六十年來毛澤東倫理思想研究的回顧

六十年來毛澤東倫理思想研究的回顧

毛澤東倫理思想是毛澤東整個思想體系的重要組成部分，有著極其豐富的內(nèi)容。在毛澤東的許多著述中，都包含著豐富的倫理思想，如在《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《在延安文藝座談會上的講話》等著作中，都闡述了許多重要的倫理思想，對中國共產(chǎn)黨人和全國人民道德品質(zhì)的培養(yǎng)、對新中國的社會主義道德建設(shè)，都產(chǎn)生了極為深刻的影響。新中國成立六十年來后，對毛澤東倫理思想的研究大致可分為三個階段。一是新中國成立到改革開放前六十年來，對毛澤東倫理思想的研究主要集中在對其中某些思想觀點的詮釋和闡發(fā)，如全心全意為人民服務(wù)的思想，社會主義集體主義思想，關(guān)于道德遺產(chǎn)批判繼承的思想，以及對所樹立的道德榜樣及其精神的宣傳和弘揚(yáng)，但尚沒有進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的概括和研究。二是改革開放前后到上世紀(jì)九十年代中后期，對毛澤東倫理思想的研究逐步深入，并有了系統(tǒng)性的研究成果，如劉廣東的《毛澤東倫理思想簡論》(1987)、杜振吉的《毛澤東倫理思想研究》(1992)、魏英敏的《毛澤東倫理思想新論》(1993)、凌大志的《毛澤東倫理思想概論》(1993)、曹景田的《毛澤東倫理思想通論》(1993)、唐能賦的《毛澤東的倫理思想》(1993)、韓望喜的《理想人格的追求——毛澤東的倫理觀》(1993)，以及溫克勤、劉錫鈞、杜連君的《毛澤東倫理思想的理論和實踐》(1993)等對毛澤東倫理思想進(jìn)行專門探討的著作，都是在這一時期出版的，且主要集中在上世紀(jì)九十年代初期。這期間，還召開了建國以來首次毛澤東倫理思想研討會(1993)，就毛澤東倫理思想的形成、產(chǎn)生和發(fā)展，毛澤東倫理思想的核心和基本特征，毛澤東倫理思想與中國傳統(tǒng)文化，以及毛澤東倫理思想與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛的探討。三是上世紀(jì)九十年代中后期至今，對毛澤東倫理思想的研究不斷深入，其研究范圍也不斷擴(kuò)大，在毛澤東的政治倫理思想、經(jīng)濟(jì)倫理思想、軍事倫理思想等方面，都有一些研究成果發(fā)表，出版了《毛澤東早期倫理思想研究》(2002，2006，兩種)、《毛澤東政治倫理思想研究》(2008)等專著。同時有了更多的關(guān)于劉少奇、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家的倫理思想的研究成果，并且開始關(guān)注和研究鄧小平、江澤民等新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及其領(lǐng)導(dǎo)集體對毛澤東倫理思想的繼承和發(fā)展問題，出版了《鄧小平倫理思想研究》(1996、1998、2003，三種)、《江澤民倫理思想研究》(2005)等研究成果。今就建國以來毛澤東倫理思想研究的主要內(nèi)容等問題，做一個大概的梳理和回顧。一、毛澤東倫理思想的來源、產(chǎn)生和發(fā)展一般認(rèn)為，毛澤東倫理思想產(chǎn)生于上世紀(jì)20年代末30年代初。它的產(chǎn)生不是偶然的，而是有其歷史的必然性。溫克勤等同志認(rèn)為，科學(xué)形態(tài)的毛澤東倫理思想是在馬克思主義和十月革命的直接影響下形成的，是馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它反映了中國新民主主義革命實踐的需要，是作為中國人民首先是無產(chǎn)階級及其政黨的精神武器應(yīng)運(yùn)而生的，也是青年毛澤東從中國國情實際出發(fā)，積極從事社會政治斗爭和努力探索的結(jié)果[1](P20)。還有的同志從毛澤東的實踐活動以及世界觀的轉(zhuǎn)變等方面，來揭示毛澤東倫理思想的來源。唐能賦指出，毛澤東在參加和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的過程中，一方面揭露資本主義和封建主義道德的丑惡本質(zhì)，另一方面又通過各種方式概括了無產(chǎn)階級和人民群眾在革命斗爭中表現(xiàn)出來的崇高品德，力圖在道德實踐中形成和發(fā)展人與人之間的新型道德關(guān)系。毛澤東在批判舊道德，培養(yǎng)新道德的過程中，對道德的本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了理論闡述，提出和闡釋了馬克思主義道德科學(xué)的基本觀點和無產(chǎn)階級道德的基本要求，創(chuàng)造了具有中國特色的毛澤東的倫理思想體系[2](P10—17)。還有的同志側(cè)重于從理論和實踐以及個人條件等方面揭示毛澤東倫理思想的來源。陳成志認(rèn)為，從理論來源方面看，對中國歷史上道德遺產(chǎn)的批判繼承以及對西方資產(chǎn)階級倫理思想的揚(yáng)棄，都是毛澤東倫理思想的重要來源，而馬克思主義經(jīng)典作家的倫理道德學(xué)說則是毛澤東倫理思想的主要理論來源。從實踐來源方面看，毛澤東倫理思想是在中國革命的具體實踐中，適應(yīng)中國無產(chǎn)階級和人民群眾解放斗爭的需要而建立起來的，是對中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭中表現(xiàn)出來的崇高的道德品質(zhì)的科學(xué)概括和總結(jié)。從個人條件方面看，毛澤東倫理思想的產(chǎn)生與毛澤東的個人修養(yǎng)和努力是分不開的，毛澤東的偉大人格和獨(dú)特品質(zhì)，在某種程度上鑄就了毛澤東倫理思想的豐碑[3]。周海燕認(rèn)為，馬克思主義是毛澤東倫理思想形成的源泉，無產(chǎn)階級的品質(zhì)是毛澤東倫理思想形成的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)倫理觀是毛澤東倫理思想形成的框架，正是以上三個方面的來源，形成了全新的具有中國特色的毛澤東倫理思想[4]。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理思想與毛澤東倫理思想的關(guān)系問題，是關(guān)于毛澤東倫理思想來源問題的探討中大家比較關(guān)注的問題。趙麗華認(rèn)為，毛澤東倫理思想與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，毛澤東倫理思想中的全心全意為人民服務(wù)的道德原則、革命的人道主義的道德規(guī)范、革命的功利主義的道德評價標(biāo)準(zhǔn)及其政治倫理學(xué)說，與中國傳統(tǒng)文化中的民本思想、人道精神、義利觀以及德治主張等存在著一定的批判繼承關(guān)系。毛澤東對中國文化遺產(chǎn)進(jìn)行了革命性改造，將之置于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，并賦予其新的含義，從而形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的倫理思想[5]。閆東明認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對毛澤東早期倫理思想的影響尤為深刻，主要表現(xiàn)在：在傳統(tǒng)民族心理的影響下，毛澤東形成了與當(dāng)時動蕩時局緊密相關(guān)的憂患意識；受傳統(tǒng)“心學(xué)”的影響，毛澤東尤其強(qiáng)調(diào)倫理意志；在湘學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的熏陶下，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)社會實踐的重要性。就毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度看，他一方面否定壓抑人的封建道德，高揚(yáng)個人價值至上的倫理，但是對于傳統(tǒng)文化中關(guān)于價值、理想等問題的合理因素非但不拒斥，反而進(jìn)行改造和利用，使之成為自己思想體系中的有機(jī)構(gòu)成部分[6]。王鳳賢認(rèn)為，在道德哲學(xué)與倫理原則方面，毛澤東除了批判地汲取近代西方倫理學(xué)說以外，受傳統(tǒng)道德思想和理論的影響是較大的，他一直沒有忽視對中國傳統(tǒng)文化思想的批判、改造和運(yùn)用[7]。還有的同志認(rèn)為，毛澤東倫理思想是對中國傳統(tǒng)倫理思想的繼承和超越，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是用科學(xué)社會主義超越對“大同世界”的憧憬，二是用無產(chǎn)階級的集體主義、愛國主義超越傳統(tǒng)的整體精神，三是用“俯首甘為孺子牛”的公仆精神超越傳統(tǒng)的仁愛原則，四是用純粹的共產(chǎn)黨人的光輝形象超越傳統(tǒng)圣賢理想，五是用知行統(tǒng)一的修養(yǎng)方法超越歷代剝削階級知行分離的修養(yǎng)方法[8]。關(guān)于儒家文化及其道德觀念對毛澤東倫理思想的影響問題，有的同志明確指出，從毛澤東的許多著述中，我們處處可以感受到毛澤東的思想與儒家道德文化在精神上的契合。少年毛澤東扶貧濟(jì)窮、富有正義感的美德無疑是受了儒家“義以為上”價值觀念的影響而形成的，而作為真正意義上的馬克思主義者的毛澤東也沒有與過去接受的儒家思想文化徹底決裂，相反，真儒精神卻如影相隨般地伴同毛澤東的革命生涯[9]。李劍華專門撰文認(rèn)為，毛澤東倫理思想是毛澤東在中國革命和建設(shè)的實踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收儒家文化中的精華而建立起來的。毛澤東倫理思想之所以與儒家文化存有不可分割的聯(lián)系，是因為毛澤東的一生深受儒家文化的影響，這就使毛澤東在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國社會中人與人關(guān)系的實際問題中，勢必廣采以儒家為中心的中國傳統(tǒng)文化之精華[10]。毛澤東倫理思想不僅是適應(yīng)中國革命和建設(shè)的需要，在中國革命和建設(shè)的實踐過程中產(chǎn)生的，也是在中國革命和建設(shè)的實踐過程中不斷豐富和發(fā)展的。有的同志將毛澤東倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展劃分為四個時期：從1902年春到1920年底，是毛澤東的倫理思想的萌芽、發(fā)生和初步發(fā)展的時期；從1921年春到1935年初，是毛澤東的倫理思想的形成時期；從1935年初到1960年春，是毛澤東的倫理思想的理論化、體系化時期，也是毛澤東的倫理思想的科學(xué)化、成熟化和大發(fā)展時期；從1961年到毛澤東逝世，是毛澤東的倫理思想曲折發(fā)展的時期[2](P18-21)。還有的同志將毛澤東倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展劃分為六個階段：第一，萌芽階段(1921-1929)。這期間，毛澤東在他的一些著述中，分析了中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位，以及由他們的社會經(jīng)濟(jì)地位所決定的政治態(tài)度和思想道德狀況，批判了個人主義、享樂主義等各種非無產(chǎn)階級思想，對共產(chǎn)黨人提出了政治、軍事、思想道德上的要求，這些思想是當(dāng)時中國革命運(yùn)動的理論表現(xiàn)，也是毛澤東倫理思想萌芽的標(biāo)志。第二，從萌芽到初步形成和逐漸系統(tǒng)化的階段(1929-1938)。這段時間內(nèi)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨及其人民軍隊進(jìn)行政治斗爭、軍事斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的同時，十分注意對全體黨員和全體人民進(jìn)行文化教育、政治教育和思想道德教育，提出和闡明了一系列關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論問題。第三，從系統(tǒng)化到成熟和全面展開的階段(1938-1949)。毛澤東倫理思想發(fā)展史上具有重要意義的三篇著作《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》，就是在這一時期發(fā)表的。在這一時期，毛澤東還寫了《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》等著作，這些著述使毛澤東倫理思想多方面展開，獲得了系統(tǒng)化的全面發(fā)展。第四，進(jìn)一步豐富和發(fā)展的階段(1949-1957)。這一階段，毛澤東根據(jù)建國后的新形勢，強(qiáng)調(diào)對人們的政治覺悟和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，全心全意為人民服務(wù)的思想進(jìn)一步豐富和具體化，并且進(jìn)一步豐富和發(fā)展了共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系。第五，曲折發(fā)展的階段(1957-1976)。在這段時間內(nèi)，我國出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次大的曲折，毛澤東倫理思想也是在曲折中向前發(fā)展的。第六，繼承和發(fā)展的階段(1976年以后)?！拔母铩苯Y(jié)束后，特別是黨的十一屆三中全會以來，我國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時期，毛澤東倫理思想也開始了一個新的發(fā)展階段?？傊?，毛澤東倫理思想是隨著中國革命和建設(shè)的發(fā)展，而逐漸成為一個科學(xué)、完整、系統(tǒng)的理論體系的[11]。二、毛澤東早期倫理思想毛澤東早期倫理思想是毛澤東倫理思想研究中的一個重要課題。對于這一問題的研究，主要是圍繞著毛澤東早期倫理思想的內(nèi)容、特征等問題展開的。一般認(rèn)為，毛澤東早期倫理思想主要且集中體現(xiàn)在他對德國哲學(xué)家泡爾生所著《倫理學(xué)原理》的批語(以下簡稱《批語》)中。汪澍白認(rèn)為，在倫理學(xué)方面，《批語》提出了比較系統(tǒng)的見解，在高度壓縮的形式下含有豐富的意蘊(yùn)。首先，提出了主觀之道德律。毛澤東所贊揚(yáng)和倡導(dǎo)的“主觀之道德律”，雖然是唯心主義觀點，但它所反映的卻是五四時期思想解放和道德解放的革命要求。第二，實現(xiàn)了“無我論”到“唯我論”的轉(zhuǎn)變，積極提倡“唯物論”和資產(chǎn)階級的“個性解放”。第三，主張“實現(xiàn)自我”——精神之個人主義。青年毛澤東的精神之個人主義，把“實現(xiàn)自我”和“變化民質(zhì)”、把“個性解放”和救國救民的要求統(tǒng)一起來了，這也反映了五四前期許多思想家在倫理思想方面的一個共同特點。第四，現(xiàn)實主義的立場和態(tài)度。毛澤東把思想看作內(nèi)在的主觀性的東西，把行為實踐看作外在的客觀性的東西，認(rèn)為人生現(xiàn)實就是這兩者的統(tǒng)一，人們只有通過具體的實踐活動來加快現(xiàn)實發(fā)展的速度，才能創(chuàng)造條件，使理想逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。也正是在這一意義上，毛澤東極力反對空談未來的理想主義[12]。《批語》中處處充滿著青年毛澤東追求真理和道德之善、立志通過變革道德來改造人心和社會的非凡抱負(fù)和精神。楊芳將《批語》中所體現(xiàn)的毛澤東早期倫理思想概括為以下三個方面：第一，自我實現(xiàn)是毛澤東早期倫理思想的核心。在道德革命和倫理啟蒙思潮的影響下，毛澤東決心通過改造道德來改造人心和社會，認(rèn)為倫理革命是解決救國救民問題的大本大源，而倫理革命的關(guān)鍵就在于“實現(xiàn)自我”、高揚(yáng)個人價值，并把“實現(xiàn)自我”提升到“人類之目的”的高度。第二，精神之個人主義和現(xiàn)實主義是毛澤東早期倫理思想的主要內(nèi)容。青年毛澤東倡導(dǎo)精神之個人主義，他認(rèn)為精神之個人主義為自我實現(xiàn)提供了理論前提，而要將理想變?yōu)楝F(xiàn)實，必須以一種現(xiàn)實主義的態(tài)度來加以踐行，這一思想為以后毛澤東實踐論思想的提出奠定了基礎(chǔ)。第三，主觀道德律是毛澤東早期倫理思想的表現(xiàn)形式。青年毛澤東由唯我論出發(fā)，主張“主觀之道德律”。他所竭力倡導(dǎo)的“主觀之道德律”雖然具有唯心主義的色彩，但由于其公開號召以人性代替神性，以人權(quán)反對神權(quán)，反映著五四前期思想解放和道德解放的革命要求，因而又具有積極的思想啟蒙作用。尊重個性，重視人格獨(dú)立，不僅成為毛澤東早期倫理思想的中心，同時也貫穿于他一生的生活和實踐[13]。鄧以新也撰文指出，《批語》堅持了繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了毛澤東繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德和積極借鑒世界各國道德建設(shè)成功經(jīng)驗的正確主張，反映了毛澤東青年時代對學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)倫理學(xué)的高度重視?！杜Z》涉及倫理學(xué)的許多正確思想和觀點，其主要內(nèi)容大致有以下幾個方面：一是強(qiáng)調(diào)倫理道德思想重在實踐，二是主張以事實論善惡、辨是非，三是肯定道德具有階級性、時代性，四是強(qiáng)調(diào)道德、理想要堅持知、信、行的統(tǒng)一[14]。當(dāng)然，毛澤東早期倫理思想不僅僅體現(xiàn)在《批語》中，還散見于毛澤東的一些早期文章和信件中，其內(nèi)容也是很豐富的。王彩鈴從自我觀念的演變、啟蒙思想、培育新民、社會倫理秩序的重構(gòu)等多個方面，對毛澤東早期倫理思想進(jìn)行了研究和探討。她認(rèn)為，重建新的政治和倫理秩序是青年毛澤東倫理思想的核心問題，其中人的發(fā)現(xiàn)、人的自覺、人的發(fā)展與人的現(xiàn)代化又是其核心的核心。這也是毛澤東早期倫理思想至今仍然能夠啟迪現(xiàn)代倫理建設(shè)的重要方面[15](P1-2)。三、毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想及其道德原則和道德規(guī)范體系全心全意為人民服務(wù)的思想在毛澤東倫理思想體系中占有極其重要的地位。毛澤東在《為人民服務(wù)》、《論聯(lián)合政府》、《在中國共產(chǎn)黨宣傳工作會議上的講話》等許多著述中，創(chuàng)造性地提出并不斷豐富了這一思想的科學(xué)內(nèi)容。在毛澤東看來，全心全意為人民服務(wù)是我們事事處處都應(yīng)自覺遵循的行為準(zhǔn)則，是我們一切言論行動的“出發(fā)點”，是無產(chǎn)階級及其共產(chǎn)黨人應(yīng)該達(dá)到的道德境界，也是人生的目的、意義和價值之所在[16]。在毛澤東倫理思想體系中，全心全意為人民服務(wù)是一項基本的道德原則和道德規(guī)范，也是毛澤東倫理思想的核心。徐少錦認(rèn)為，整個毛澤東倫理思想基本上就是從不同的側(cè)面來體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的精神的。這是因為：第一，全心全意為人民服務(wù)的思想正確地反映了共產(chǎn)主義道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，堅持了道德問題上的唯物論。第二，全心全意為人民服務(wù)的思想是道德評價的立足點，既是判別動機(jī)善惡的很本依據(jù)，又是衡量效果好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三，全心全意為人民服務(wù)的道德原則，決定了共產(chǎn)主義的道德教育與道德修養(yǎng)的根本要求、主要內(nèi)容與基本方法，是馬克思主義道德教育論與道德修養(yǎng)論的靈魂[17]。蔡志敏也明確指出，全心全意為人民服務(wù)的思想如同一條紅線貫穿于毛澤東倫理思想體系之中，是毛澤東倫理思想的出發(fā)點和歸宿。這一命題在實踐中能夠貫徹到共產(chǎn)黨員的一切道德行為中，在理論上成為毛澤東倫理思想的核心[18]。劉明華、黃曉眾則從以下幾個方面論述了全心全意為人民服務(wù)在毛澤東倫理思想中的核心地位：第一，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東倫理思想的出發(fā)點和歸宿。這是因為，全心全意為人民服務(wù)的思想是建立在歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一科學(xué)論斷的基礎(chǔ)之上的；全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的基本特征，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義道德與剝削階級道德的本質(zhì)區(qū)別；全心全意為人民服務(wù)是毛澤東道德規(guī)范體系的核心，毛澤東倫理思想體系的一切問題都是圍繞著全心全意為人民服務(wù)這一基本點而展開的。第二，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東關(guān)于社會主義集體主義道德原則的最高表述。毛澤東的道德學(xué)說突出地表現(xiàn)在對社會主義道德的基本原則——集體主義的闡發(fā)上，而集體主義原則又是以全心全意為人民服務(wù)為核心的。第三，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東對無產(chǎn)階級人生觀的高度概括。毛澤東正是把全心全意為人民服務(wù)這一政治宗旨應(yīng)用到倫理道德領(lǐng)域，科學(xué)地總結(jié)和概括了無產(chǎn)階級人生觀的基本內(nèi)容[19]。在毛澤東倫理思想中，其道德原則和道德規(guī)范體系就是一個以全心全意為人民服務(wù)為核心的道德原則和規(guī)范體系。毛澤東一貫倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)、集體主義、愛國主義和國際主義、革命的人道主義等項要求，構(gòu)成了毛澤東道德原則和道德規(guī)范理論的主要內(nèi)容。同時，“毫不利己，專門利人”，實事求是，言行一致等道德要求，也是其道德原則和道德規(guī)范體系中的重要方面。此外，毛澤東關(guān)于道德原則和規(guī)范的論述還涉及到社會主義的勞動態(tài)度、艱苦樸素、勤儉節(jié)約等廣泛的內(nèi)容?？傊?，在毛澤東倫理思想中，包含著以全心全意為人民服務(wù)為核心的一整套道德原則和道德規(guī)范體系[20]。魏英敏認(rèn)為，在毛澤東倫理思想體系中，還包含著若干重要的道德范疇。毛澤東對善與惡、生與死、榮與辱等范疇都作過深入的探討并提出了自己的主張。研究毛澤東關(guān)于這些道德范疇的理論，對于全面把握毛澤東的倫理觀，深刻理解共產(chǎn)主義道德的基本理論，都是大有裨益的[21](P162-163)。四、毛澤東的道德實踐觀和道德評價理論道德實踐是倫理學(xué)領(lǐng)域一個非常重要的問題。在中國革命和建設(shè)中，毛澤東提出并確立了具有中國特色的道德實踐觀。于超、馬永慶撰文指出，毛澤東堅持和發(fā)展了馬克思主義的實踐觀，在倫理道德領(lǐng)域中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了理論和實踐相統(tǒng)一的原則，使實踐觀點成為中國共產(chǎn)黨人倫理思想體系的基礎(chǔ)。首先，毛澤東一再提醒人們在道德活動中要注意實踐的重要性，正確解決主觀同客觀的關(guān)系，不僅“要改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”。改造主觀世界的一個重要內(nèi)容就是加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，而這種修養(yǎng)不可能離開社會實踐而孤立地進(jìn)行。毛澤東在概括和提煉社會主義道德規(guī)范時充分注重到了這一點。也是從客觀實際出發(fā)，從現(xiàn)實的各種利益關(guān)系中，毛澤東提出了一系列適合時代要求和社會歷史發(fā)展趨勢的道德原則和規(guī)范。其次，毛澤東通過歷史的考察，用馬克思主義的立場觀點正確地解決了道德實踐的出發(fā)點問題。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級道德實踐的基本原則是全心全意為人民服務(wù)，是“一切從人民的利益出發(fā)”，“以合乎廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。這就指明了道德實踐的方向，它要求我們在道德實踐中一方面要了解群眾的利益和要求，真心實意地為人民群眾謀利益；另一方面，對廣大群眾進(jìn)行道德教育也是道德實踐的一個重要任務(wù)。同時，道德實踐也是人們的道德境界升華和理想人格實現(xiàn)的根本途徑。毛澤東的道德實踐觀為馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在當(dāng)前也有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義[22]。與道德實踐、道德行為緊密相關(guān)的是道德評價問題。杜振吉指出，毛澤東在他的許多著述中，結(jié)合中國社會的實際，對道德評價的立場、根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)等問題進(jìn)行了深刻的論述，并提出了許多新的見解。第一，關(guān)于道德評價的立場問題。一般說來，道德評價和政治評價是一致的，因此，無產(chǎn)階級在對人們的行為進(jìn)行道德評價時，必須從無產(chǎn)階級的整體利益出發(fā)，從人民群眾的整體利益出發(fā)，毛澤東要求共產(chǎn)黨人必須明確這個立場問題，切不可失掉自己的立場。第二，關(guān)于道德評價的根據(jù)問題。毛澤東在對以往動機(jī)論和效果論的錯誤進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，就動機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系問題作了十分精辟的闡述。毛澤東的論述闡明了馬克思主義關(guān)于動機(jī)與效果的基本觀點，表明了馬克思主義在道德評價問題上的根本態(tài)度。第三，毛澤東把馬克思主義的實踐觀引入道德評價，認(rèn)為檢驗主觀愿望或動機(jī)的最終標(biāo)準(zhǔn)是社會實踐及其效果。明確地把實踐的觀點運(yùn)用于道德評價以及動機(jī)和效果相互關(guān)系問題的研究，是毛澤東對馬克思主義倫理學(xué)的一大貢獻(xiàn)[23]。在毛澤東倫理思想中，道德評價理論占有重要的地位。任立新等同志認(rèn)為，在道德評價問題上，毛澤東運(yùn)用馬克思主義辯證法在總結(jié)了歷史和現(xiàn)實中的經(jīng)驗教訓(xùn)后，提出了動機(jī)和效果相統(tǒng)一的思想，對道德評價中這一長期爭論的問題做出了科學(xué)的回答。首先，從行為總體上看，動機(jī)和效果是互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的，二者是辯證統(tǒng)一的。其次，在道德評價活動中，要以效果為重點來考察行為的善惡。動機(jī)和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一，毛澤東認(rèn)為其關(guān)鍵一環(huán)是通過社會實踐去檢驗動機(jī)，也只有通過實踐才能做出正確的道德判斷。最后，動機(jī)和效果的統(tǒng)一是以實踐為基礎(chǔ)的曲折過程。毛澤東明確揭示了人的道德行為中動機(jī)與效果之間的矛盾，把社會實踐引入道德評價，把道德評價看作是一個實踐過程，為克服動機(jī)與效果的矛盾提供了現(xiàn)實的途徑，這在倫理學(xué)史上是具有重要意義的[24]。五、毛澤東的人道主義和功利主義思想人道主義和功利主義作為倫理學(xué)所關(guān)注的重要內(nèi)容，在道德原則和道德規(guī)范體系以及道德評價理論中有著重要的意義。毛澤東在他的許多著述中，不但對資產(chǎn)階級的人道主義和功利主義進(jìn)行了分析和批判，深刻地揭示了資產(chǎn)階級人道主義和功利主義的階級實質(zhì)，而且還以唯物史觀為指導(dǎo)，明確地提出了“革命的人道主義”和“革命的功利主義”思想。關(guān)于毛澤東的人道主義思想，唐能賦明確指出，毛澤東在政治上是堅定的共產(chǎn)主義者，在倫理道德領(lǐng)域則是革命的人道主義者。毛澤東的人道主義思想其最初表現(xiàn)形式，就是革命戰(zhàn)爭年代提出的“革命的人道主義”，在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，革命的人道主義在新的基礎(chǔ)上又?jǐn)U大了范圍，豐富了內(nèi)容，發(fā)展為社會主義人道主義[2](P309-310)。毛澤東的革命的人道主義思想，就其內(nèi)容來講，主要包括兩個方面，一是在人民內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上，建立一種真正平等的、相互尊重的、友愛互助的關(guān)系；二是在有利于革命事業(yè)的前提下，禁止對敵人施行肉刑和侮辱，要給以生活出路[2](P316)。毛澤東的革命的人道主義思想有著自己鮮明的特色：第一，革命的人道主義作為倫理原則和道德規(guī)范，區(qū)別于資產(chǎn)階級人道主義的虛偽博愛觀，具有鮮明的階級立場和徹底的革命精神。第二，革命的人道主義充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級為解放全人類而奮斗的偉大胸懷，反映了對待敵人營壘中絕大多數(shù)人的正確態(tài)度，顯示了無產(chǎn)階級階級政策的強(qiáng)大道義力量。第三，革命的人道主義是革命階級內(nèi)部人們之間交往中，用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的一條重要的道德準(zhǔn)則，是社會主義道德規(guī)范體系中較低層次的、不可缺少的要求[2](P313-314)。魏英敏指出，毛澤東的革命的人道主義思想，肯定了人道主義應(yīng)作為調(diào)整人們之間相互關(guān)系的倫理原則，是革命隊伍內(nèi)部處理同志關(guān)系所應(yīng)遵循的普遍準(zhǔn)則。進(jìn)入社會主義社會以后，這一準(zhǔn)則演化為社會主義的人道主義準(zhǔn)則。毛澤東所提出的革命的人道主義和社會主義人道主義的深刻內(nèi)涵是關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，肯定個人的價值、個人的權(quán)利和個性的全面發(fā)展。同時，毛澤東批判地汲取了資產(chǎn)階級人道主義的合理內(nèi)核，把無產(chǎn)階級的自由、平等、民主思想貫穿于道德原則之中，提倡尊重人的人格尊嚴(yán)，尊重個人的價值、個人的權(quán)利和個性的全面發(fā)展，充實了革命的人道主義和社會主義人道主義的內(nèi)涵[21](P148-149)。毛澤東所提倡的革命的人道主義和社會主義人道主義與資產(chǎn)階級人道主義是有本質(zhì)區(qū)別的。革命的人道主義和社會主義人道主義，是由無產(chǎn)階級的階級本質(zhì)和社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是無產(chǎn)階級和社會主義的意識形態(tài)，它批判地汲取了作為倫理原則的資產(chǎn)階級人道主義的合理因素，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于資產(chǎn)階級人道主義，是順應(yīng)社會發(fā)展方向的嶄新的意識形態(tài)[21](P153)。毛澤東在自己的著述中，明確提出了“革命的功利主義”概念，并對其作了精辟的論述，使革命的功利主義成為毛澤東倫理思想的一個重要范疇。他指出，共產(chǎn)黨人是“無產(chǎn)階級的革命的功利主義者”，這種革命的功利主義是以“最廣大群眾的目前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的”，“我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者”[25](P821)。這段話，可以看作是毛澤東對革命的功利主義的精辟闡述和高度概括。竇炎國從毛澤東革命的功利主義思想的道德價值目標(biāo)、方法論原則以及現(xiàn)實含義等幾個方面，對毛澤東革命的功利主義思想進(jìn)行了探討，認(rèn)為在毛澤東革命的功利主義思想中，“功利”即“公利”，道德善就表現(xiàn)在為人民謀利益，集體功利主義則是其革命的功利主義思想的真實含義[26]。王廣林認(rèn)為，毛澤東的功利觀是在對傳統(tǒng)功利觀進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的革命變革，它堅持以集體主義原則為核心，強(qiáng)調(diào)個人利益與集體利益、目前利益與長遠(yuǎn)利益、求利目的與求利手段的有機(jī)統(tǒng)一，是以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿的、堅持人民利益標(biāo)準(zhǔn)的新型功利觀。毛澤東的功利觀要求把廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一作為出發(fā)點，認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨除了為廣大人民謀利益外，沒有任何私利可圖，這就為我們確立了正確的求利目的，即為最廣大人民群眾謀利益，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要；而要實現(xiàn)這一目的，關(guān)鍵在集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，重點在堅持走群眾路線，宗旨在全心全意為人民服務(wù)[27]。關(guān)于毛澤東革命的功利主義思想的特征，徐章一從三個方面進(jìn)行了概括，即民本性、務(wù)實性、義利統(tǒng)一性。首先，民本性是毛澤東功利思想的顯著特征，它從本質(zhì)上規(guī)定了毛澤東功利思想的價值取向。其次，毛澤東功利主義思想的務(wù)實性，集中體現(xiàn)在它是以廣大人民群眾的共同利益為最高價值目標(biāo)的。毛澤東所提倡的革命的功利主義著眼于現(xiàn)實利益與長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，因而它不僅具有其最廣泛的利益范圍的真實，而且也具有最長遠(yuǎn)的利益遠(yuǎn)景追求的真實。再次，毛澤東的功利主義思想的義利統(tǒng)一性。毛澤東的功利主義思想吸取了中國傳統(tǒng)“義利之辨”的合理內(nèi)涵，在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上實現(xiàn)了義利的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東的功利主義思想之“義”是以“占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一”為基礎(chǔ)和核心的[28]。六、毛澤東的人生價值觀在毛澤東的著述中，雖然沒有明確使用“人生價值”這一概念，但是卻有著非常明確的人生價值思想。無論在理論上還是在實踐中，毛澤東都十分重視人生價值問題，并提出了一套共產(chǎn)黨人的人生價值理論，如在人生價值的依據(jù)問題、評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)問題、實現(xiàn)人生價值的條件和途徑等等問題上，都有其獨(dú)到的見解。杜振吉撰文指出，在關(guān)于人為什么具有價值、人的價值問題的根據(jù)等問題上，毛澤東的有關(guān)論述為我們提供了科學(xué)的答案。毛澤東認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物，就在于人所具有的自覺的能動性，這也是人之所以具有價值的客觀根據(jù)。從人的自覺能動性的角度揭示人之所以有價值的奧秘，是毛澤東人生價值理論的一個重要特色。在如何評價人生的價值、評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問題上，毛澤東也作出了科學(xué)的回答。他結(jié)合中國共產(chǎn)黨人的革命實踐，提出了正確評價人生價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即“以合乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東不但從是否合乎和滿足人民群眾的利益的角度，闡述了評價人生價值的一般標(biāo)準(zhǔn)，而且把促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、為社會多做貢獻(xiàn)等等都看作是評價人生價值的重要尺度[29]。劉長林撰文指出，毛澤東的人生價值觀揭示了人的價值、人格價值和人生價值的內(nèi)涵，提出了評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，指出了實現(xiàn)人生價值的現(xiàn)實道路，為建設(shè)有中國特色的馬克思主義人生哲學(xué)做出了貢獻(xiàn)。毛澤東從人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系論述了人的價值、人生價值、人格價值問題。在毛澤東看來，人的價值在于人的能動的創(chuàng)造力，人生價值在于個人對社會的貢獻(xiàn)，而人格價值就是人的平等的勞動創(chuàng)造權(quán)力。同時，毛澤東依據(jù)馬克思主義原理，提出了人生價值評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)：人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)的方向應(yīng)是順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展，推動歷史前進(jìn)，這是衡量人生是否有價值的根本標(biāo)準(zhǔn)；人生價值的評價必須堅持唯物論和辯證法，要把動機(jī)和效果統(tǒng)一起來進(jìn)行全面分析，把一個人是否對工作盡職盡責(zé)與他對社會的貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來評價，評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是社會實踐及其效果；要把歷史評價和現(xiàn)實評價結(jié)合起來，從人的一生中看人生的價值[30]。李淑英認(rèn)為，毛澤東在其革命實踐中，在總結(jié)和