫比亞沿岸都采用這種方式來敦睦友誼。他們在冬季的數(shù)年前即準備食物、藝術(shù)品、毛毯等物品作為贈禮，然后由酋長寄發(fā)邀請函，接受邀請的人搭乘小木舟并哼著和平之歌欣然赴約，有諸多的歡迎儀式及表演為冬節(jié)慶揭開序幕，在此時此刻，分送贈禮，往往從酋長或其支系族群的贈禮中，就可以知道其地位之德高望重，于是在一片歡愉和諧之中促進了社會的安定。往往贈送愈多禮物的酋長，在下一個冬季時亦會收受更多的回饋，如此一代傳遞一代。在冬季時，亦會樹立各種圖騰象征的柱子，作為證物，印第安族的社會地位是建立在“給予”而非“收受”的基礎(chǔ)之上，亦因此獲得各旁支系間的和平。能與你肩并肩，共同為公益之事奮斗努力的人，究竟在何處？——格林（Green）有關(guān)人類侵略本質(zhì)的另一新穎解釋，歸因于與生俱來的占有欲，換言之，這種侵略本質(zhì)實源起于占有一方的意念，借防衛(wèi)“領(lǐng)土”的手段驅(qū)逐入侵者。但這種論點并無普遍適用的實證予以支持。原始人類借狩獵及摘取葉菜來過活，但他們對“領(lǐng)土”的概念卻最為淡薄，在非洲，便有許多族群和平相處在同一塊土地上，各自以不同的方式獲得生活所需。自由與安全，彼此沒有沖突，我們可同時擁有，或是同時喪失。——克拉克（RamseyClark）生活在極地的愛斯基摩（Eskimos）游牧民族，便是旁支血系大家一起生活的民族，他們居無定所，并與外界文化隔絕，于是他們發(fā)展出自己的習(xí)俗?！鞍踩睂λ麄儊碚f，不是領(lǐng)土的問題，而是代表彼此能夠相互支援，這種集體責(zé)任、忠誠及義務(wù)，構(gòu)成社會的組織要素，每個人都有自己的衣物及工具，但居所及食物卻是共同享有的。雖然沒有酋長或爭執(zhí)的仲裁者，發(fā)生糾紛時也不會訴諸暴力，反倒是大眾輿論是主持仲裁的力量，或許可用摔跤龜力來解決糾紛，或者是在公開場合中，爭執(zhí)的雙方以即席的歌曲來羞辱對方，借以發(fā)泄并爭得輿論的支持?，F(xiàn)代人愈來愈相信，競爭是推動進步的原動力，事實卻非如此。競爭不是與生俱來之本質(zhì)亦非美德，組織性的犯罪集團中就有競爭，當然不能視為美德；國家間的競爭促使駭人的武器發(fā)展神速，所以，競爭可算是一種動力，它可引導(dǎo)到最美好的境地，亦可能陷入萬劫不復(fù)的處境。我仍然記得，我在一小群蓋拉族人間所制造出來的“效果”。蓋拉族人圍繞在一位身穿黑袍的人四周，我拋擲了一枚空雷彈在人群中，群聚的蓋拉族人像綻放的玫瑰延展開來，真是好玩極了?！骼锬幔╒ittorioMussolini)人類站在十字路口人類借殘酷競爭以求進化，這種觀念是不正確的?；蛟S我們感覺到自己本身所處環(huán)境的競爭是如此激烈，于是便理所當然地認為大家都是天生的競爭者，而沒有思考到其他不同的文化并非都像我們這樣。新幾內(nèi)亞但古族（Tangu）便相當盛行玩一種叫做“達凱達卡”的游戲，他們把木椿頂端用織品包裝起來，而后將這些木椿打入地底；兩隊人員都試圖去觸摸這些木椿，觸摸愈多愈好，但兩隊人馬不是要在這游戲中贏得勝利、而是要使兩隊如何達到不分軒輕、不相上下的膠著狀況，直到達到真正的平分秋色，這個游戲表達了但古族基本之文化——道德的相等值的概念，從他們平均分享食物亦可得知。另一非暴力的例子，亦可以馬來亞的“西邁族”(Semai)農(nóng)民中發(fā)現(xiàn)。他們的孩子從未遭受過體罰、也看不到暴力，亦沒有任何侵犯他人的行為。若成年人感到憤怨，通常都禁閉自我，用語言盡情發(fā)泄。而在“西邁族”中，從未聽過謀殺之事；有時候他們覺得沮喪時，就摔屬于自己的東西，而不會傷害到任何人，即使是這樣的宣泄亦不被族人所認可，因為族人認為摔東西會嚇到其他的族人。有許多例子都可以證明，把文明人類的暴力及挑起戰(zhàn)爭、占有領(lǐng)土及殺戮歸類為與生俱有之本質(zhì)是不對的，這種說法只不過是掩飾現(xiàn)代人之無理侵略，使之具有托詞而規(guī)避責(zé)任的表現(xiàn)而已。人果真是因其殘忍成性而號稱萬物之靈?！_文西（LeonadoDaVinci）不論在那一種特殊文化下之個人行為，都可顯示我們?nèi)祟惖亩嘣浴Ｒ晃豢茖W(xué)家致力于某物的改善以供養(yǎng)全世界人們，而另一人卻潛心研究致命武器以進行戰(zhàn)爭；作家努力撰寫有關(guān)愛、和平及促進人類相互了解的文章，而知另有人在文章中充滿仇恨；政治家為廉潔政府及正義振臂高呼，而卻有人用咸迫顛覆手段以強化自己的實權(quán)；市民致力環(huán)保工作，卻也有人隨意丟棄摧毀環(huán)境；有人致力消費者保護運動，亦有人集體策劃犯罪等等。哦！自然本身是如此無辜！人類又是如不此知體諒與感恩?！獥罡瘢‥dwardYoung）人類本身就是充滿矛盾，不但因為天性就有善惡兩面，而且也因生物、社會及種族而彼此相異。此外，人類與其他有機生物相比，也能夠有較合直的行為。孩童從父母，師長及文化中學(xué)習(xí)，否則在沒有任何指導(dǎo)之下，孩童哪會想到橫越海洋千里，在村莊及田園投擲炸彈。以保衛(wèi)國家之名從事殺戮或以政治動員，使一般大眾感到領(lǐng)土受到威脅，甚至制定法律來合理化侵略行為都是可恥的。相對地，若文化是建立在非暴力的基礎(chǔ)之上，則個人行為往往是與前者截然不同，從基因限制下，人類都是文化、心理力量之產(chǎn)物，也須借助這些力量才能轉(zhuǎn)變?nèi)酥袨椋M而改造社會。人生最難學(xué)的就是，如何擇定那一座橋梁應(yīng)該橫越，而那一座橋梁應(yīng)該摧毀？——羅素（DavidRussell）雖然個人均有差異，但無疑我們都需要清凈之空氣，潔凈的水及無污染的食物。想維持健康，就要使我們的身體能像幾億年來的演化后的功能一樣，能夠順暢運作，想到這里，大自然便必須對人類之“自由”作若干限制。換句話說，我們不能呼吸污濁的空氣，飲用污染的水及吃有毒的食物。與其規(guī)范“人類須保護大自然”的觀念，還不如我們先好好地約束自己?！偹梗‥rnestJones）所謂自由，就是指能夠有權(quán)去抉擇，但我們無權(quán)去破壞土地的“規(guī)律”，否則即會受到處罰。我們可自由創(chuàng)造及滿足自我，但亦無權(quán)濫用我們的意志來違反自然的法則，往往違反自然法則后，受懲罰的是無辜的旁觀者，而不是違反此項罪行的人。換句話說，很不幸地，大自然所給予的懲罰無法嚇阻那些違反法則的人。世界就是交織著科技進步與社會原始的矛盾?！⊿imonRamo）若我們不了解自由的本質(zhì)，就會摧毀這最重要而可貴的資源，因為那就是我們棲息之所，因為，我們無法建造如地球般的太空船，無法像地球船如此適合供給我們所需，如此有潛能讓我們能成就如此高度進步的人類文明。過去時代最危險的就是奴役制；未來最危險的是人類會變成機器人?！チ_姆（ErichFromm）現(xiàn)代人最矛盾的是可以利用科技完成長期計劃，而卻在目前汲汲于短程的績效。每年瀕臨絕種或已經(jīng)絕種的動物都在增加中，人類若再不警惕，認清事實，也許就會遭遇相同的下場。我們不能只顧今日，以自己的方便與舒適為原則，而先掠奪明日的資源。——艾森豪威爾（Dwight．D.Eisenhower）我們已經(jīng)走到了十字路口；我們可以繼續(xù)往掠奪侵略之路邁進，而與大自然為敵；或者可能選擇一種系統(tǒng)以尋找求生之道。當考慮到上述所提的兩條路，實在令人覺得有趣：若我們繼續(xù)地發(fā)展科技而不好好運用智慧，謹慎思考，反會被聰明所誤；而若試圖選擇另一條路線及方向，那么我們最好能夠了解究竟此方向引導(dǎo)至何處，否則豈不自作自受，甚而玩火自焚？幸運地，預(yù)見未來是可能的，我們可以改變我們的行為環(huán)境、社會，進而便可預(yù)知未來之結(jié)果。下一篇“彼德星球”便是我的心得，主旨即在闡明，若我們用現(xiàn)有的知識及科技，求取人類之生存，那這世界會是什么模樣。我深深懼怕黑暗，但對光明亦會存疑?！瑐悾╓oodyAllen）維持自然系統(tǒng)平衡在我們獲得星球未來的模樣時，有些基本的事物我們須予以關(guān)注。雖然對我們而言，地球仍是非常之大，它圓周長二萬五千英里而大氣層自上延伸六百英里，事實上我們及其它生物生存在地表極微薄之一層，這層叫作“生命層”。除了一些細菌外，所有生命現(xiàn)象大都生活在距地表五英里之內(nèi)，而人類、動物、鳥類及植物只生活距離海平面上一萬英尺以內(nèi)的范疇。在這一薄層，水及空氣，再被此