重慶市高2023屆高三第八次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

重慶市高2023屆高三第八次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上?；卮疬x擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干

凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國(guó)學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的研究，對(duì)其應(yīng)包含的基本內(nèi)涵以及建構(gòu)原則和方法，已取得了一定的積累，但還不乏亟待繼續(xù)深入研究的問(wèn)題。例如，從具體內(nèi)容止來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)

究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固。首先，在社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論及其方法論領(lǐng)域，隱性但頑固的歐洲中心主義依然傾向于將非西方文化“去主體化”“本質(zhì)化”。西方社會(huì)科學(xué)是在內(nèi)部工業(yè)革命、資本主義興起，以及對(duì)外殖民的時(shí)代背景下興起的。因此，在對(duì)待非西方社會(huì)的問(wèn)題上，西方社會(huì)科學(xué)一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的將殖民活動(dòng)合法化的沖動(dòng)。一方面，它將人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行文

明排序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會(huì)的運(yùn)作邏輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。

要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人”和“原始人”，西方社會(huì)科學(xué)使用了一種“異時(shí)

化”的策略，即把非西方文化置于其他時(shí)間序列中。所謂的“野蠻人”或“原始人”，被想象成是沒(méi)有文明的

原始文化的產(chǎn)物，處在另類(lèi)時(shí)間內(nèi)的原始社會(huì)和野蠻人成為證明西方文化先進(jìn)的絕佳例證。二戰(zhàn)后，西方社會(huì)科學(xué)界展開(kāi)了對(duì)歐洲中心主義的反思，但并不徹底。例如二戰(zhàn)后西方提出了文化相對(duì)

論。它主張，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)值，且這種價(jià)值只能被納入其自身文化系統(tǒng)而不應(yīng)被放在歐洲標(biāo)準(zhǔn)

下來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體

論意義上的存在.每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解。如英國(guó)學(xué)者戈?duì)柤{所說(shuō)，“使所謂的文化相對(duì)論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式”。這種認(rèn)識(shí)論及其方法論帶來(lái)的后果是，不僅

基社會(huì)科學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕，實(shí)際上也否定了人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體，存在超越各民族

文化限制，而平等地相互認(rèn)識(shí)的可能性。再往深處探究，將文化本質(zhì)化還為種族主義留下了暴力泛濫的“后門(mén)”。近年歐美白人中的民粹主義者針對(duì)其他族群的暴力襲擊，以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)沖突，無(wú)疑表明西方社會(huì)科學(xué)中將非西方文化“去主體

化”“本質(zhì)化”的認(rèn)識(shí)論及其方法論，仍具有根深蒂固的影響。其次，面對(duì)原本有普遍、辯證聯(lián)系的人類(lèi)及其與自然的共同體，霸權(quán)、單邊孤立和干涉主義，以及以人與自然”二分為前提的極端環(huán)保主義，仍如“幽靈”般存在。當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個(gè)尖銳的問(wèn)題。作為一個(gè)“命運(yùn)共同體”，人類(lèi)無(wú)一例外地需要直接面對(duì)氣候變化等問(wèn)題。然而，即使在這樣的背景下，西方國(guó)家及其社會(huì)科學(xué)界仍不愿拋棄其霸權(quán)主義、單邊孤立主義和干涉主義。西方國(guó)家不僅在政治上以其強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技和文化力量為基礎(chǔ)，干涉別國(guó)內(nèi)政，對(duì)他國(guó)進(jìn)行制裁、封鎖、滲透，甚至直接侵略，而且其強(qiáng)大的社會(huì)科學(xué)研究力量還以所謂的“捍衛(wèi)自由民主等人類(lèi)普世價(jià)值”等說(shuō)辭，為其政治行為做“合理性”論證。在人與自然的聯(lián)系上，西方社會(huì)科學(xué)中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十分強(qiáng)勁。從思想淵源上說(shuō)，西方社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期秉持人與自然二元對(duì)立的思想。它對(duì)彼此之間共同、共生、共榮的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視不足。這種認(rèn)識(shí)論將人當(dāng)作自然的絕對(duì)“主人”，一味強(qiáng)調(diào)人類(lèi)至上、向大自然無(wú)限索取，造成了嚴(yán)重為生態(tài)問(wèn)題。西方社會(huì)科學(xué)界自20世紀(jì)70年代以來(lái)日益重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這原本是一種具有積極意義的研究取向。然而，當(dāng)其趨向激進(jìn)之后，又帶來(lái)了新問(wèn)題。在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)中，有相當(dāng)一部分研究由原來(lái)的“天久一分”、征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，即否定人的價(jià)值，否定非西方的發(fā)展中國(guó)家國(guó)民維持基本生存需要的、開(kāi)發(fā)利用自然資源的權(quán)利。這種思想，實(shí)質(zhì)上無(wú)疑是一種充滿西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的話語(yǔ)。——摘自黃?！对谖拿骰ヨb中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》材料二：“‘和’與‘同’不一樣?！荒苋荨悺?，‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱甚為‘和’。”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是和而不同的價(jià)值共同體。和平與發(fā)展的價(jià)值理念已經(jīng)成為全人類(lèi)的共同追求，盡管世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達(dá)成一致，思維還有所殊異，但人類(lèi)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)向往和平、反對(duì)貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合的。在公平、正義、民主、自由等“共同價(jià)值”上，各國(guó)人民都有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，每個(gè)民族對(duì)“共同價(jià)值”的理解都有其特定的指向和側(cè)重點(diǎn)，和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)值共同體的主旋律。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任”?！昂投煌钡膫惱砦拿髡搱?jiān)持認(rèn)為，如果一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒絕或不屑于向

他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒，就會(huì)窒息自己發(fā)展的機(jī)理，還會(huì)引發(fā)其他文明的敵意或反叛，無(wú)論對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學(xué)習(xí)，積極地開(kāi)展對(duì)話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛——摘自郝立新、周康林《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——全球治理的中國(guó)方案》1.下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)

研究的首要問(wèn)題。B.西方社會(huì)科學(xué)通過(guò)將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人”和“原始人”的策略，達(dá)到了把非西方文化置于其他時(shí)間序列中的目的。C.西方社會(huì)科學(xué)界提出的文化相對(duì)論把文化看作本體論意義上的存在，認(rèn)為各種文化之間存在彼此無(wú)法理解的本質(zhì)差別。D.西方社會(huì)科學(xué)界把歐洲標(biāo)準(zhǔn)下的“自由民主”作為“普世價(jià)值”，并未真正認(rèn)識(shí)到各國(guó)對(duì)“自由民主”的理解各有側(cè)重。2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)材料引用戈?duì)柤{的說(shuō)法，意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論的客觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕的觀

點(diǎn)。材料以近年歐美發(fā)生針對(duì)某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會(huì)沖突為例，論證了文化本質(zhì)化可能存在的惡

果。材料既對(duì)重視環(huán)保的積極意義表示肯定，又指出其趨向激進(jìn)后帶來(lái)的問(wèn)題，這顯示出作者的辯證態(tài)度。

D.材料對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)其歷史淵源的回顧，也有對(duì)其當(dāng)下表現(xiàn)的具體分析。3.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)文化相對(duì)論對(duì)歐洲中心主義的反思并不徹底，但它認(rèn)為應(yīng)尊重文化的差異性，對(duì)于構(gòu)建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。中國(guó)捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開(kāi)發(fā)利用權(quán)，既是踐行人與自然共同、共生、共榮的理念，也是反抗西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家如果始終無(wú)視人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)“命運(yùn)共同體”的事實(shí)，極有可能給西方國(guó)家內(nèi)部和世界帶來(lái)

更多不穩(wěn)定因素。排斥文明差異性的“同”很難保證一種文明的生存與發(fā)展，因此一個(gè)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)該與他國(guó)

有所不同。4.為什么要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.閱讀下邊的表格，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)碳排放時(shí)間規(guī)劃的理解。(4分)相關(guān)時(shí)間點(diǎn)中國(guó)美國(guó)工業(yè)化起步時(shí)間20世紀(jì)50年代19世紀(jì)中葉計(jì)劃“碳達(dá)峰”（溫室氣體排放量達(dá)到歷史最高值）時(shí)間2030年2030年計(jì)劃“碳中和”（溫氣體達(dá)到零排放）時(shí)間2060年2050年(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。杏園(節(jié)選)董夏青青晚上熄燈前，供應(yīng)保障分隊(duì)的心回來(lái)了。狗媽被倆人扶著，攙進(jìn)了醫(yī)務(wù)室。狗媽嘴唇受傷豁了個(gè)小口，右臂的手肘摔破了。三排長(zhǎng)說(shuō)，出發(fā)熱食前送的路上，他們走了近九公里的路程后，缺水、干燥讓人的喉嚨像被鋼絲球刷過(guò)一樣刺疼。三排長(zhǎng)原本讓另外兩個(gè)戰(zhàn)士去替狗媽他們，但那兩個(gè)戰(zhàn)士剛抬著高壓鍋?zhàn)吡藳](méi)幾分鐘就邁不開(kāi)腳了。

狗媽立刻上去換下一名戰(zhàn)士，就在接過(guò)高壓鍋把手的一刻，狗媽身體向左一傾，腳一滑踩進(jìn)了溝里，被高壓鍋

的重力瞬間壓倒在地。可還沒(méi)等身邊人上前扶起，狗媽就像根被壓倒的彈簧一彈豎了起來(lái)，迅速爬起時(shí)又抬起

了鍋，并對(duì)另一側(cè)的人說(shuō)，抓緊啊，前面的兄弟還等著。等他們將給養(yǎng)送上5410高地，下少人都看見(jiàn)了狗媽的手。他的手凍得發(fā)紫，手掌上的皮都粘在了高壓鍋

上。返回途中，三排長(zhǎng)一行人遇上了駕駛平地機(jī)在執(zhí)行道路平整任務(wù)的工兵團(tuán)的弟兄。因?yàn)橐秸牡缆芬?/p>

經(jīng)跑不動(dòng)車(chē)，必須到別處取土進(jìn)行平整，他們剛才四處查看，發(fā)現(xiàn)離道路最近的一處山坡就可以取土，但山坡上有一道手腕粗的巍纜經(jīng)過(guò)，得有倆人舉著才行。三排長(zhǎng)問(wèn)了一句，誰(shuí)跟我去?沒(méi)人應(yīng)聲，但狗媽已經(jīng)向前站了一步。三排長(zhǎng)還沒(méi)爬上取土的山坡，自己就已經(jīng)上前雙手舉起光纜，示意可以取土作業(yè)了。狗媽和排長(zhǎng)在漫天大雪中堅(jiān)持了半個(gè)多鐘頭才放下光纜。在往連隊(duì)走的路上，有人要去扶狗媽?zhuān)急凰?/p>

甩開(kāi)了、于是眼瞅還差幾步到連隊(duì)，狗媽就地趴倒。夜里，軍醫(yī)給狗媽輸上了營(yíng)養(yǎng)液。我去醫(yī)務(wù)室看他時(shí)，軍醫(yī)下班排送藥，屋里只有狗媽和炊事班班長(zhǎng)。

狗媽蜷在椅子上，佝僂著背，抬起碩大的雙眼望著我。“狗媽?zhuān)罱錾仙妒虑榱?”我拉過(guò)凳子坐下，“你講話不方便可以寫(xiě)下來(lái)，覺(jué)得安排給你的工作太

多，任務(wù)太重太辛苦，也可以告訴我?！惫穻尶纯次颐偷?fù)u搖頭，又留心看了眼他班長(zhǎng)?！八郎督小量唷?”炊事班班長(zhǎng)俯下身子扭頭看著狗媽說(shuō)，“比我還扛造，多稀奇?！?/p>

狗媽抿著嘴縫起眼睛，低頭時(shí)像笑了笑?！笆亲罱依锏氖赂愕盟X袋發(fā)脹心也慌。”炊事班班長(zhǎng)指了指狗媽。狗媽受了傷合不上的嘴唇有些抖動(dòng)。不置可杳。

“家里怎么了?”“他爹，就是他繼父，幫鄰居家架太陽(yáng)能的時(shí)候從屋頂摔下去了，只躺了幾天就走了?！贝妒掳喟嚅L(zhǎng)說(shuō)

道，“他媽想告訴他這個(gè)事，打了幾十個(gè)電話也接不通。上星期排隊(duì)輪到他打上了衛(wèi)星電話，聯(lián)系上他媽想問(wèn)問(wèn)家里情況。這孩子就問(wèn)，說(shuō)咋了媽?zhuān)阏蘖?他媽就說(shuō)，你應(yīng)該問(wèn)你爹咋了，他說(shuō)，我爹咋了?他媽就說(shuō)，

兩個(gè)多月快三個(gè)月了，你一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有的嗎……”狗媽被炊事班班長(zhǎng)的話激起了回憶和痛楚，伸出沒(méi)輸液的那只手比比畫(huà)畫(huà)，“我后爸……從我九歲……就

養(yǎng)起我和我媽?zhuān)嬲暮萌恕彪S后，狗媽將手搭回座椅扶手，耷著腦袋看自己被雪水浸濕的作戰(zhàn)靴。狗媽已經(jīng)是今年連隊(duì)里第二個(gè)父親

故去時(shí)未在其身邊的孩子了?！皠e太難受?！贝妒掳喟嚅L(zhǎng)不帶猶豫地說(shuō)道，“不是和你說(shuō)過(guò)嗎?我親爹就在我旁邊五米不到的一條河道里淹死的，我一丁點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有。”這時(shí)我詫異地抬頭，但對(duì)面的炊事班班長(zhǎng)的表情沒(méi)有一絲波瀾。自從我們于北疆兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)的初中學(xué)校畢

業(yè)，再到在連隊(duì)里見(jiàn)面，仿佛中間這十來(lái)年的時(shí)間，他都用來(lái)消化從前那股子一提到他父親就燒起來(lái)的刺撓勁

兒?！澳闶窃摵煤酶?，把家頂起來(lái)，但指導(dǎo)員兒和我坐在這里陪著你，就是因?yàn)槟阕罱@樣不叫好好干，你這

是糟蹋身體。”“我想……”狗媽說(shuō)，“我想孝順，他說(shuō)他不缺錢(qián)花，就是缺個(gè)說(shuō)話的人，他說(shuō)現(xiàn)今找個(gè)聽(tīng)你說(shuō)話的人不

容易，去喝茶聊天還要買(mǎi)茶位費(fèi)。我當(dāng)了兵，他說(shuō)的話我就聽(tīng)得懂了。”狗媽說(shuō)罷，一時(shí)間無(wú)人接話。這時(shí)，軍醫(yī)回來(lái)了。軍醫(yī)一手提著藥箱，一手拽著自己的袖口，袖子上兜著他要給我們看的東西?！翱炜茨匕?，今天的雪花有股香氣?！避娽t(yī)亢奮地說(shuō)，“快，你們誰(shuí)有綠茶?”“你喝過(guò)他的普洱茶沒(méi)有?”炊事班班長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)，“那個(gè)味道我一直說(shuō)覺(jué)得熟悉，但怎么也想不起來(lái)。剛才在屋里和你們一起說(shuō)話的時(shí)候我總算想起來(lái)了，是苦杏仁，咱兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)那個(gè)杏園里的苦杏仁?！薄澳氵€記得那個(gè)味道嗎?”他問(wèn)道?！爱?dāng)然論得。我不假思索地問(wèn)答。他說(shuō)的委園，包括杏子、杏仁的味道，我當(dāng)然都還記得。我十歲之前的童年就是在杏園里，和酸杏子.甜香子、紅杏子、黃杏子、毛杏子、光杏子做伴長(zhǎng)大的。在這記憶里，那時(shí)候的炊事班班長(zhǎng)還是北疆和靜縣兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)三連的外地農(nóng)民的子弟。我和他重逢于這片被軍醫(yī)稱作“地球腦袋頂上突爪的隆起、最孤獨(dú)的特角”之地。我、連長(zhǎng)和軍醫(yī)一直警惕地觀察連隊(duì)里的每一名戰(zhàn)士，唯恐他們會(huì)因?yàn)槌圆涣丝喽龀鲎晕毅藓Φ呐e動(dòng)。但在炊事班班長(zhǎng)看來(lái)，什么都有吃完的一天，只有苦頭吃不完。我們之所以出現(xiàn)在此地，正是血液里帶來(lái)的世代對(duì)苦味的眷念。可當(dāng)我也有了孩子，或成為某個(gè)孩子的繼父，難道能夠向其繪聲繪色和頭頭是道地描述的，就只有這份苦味么?6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)文中寫(xiě)狗媽手受傷仍然堅(jiān)持抬壓力鍋，身體虛弱卻拒絕戰(zhàn)友攙扶等情節(jié)，主要是為了塑造其堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。

B.文中“我”關(guān)心狗媽是否任務(wù)太重時(shí)說(shuō)的“辛苦”，與炊事班班長(zhǎng)嘲諷狗媽時(shí)說(shuō)的“辛苦”，意思是不一樣。C.炊事班班長(zhǎng)對(duì)當(dāng)年父親的意外去世一直耿耿于懷，但為了安慰因失去繼父而難過(guò)的狗媽?zhuān)嚅L(zhǎng)裝作毫不在意。D.本文的邊防戰(zhàn)士們恪盡職守、默默奉獻(xiàn)，同時(shí)也要承受來(lái)自家庭的壓力，人物形象豐富立體、真實(shí)感人。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)文章開(kāi)篇敘寫(xiě)了連隊(duì)送給養(yǎng)上高地的情節(jié)，將狗媽與另外兩個(gè)戰(zhàn)士的行為作對(duì)比，突出了人物形象。

B.文章刻畫(huà)了戰(zhàn)士“凍得發(fā)紫”的手，“被雪水浸濕”的作戰(zhàn)靴等細(xì)節(jié)，側(cè)面展現(xiàn)出戍邊環(huán)境的艱苦。C.文章以反問(wèn)結(jié)尾，與上文狗媽和炊事班班長(zhǎng)的故事內(nèi)容相呼應(yīng)，啟發(fā)讀者思考如何看待和面對(duì)“苦味”。

D.“杏園”是小說(shuō)的重要意象，杏仁的味道引發(fā)了“我”對(duì)童年的回憶，給冰雪凝嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)增添了溫情。8.文中狗媽、炊事班班長(zhǎng)以及“我”對(duì)生活中的“苦味”，態(tài)度有何不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(6分)9.小說(shuō)在敘述結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)?有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為{也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書(shū)于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之?觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無(wú)罪夷滅者，不可胐數(shù)，雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊。何者?其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圮上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！背f王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆莊王曰其主能下人必能信用其民矣遂舍之。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且犬有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則?非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！(節(jié)選自蘇軾《留侯論》)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(3分)C.歸，通“饋”，贈(zèng)送，與《詩(shī)經(jīng)·靜女》中“自牧歸荑”的“歸”字含義相同。D.素，指舊交，與《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人”的“素”字含義相同。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直切話題，認(rèn)為“忍”是天下之大勇，接著論述了其表現(xiàn)和原因。

C.蘇軾認(rèn)為，連賁、育那樣的勇士都被殺了，張良還冒然前去刺殺秦始皇，是不明智的。D.蘇軾并未對(duì)張良及其功業(yè)作全面評(píng)價(jià)，而是探討其成功的原因，并對(duì)此給予高度肯定。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。(4分)4分)14.張良為何堪稱豪杰之士?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15～16題。晚菊

韓愈少年飲酒時(shí)，踴躍見(jiàn)菊花。今來(lái)不復(fù)飲，每見(jiàn)恒咨嗟。佇立摘滿手，行行把歸家。此時(shí)無(wú)與語(yǔ)，棄置奈悲何。問(wèn)菊林黛玉欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱?一樣花開(kāi)為底遲?圃露庭霜何寂寞?雁歸蛩病可相思?莫言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨話片時(shí)。下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《晚菊》前四句今昔對(duì)照，展示了詩(shī)人看見(jiàn)菊花時(shí)的不同心境，暗含著他命運(yùn)的變化。B.《晚菊》中，詩(shī)人駐足觀賞菊花，甚至摘下一捧帶回家去，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)菊花的喜愛(ài)。C.《問(wèn)菊》中，詩(shī)人想要詢問(wèn)秋訊卻無(wú)人回答，無(wú)奈喃喃自語(yǔ)，用手輕叩東邊的籬笆。D.《晚菊》中說(shuō)“無(wú)與語(yǔ)”，《問(wèn)菊》中說(shuō)可與菊“話片時(shí)”，貌似相反，實(shí)則情感相似。16.這兩首詩(shī)中，菊花所起的作用不盡相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析不同之處。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6荀子在《勸學(xué)》中通過(guò)“,”的對(duì)比,道出了“站得高,見(jiàn)得遠(yuǎn)”的道理。白居易《琵琶行》中“?”兩句,用設(shè)問(wèn)句式表現(xiàn)出詩(shī)人苦的生活環(huán)境，由此流露出遷謫之意。漢武帝欲派使者出訪南越，終軍表示“愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下”。后人也常以“長(zhǎng)纓”入詩(shī)詞,表達(dá)殺敵報(bào)國(guó)之情,如“,?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目具有的與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同的厚重歷史感和獨(dú)特“包漿”韻味使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下依然具有先天的吸引力。而如何從的歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意是制作文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目的

。河南衛(wèi)視在這方面可謂，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開(kāi)場(chǎng)舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“靂髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩(shī)名，給每位演畫(huà)上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，能否取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認(rèn)同和民族自信的文化元素，是這類(lèi)文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關(guān)鍵所在。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的長(zhǎng)句，變?yōu)閹讉€(gè)較短的語(yǔ)句，不得改變?cè)狻?4分)

“包漿”本來(lái)指文物表面由于長(zhǎng)時(shí)間氧化形成的氧化層，年代越久，“包漿”越厚?！俺鋈Α敝该餍浅龇劢z小范圍，進(jìn)入公眾視野。請(qǐng)賞析這兩個(gè)詞語(yǔ)在文中的妙用。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。21ChatGPT這項(xiàng)人工智能應(yīng)用在全球爆火，因其具備快速生成文本的能力，許多人用它來(lái)充當(dāng)“槍手”寫(xiě)文章。光明中學(xué)將舉辦首屆戲劇節(jié)，負(fù)責(zé)宣傳的小紅利用ChatGPT生成了一封決賽邀請(qǐng)函送給評(píng)委老師，但這封邀請(qǐng)函在措辭上存在四處錯(cuò)誤，請(qǐng)你分別指出并修改。(4分)尊敬的XX老師：

您好！我校將于本周四下午4點(diǎn)在大禮堂舉辦首屆戲劇節(jié)決賽評(píng)選活動(dòng)。真誠(chéng)邀請(qǐng)您趁機(jī)蒞臨決賽現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任評(píng)委，請(qǐng)您拋磚引玉，做出客觀公正的評(píng)價(jià)。本次比賽參賽劇目眾多，演出將會(huì)十分精彩，敬請(qǐng)出席觀摩。決賽時(shí)刻，不容錯(cuò)過(guò)！此致敬禮！光明中學(xué)戲劇節(jié)組委會(huì)22.基于小紅利用ChatGPT生成邀請(qǐng)函出現(xiàn)的問(wèn)題，光明中學(xué)的學(xué)生展開(kāi)了“人工智能是利大于弊還是弊大于利”的辯論。正方有以下觀點(diǎn)：①人工智能給人類(lèi)的生活帶來(lái)諸多便利，人類(lèi)也會(huì)因此增加對(duì)機(jī)器的依賴，長(zhǎng)此以往；人類(lèi)終會(huì)變成機(jī)器的奴隸。②人工智能的決策基于之前的數(shù)據(jù)記箓和算法組合，相比人工更為精準(zhǔn)，可以在各項(xiàng)工作中完成得更為出色。③由于人工智能可以不間斷工作，由此導(dǎo)致企業(yè)會(huì)更喜歡投資機(jī)器，從而取代許多低技能工作，帶來(lái)大規(guī)模失業(yè)，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)的不穩(wěn)定。請(qǐng)從上述觀點(diǎn)中選擇一種進(jìn)行反駁。要求：先填你要反駁的正方觀點(diǎn)序號(hào)，再進(jìn)行反駁；語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)

確、得體，每條反駁不超過(guò)45字。(5分)所選序號(hào):(

反駁理由：

四、寫(xiě)作(60分)23閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)朱熹曰：“人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！币馑际侨诵员?/p>

善，但知覺(jué)有先后之分。后知后覺(jué)者通過(guò)效仿先知先覺(jué)者可以明白事理，恢復(fù)人性最初的善良。在生活中，先知先覺(jué)者往往能覺(jué)察事物的變化發(fā)展之道而成為開(kāi)路先鋒，后知后覺(jué)者因缺乏敏銳的洞察力而慢人一步，這是否意味著后知后覺(jué)者就是被動(dòng)可悲的呢?對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。重慶市高2023屆高三第八次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)題號(hào)12367111215選項(xiàng)DADDAACC1．DA項(xiàng)，曲解文意，原文中首段“社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)究競(jìng)在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固”是中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究亟待解決的問(wèn)題之，而不是首要問(wèn)題。B項(xiàng)，日的和手段顛倒，原文第三段“把非西方文化置于其他時(shí)間序列中”是策略，而“成功地將非西方文化轉(zhuǎn)化為＇野蠻人＇和“原始人＇”是目的。C項(xiàng)，省略條件根據(jù)原文第4段“把文化看作本體論意義上的存在，每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解”應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)”產(chǎn)生的結(jié)果。2．AA項(xiàng)，材料一第四段引用戈?duì)柤{的觀點(diǎn)，意在指出文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論異化為種族中心主義。3．DD項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文所說(shuō)的“同”是指“一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒絕或不屑于向他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒”（材料二第2段），這種“同”帶來(lái)的后果是“對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果”（材料二第2段），因此得出的結(jié)論不應(yīng)該是“一個(gè)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)該與他國(guó)有所不同”，而是要學(xué)習(xí)借鑒與本國(guó)不同的文明，即達(dá)到能“容異”的“和”的狀態(tài)。4．①事實(shí)基礎(chǔ)：當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)；（1分）②價(jià)值基礎(chǔ)和利益訴求：全人類(lèi)都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自山等共同價(jià)值追求，這為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想價(jià)值基礎(chǔ)（1分）；應(yīng)對(duì)氣候變化是全人類(lèi)共同的利益訴求。（1分）③霸權(quán)主義頑固：西方霸權(quán)主義依然頑固，這種只承認(rèn)自身文明優(yōu)越性的價(jià)值觀無(wú)助于文明的交融互鑒，世界需要更加公正合理的全球治理方案。（2分）5．①中國(guó)工業(yè)化起步遠(yuǎn)晚于美國(guó)，碳排放需求大，卻制定和美國(guó)相同的“碳達(dá)峰”時(shí)間，這體現(xiàn)了中國(guó)作為“人類(lèi)命運(yùn)共同休”方案倡導(dǎo)者，承擔(dān)了自己面對(duì)氣候變化應(yīng)有的責(zé)任；②中國(guó)制定晚于美國(guó)的“碳中和”時(shí)間表，這體現(xiàn)了中國(guó)踐行“和而不同”的價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，捍衛(wèi)自身維持基本需要的發(fā)展權(quán)。（每點(diǎn)2分）6．DA．“身體虛弱卻拒絕戰(zhàn)友攙扶”是為了表現(xiàn)他因內(nèi)心痛苦而逞強(qiáng)。B．兩個(gè)“辛苦”的意思是一樣的。C不是裝作不在意，是已經(jīng)逐漸淡然悲傷。7．A沒(méi)有通過(guò)對(duì)比突出人物形象。8．①狗媽深陷痛苦難以自拔，甚至自我戕害轉(zhuǎn)移內(nèi)心的痛苦。②炊事班班長(zhǎng)認(rèn)為人生的苦是吃不完的，只有靠時(shí)間和強(qiáng)大的內(nèi)心去消解痛苦。③“我”肯定吃苦耐勞的精神，但也在思考如何幫助戰(zhàn)士們化解痛苦。（每點(diǎn)2分）9．①先用倒敘交代狗媽受傷了，設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。②中間插敘了“我”與炊事班班長(zhǎng)之間的舊事，使情節(jié)更合理，豐富了內(nèi)容。③這樣的敘述結(jié)構(gòu)使時(shí)空交錯(cuò)，敘述更加靈活，情節(jié)起伏變化，引人入勝。（每點(diǎn)2分）10.HKP11．AB項(xiàng)，文中的“特”字意思是只。C項(xiàng)，文中的“歸”字意思是歸附。D項(xiàng)，《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人”的“素”字意思是向來(lái)。12．C“連賁、育那樣的勇士都被殺了”錯(cuò)。此處對(duì)應(yīng)的原文是“雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施”，意思是即使像孟賁、夏育那樣的勇士都無(wú)能為力。13．（1）況且有報(bào)仇的志向，而不能居于人下的，這不過(guò)是普通人的剛烈。（“報(bào)”“下人”“是·····也”各1分，句意通順1分）（2）太史公司馬遷對(duì)張良有點(diǎn)疑問(wèn)，認(rèn)為張良應(yīng)是體格魁梧壯偉的人，然而他的外貌竟然如同婦人女子，與他的志氣不相稱。（“以為”“乃”“稱”各1分，句意通順1分）14．①具有蓋世之才；②具有誅滅暴秦的遠(yuǎn)大志向；③磨練出了能忍的度量。（一點(diǎn)1分，共3分）參考譯文：古代所說(shuō)的英雄豪杰人物，必定有超出凡人的節(jié)操。人在感情上總有無(wú)法忍耐的事，一個(gè)普通人受到了欺辱，就會(huì)拔出刀劍，挺身搏斗，這算不上是勇敢。天下有真正勇敢的人，他突然遇到變故而不驚慌，無(wú)故受到觸犯而不憤怒，這是因?yàn)樗谋ж?fù)極大，而他的志向深遠(yuǎn)的緣故。張良從橋上的老人那兒得到兵書(shū)，這件事非常怪異。但也哪里知道那不是秦朝隱居的高士，出來(lái)試探張良的呢？觀察那老人稍稍顯露出的用意，都含有圣人賢士相互警告勸誡之義，但世人不細(xì)察，以為那老人是鬼怪，這也已是不對(duì)的了。況且老人的用意并不在于授予兵書(shū)這件事上。當(dāng)韓國(guó)已經(jīng)滅亡，秦國(guó)正在興盛時(shí)，秦始皇用殘酷的刑法對(duì)待普天下的士人，那些平時(shí)無(wú)罪而被殺戮的人多得不可計(jì)數(shù)，即使像孟賁、夏育那樣的勇士都無(wú)能為力。秦朝實(shí)行的刑法太峻嚴(yán)，它的鋒芒不可觸犯，而且它的氣勢(shì)不可以憑借。張良不能克制憤怒的情緒，想憑一人的力量逞強(qiáng)擊殺秦始皇。在這個(gè)時(shí)候，張良能脫險(xiǎn)不死與遭險(xiǎn)而死，當(dāng)中只差一根頭發(fā)的間隙，這也已是很危險(xiǎn)了。富貴人家的子弟不會(huì)死于干盜賊之類(lèi)的事。為什么呢？因?yàn)樗纳眢w值得珍惜，而不值得為干盜賊之類(lèi)的事而去死。張良憑著他壓倒世人的才華，不去策劃伊尹、姜太公之類(lèi)安邦定國(guó)的謀略，而只想出荊軻、聶政這種行刺的計(jì)謀，靠著僥幸而不死，這就是橋上老人為他深深痛惜的原因啊。因此老人用傲慢無(wú)禮來(lái)狠狠挫辱張良，張良如果能夠忍耐的話，然后才能成就大事。所以老人說(shuō)：“這孩子是可以教育的。”楚莊王討伐鄭國(guó)，鄭國(guó)國(guó)君袒露胸脯牽著羊來(lái)迎接，莊王說(shuō)：“那里的國(guó)君能屈居人下，一定能讓他的百姓信任、服從?！庇谑蔷统繁?。越王勾踐在會(huì)稽山上被吳國(guó)圍困，就率臣下妻子投降吳國(guó)，做吳王的奴仆侍妾，長(zhǎng)達(dá)三年而沒(méi)有倦怠之意。況且有報(bào)仇的志向，而不能居于人下的，這不過(guò)是普通人的剛烈。而老人認(rèn)為張良才華有余而擔(dān)憂他度量不足，所以狠狠挫辱他年輕人剛強(qiáng)銳利的習(xí)氣，使他能忍住小憤怒而成就大謀略。為什么這樣說(shuō)呢？老人與張良向來(lái)不認(rèn)識(shí)，突然在野外相遇了，就讓張良做撿鞋穿鞋這類(lèi)奴仆婢妾的差事，而張良也自然而然地順從去做而不以為怪，這正是秦始皇不能使他驚慌，而項(xiàng)羽不能使他暴怒的原因。太史公司馬遷對(duì)張良有點(diǎn)疑問(wèn)，認(rèn)為張良應(yīng)是體格魁梧壯偉的人，然而他的外貌竟然如同婦人女子，與他的志氣不相稱。唉，這也許正是之所以為張良的原因吧！15．C“用手輕叩東邊的籬笆”錯(cuò)，“叩”的意思是“詢問(wèn)”，“東籬”代指“菊花”，“負(fù)手叩東籬”在此處的意思是“背著手詢問(wèn)菊花”。16．①《晚菊》觸景生情，菊花盛開(kāi)、惹人憐愛(ài)的景象，觸發(fā)了詩(shī)人對(duì)自身命運(yùn)的感嘆和無(wú)人傾訴的孤獨(dú)；②《問(wèn)菊》托物言志，詩(shī)人以菊自比，表現(xiàn)了自己清高孤傲的性情和孤獨(dú)寂寞的感傷。（一點(diǎn)3分，兩點(diǎn)6分）17．（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（2）其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴（3）問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戌主（劉克莊《賀新郎·國(guó)脈微如縷》）平生又欲慕賈誼，長(zhǎng)纓直請(qǐng)系單于。