神權(quán)下的自我自用

神權(quán)下的自我自用第1頁/共46頁神權(quán)下的自我第2頁/共46頁中世紀(jì)：又稱“黑暗的世紀(jì)”大致是西羅馬帝國(guó)滅亡(公元476年)后，文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之前的時(shí)代。西歐封建神權(quán)占統(tǒng)治地位，人變成了神的附屬。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯第3頁/共46頁神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。第4頁/共46頁雕塑：《安東尼·奧索》中世紀(jì)禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上第5頁/共46頁中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情第6頁/共46頁21四月2023本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革第7頁/共46頁21四月2023一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）第8頁/共46頁21四月2023

有人說，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；

第9頁/共46頁一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：

1）政治上：

2）經(jīng)濟(jì)上：

3）價(jià)值觀念變化：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；

11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；城市興起（資本主義萌芽產(chǎn)生）——根本原因人們開始追求世俗人生的樂趣意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。第10頁/共46頁文藝復(fù)興時(shí)間14—17世紀(jì)發(fā)源地意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）表達(dá)形式借助復(fù)興希臘羅馬古典文化旗幟人文主義矛頭基督教神學(xué)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義的核心：是提倡人性，反對(duì)神性，把人從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)第11頁/共46頁

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。第12頁/共46頁

思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？

從表面的含義來看，它是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)但從深層含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。第13頁/共46頁中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)人文主義主要內(nèi)容：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由人文主義的核心：是提倡人性，反對(duì)神性，把人從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)第14頁/共46頁21四月2023二、代表人物及其作品第15頁/共46頁米開朗琪羅自畫像拉斐爾自畫像達(dá)·芬奇自畫像美術(shù)三杰第16頁/共46頁中世紀(jì)圣母拉斐爾：西斯廷圣母第17頁/共46頁綠野圣母紗罩圣母第18頁/共46頁她的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》第19頁/共46頁

但丁

薄伽丘

彼特拉克意大利文藝復(fù)興初期三杰第20頁/共46頁

但丁，意大利詩人。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。揭露了教會(huì)的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。

但丁與《神曲》

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

-----《<共產(chǎn)黨宣言>1893年意大利文版序言》第21頁/共46頁但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于地獄第4層接受懲罰，并把當(dāng)時(shí)還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇朋尼法斯八世預(yù)告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁稱頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為“詩人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱維吉爾是“智慧的海洋”。

但丁與

《神曲》第22頁/共46頁“人文主義之父”——彼特拉克

“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

------彼特拉克最先提出提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。用人的眼光、世俗的眼光去看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

彼特拉克第23頁/共46頁

薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。時(shí)代的鼓手——薄伽丘（1313－1375）第24頁/共46頁

《十日談》敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的

智慧和才干，歌

頌真摯的愛情和

高尚的情操，表

現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)

人生的追求。第25頁/共46頁薄伽丘《十日談》之“綠鵝”的故事有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”第26頁/共46頁

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

薄伽丘《十日談》之綺思?jí)暨_(dá)的故事第27頁/共46頁不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)

莎士比亞，英國(guó)大文豪。他當(dāng)過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個(gè)劇本（包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇?。?、15多首十四行詩。

他的戲劇贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想。文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表－莎士比亞第28頁/共46頁

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。第29頁/共46頁莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?薄伽丘集中于人的本能方面,而莎士比亞注重人的精神世界、尊崇理性文藝復(fù)興從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程探究深入第30頁/共46頁如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。第31頁/共46頁進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

局限于上層知識(shí)界對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：第32頁/共46頁（2）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響三、與上帝直接對(duì)話（宗教改革16世紀(jì)）1、背景：（3）德國(guó)A、德國(guó)處于四分五裂狀態(tài)B、羅馬天主教在德國(guó)的勢(shì)力最大，剝削壓迫最多C、1517年，教皇在德出售“贖罪券”第33頁/共46頁

袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂。

第34頁/共46頁出售贖罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線

1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。第35頁/共46頁

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（1513—1521），生活豪侈淫佚，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券第36頁/共46頁馬丁·路德（1483—1546）維滕堡大學(xué)神學(xué)教授，德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德第37頁/共46頁

1517年馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。2、宗教改革的發(fā)端1519年6月，教皇的特使同路德在萊比錫舉行了辯論會(huì)。特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”第38頁/共46頁3、馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A.信仰耶穌就可得救（“信仰得救”、“因信稱義”）B.人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通對(duì)話。C.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治第39頁/共46頁