笛卡爾認(rèn)識論和方法論

笛卡爾

認(rèn)識論和方法論哲學(xué)—徐國艷現(xiàn)在是1頁\一共有36頁\編輯于星期五勒內(nèi)-笛卡爾勒內(nèi)·笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。笛卡爾<墓志銘>現(xiàn)在是2頁\一共有36頁\編輯于星期五他說“給我物質(zhì)和運動，我將造出整個世界?！泵鎸κ澜缗c他人，他像羔羊一樣馴服，這決定了他一生的命運這一名字在哲學(xué)殿堂里回響了三百多年，人們一直把他供奉為歐洲哲學(xué)的始祖，理性主義的先驅(qū)。他給哲學(xué)展示的不只是一個觀點和結(jié)論，而是一個時代。黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”，羅素說他是“現(xiàn)代唯物主義和唯心主義的共同始祖”他是近代哲學(xué)的奠基人和唯理論的創(chuàng)始人；他是數(shù)學(xué)家，是解析幾何的創(chuàng)立者；他是天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、物理學(xué)家。現(xiàn)在是3頁\一共有36頁\編輯于星期五笛卡爾生平簡介生于1596年3月31日法國土倫。天生體弱、性格安靜。8歲進(jìn)入耶穌會創(chuàng)辦的拉.弗萊舍教會學(xué)校學(xué)習(xí)。享受特殊待遇。1612年到普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，四年后獲碩士學(xué)位。體弱多病的“小哲學(xué)家”和“耶穌教學(xué)校里的特殊學(xué)生”“看看世界這本大書”1616年來到巴黎，流連于聲色世界。1618年帶著仆人從軍，周游世界，遇到數(shù)學(xué)家皮克曼?，F(xiàn)在是4頁\一共有36頁\編輯于星期五1629年移居荷蘭，遷居過二十四次，換過十三個城市完成主要的哲學(xué)著作1629年到1633年，他總結(jié)了這些年來他的自然科學(xué)研究的成果，開始撰寫《論世界》（包括《論光》和《論人》）。在這本書里他打算一步步地解釋自然界的一切現(xiàn)象，比如行星的形成、重量、潮汐、人體等。此書在笛卡爾死后二十七年才出版。1635年開始寫《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，于1636年12月寫完，定名為《談為了很好地引導(dǎo)其理性并在科學(xué)中探索真理的方法，外加折光學(xué)、大氣現(xiàn)象和幾何學(xué)，它們是這個方法的實驗》。由于書名太長，簡稱《談方法》作為三篇文的序言，出版于1637年。1639年11月至1640年3月他用拉丁文寫了他的主要哲學(xué)著作《第一哲學(xué)沉思集，其中論上帝的存在和靈魂的不滅》

（法語《形而上學(xué)的沉思》）“隱居、避禍、著書”現(xiàn)在是5頁\一共有36頁\編輯于星期五1642年，笛卡爾開始用他未出版的《論世界》的內(nèi)容寫了一本哲學(xué)大全，于1644年用拉丁文出版，書名《哲學(xué)原理》

1648年他又寫了論人體的描述，因為擔(dān)心被迫害，差點兒親手燒掉手稿。1649年又出版了《論靈魂的激情》，這是他最后的一部著作。1649年，患肺炎于1650年2月21日逝世。1664年由他的朋友克萊爾色列以《論胎兒的形成》之書名出版?！墩撊恕泛汀墩撎旱男纬伞范际顷P(guān)于生理學(xué)的書。在這兩本書里，他把人完全看成是機器，人的五臟六腑就同鐘表里的齒輪和發(fā)條一樣，撥上弦它就能動，而血液循環(huán)就是發(fā)動力，外界所引起的感覺由神經(jīng)傳到大腦，在松果體里告知“動物精氣”（也稱“動物靈魂”），由動物精氣發(fā)布對付的命令。

現(xiàn)在是6頁\一共有36頁\編輯于星期五“被幸運女神擊中”及身后榮耀瑞典女王克麗斯蒂娜讀了笛卡爾的《心靈的激情》后，三番五次的邀請笛卡爾去瑞典。1649年應(yīng)瑞典女王邀請來到瑞典王宮做哲學(xué)教師。1650年2月21日患肺炎病逝。年僅54歲。在新教的瑞典，因他是天主教徒，埋葬在為未受洗禮的孩子準(zhǔn)備的公墓里。1667年，他的遺骸被運回巴黎，隆重地埋葬在圣格內(nèi)弗埃-蒙特的圣堂中。1799年，法國政府把他的遺骸供在法國歷史博物館中。1819年以后，他的遺骸又被安置在柏雷斯的圣日曼教堂中供人瞻仰?，F(xiàn)在是7頁\一共有36頁\編輯于星期五笛卡爾哲學(xué)背景；

當(dāng)?shù)芽柕巧险軐W(xué)舞臺時，一方面是經(jīng)院哲學(xué)一蹶不振，哲學(xué)百廢待興，另一方面是自然科學(xué)的迅速發(fā)展。因而擺在他面前的問題，就是如何在經(jīng)院哲學(xué)的廢墟上重新樹立起理性的權(quán)威，重現(xiàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)。在這種理論背景之下，任何獨斷的或肯定的方式無疑是不會起作用的。于是，笛卡爾重頭做起，采取了一種現(xiàn)在看來可能是最為行之有效的方法，那就是以否定的亦即懷疑的方式，去尋找不證自明、無可置疑的東西。他在近代哲學(xué)中第一個將幾何學(xué)的方法引入哲學(xué)，把“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一原理，以主體性原則為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，確定了方向，因而他的理論學(xué)說堪稱哲學(xué)的革命?，F(xiàn)在是8頁\一共有36頁\編輯于星期五笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)，物理學(xué)和倫理學(xué)）。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學(xué)。“方法論”、“形而上學(xué)”和“物理學(xué)”我在這里主要說的是笛卡爾的方法論和認(rèn)識論?，F(xiàn)在是9頁\一共有36頁\編輯于星期五笛卡爾的方法論和認(rèn)識論一、方法論原則二、理性演繹法三、天賦觀念四、懷疑的方法現(xiàn)在是10頁\一共有36頁\編輯于星期五一、方法論原則笛卡爾在《方法談》與《指導(dǎo)心智的規(guī)則》二書中提出了自己的方法論規(guī)則。1、提出方法論原則的原因（1）哲學(xué)是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)，它的的基礎(chǔ)必定要求是真實可靠的（2）過去的哲學(xué)尤其是經(jīng)院哲學(xué)，其體系缺陷和錯誤根源于不可靠的基礎(chǔ)（3）基礎(chǔ)不可靠的原因是確立基礎(chǔ)的方法不正確或沒有方法，因而需要新的方法論現(xiàn)在是11頁\一共有36頁\編輯于星期五2、方法論原則的內(nèi)容（1）、“決不能把任何我沒有明確地認(rèn)識到其為真的東西當(dāng)做真的加以接受。也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白的呈現(xiàn)在我的心智，是我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中?！薄_立了理性的權(quán)威，以理性來檢驗一切知識。檢驗的標(biāo)準(zhǔn)是：清楚明白、無可置疑。（2）、“把我所考察的每一個問題，都盡可能的分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿的解決的程度為止”?！@就是近代哲學(xué)的分析方法，將對象分解為不可再分的基本性質(zhì)?，F(xiàn)在是12頁\一共有36頁\編輯于星期五（3）、“按照次序引導(dǎo)我的思想，以便以最簡單最容易認(rèn)識的對象開始，一點一點上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識，即便是那些彼此間沒有自然的先后次序的對象，我也要給它們設(shè)定一個次序?！薄@就是綜合方法，在理論上重現(xiàn)事物之整體的真實本性。（4）、“把一切情形盡可能完全的列舉出來，盡量普遍的加以審視，使我確信毫無遺漏?！薄@四條原則貫穿的是一種理性批判主義和一絲不夠的科學(xué)精神。在這四條原則的基礎(chǔ)上，笛卡爾建立了他的理性演繹法現(xiàn)在是13頁\一共有36頁\編輯于星期五3．方法論原則的目的（1）為哲學(xué)體系確立一個清楚明白、無可置疑的基本原理（幾何模型）。（2）并能夠從這個基本原理推演出嚴(yán)密的哲學(xué)體系和知識體系。現(xiàn)在是14頁\一共有36頁\編輯于星期五二、理性演繹方法按照笛卡爾的觀點，哲學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，必須是從一個清楚明白的。無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹看做哲學(xué)的根本方法?！芽柕睦硇匝堇[包括兩個部分：直觀和演繹

什么是直觀？笛卡爾說；“我用直觀一詞，指的不是感覺的易變的表象，也不是進(jìn)行虛假組合的想象所產(chǎn)生的錯誤判斷，而是……即，純凈而專注的心靈中產(chǎn)生于唯一的光芒——理性的光芒的不容置疑的構(gòu)想，這種構(gòu)想出于更單純而比演繹本身更為確定無疑，盡管我們前面說過人是不可能作出謬誤的演繹的?！爆F(xiàn)在是15頁\一共有36頁\編輯于星期五直觀——這里不是感性直觀，也不是神秘的直覺，而是理智直觀，他是一個清晰地周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，由理性之光突然而出。它比演繹本身更確實可靠。

作用：確保觀念或明天的絕對可靠性。

演繹——從已經(jīng)確知的基本原理出發(fā)進(jìn)行的帶有必然性的推理。理智直觀為演繹提供正確的基本原理，而演繹從這些基本原理出發(fā)，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學(xué)知識體系。

作用：確保知識體系的嚴(yán)密性和正確性。

直觀應(yīng)該有兩個特點：一、直觀的命題必須是最清楚明白的，二、命題必須是同時地（而不是相繼地）整個地被理解?，F(xiàn)在是16頁\一共有36頁\編輯于星期五直觀的局限在于：1、有些真理并不能從起始的自明之理中直接演繹出來；2、直觀并不能毫無遺漏地看清事物的序列中的一切環(huán)節(jié)；3、即使較簡單事物序列的一切環(huán)節(jié)有可能全部看清，我們的記憶在這個思維運動終結(jié)時也往往不再可能恢復(fù)經(jīng)歷過的全部過程了?，F(xiàn)在是17頁\一共有36頁\編輯于星期五演繹同直觀區(qū)別就在于：1、演繹中包含著運動或某種前后相繼的關(guān)系，而直觀中則沒有；2、演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現(xiàn)出來的證明，它的確定性在某種程度上，可說是記憶賦給它的；3、第一原則只是由直觀直接給予的，而相反，要通過一系列的間接論證才能得來的結(jié)論只是演繹提供的?，F(xiàn)在是18頁\一共有36頁\編輯于星期五哲學(xué)基本原理所要滿足的兩個條件：（1）“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”。（2）“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。

笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?，F(xiàn)在是19頁\一共有36頁\編輯于星期五三、天賦觀念“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾認(rèn)為，科學(xué)之所以為科學(xué)必須是由清楚明白、無可置疑的基本原理推理而來的科學(xué)體系。顯然，這些清楚明白的。無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經(jīng)驗，只能是與生俱來的天賦觀念。因為感覺經(jīng)驗是不可靠的，不足以充當(dāng)科學(xué)知識的基礎(chǔ)。只有理智才能認(rèn)識事物的本質(zhì)。在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處在初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說、天賦能力潛存說?，F(xiàn)在是20頁\一共有36頁\編輯于星期五外來觀念虛構(gòu)觀念天賦觀念——外來的觀念來自于感覺——虛構(gòu)的觀念借助于想象——天賦的觀念來自于純粹理智根據(jù)來源觀念可以分為三類：現(xiàn)在是21頁\一共有36頁\編輯于星期五天賦觀念：（1）含義；是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直覺獲得的不證自明的觀念。（2）特點：①首先，它決不能來自感官或想像，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；②其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；③最后，它是普遍有效的，是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗，不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

現(xiàn)在是22頁\一共有36頁\編輯于星期五天賦觀念的修復(fù)和發(fā)展笛卡爾的這種天賦觀念直接呈現(xiàn)說在當(dāng)時就受到許多哲學(xué)家如伽森狄和霍布斯等人的批判，為了自圓其說，笛卡爾又提出了天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說來修正。（1）天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說宣稱，天賦觀念是潛存在我們心中的，需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能把它們從其他觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。這些觀念完全展現(xiàn)在我們心中，但是他們受到肉體的干擾，嬰兒、小孩和青年人的精神淹沒在肉體之中，思想及其密切的固著于身體，只有成年人才能沖破身體的牢籠發(fā)現(xiàn)那些自明的真理?，F(xiàn)在是23頁\一共有36頁\編輯于星期五（2）天賦能力潛存說天賦觀念直接呈現(xiàn)說難以令人置信，天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說同樣也不能使人信服。于是笛卡爾又提出了天賦能力潛存說。在他看來，天賦觀念實際上是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗誘發(fā)他就能產(chǎn)生出這種觀念。笛卡爾把這種潛在的能力、機能看做是某種傾向或稟賦。他在這里并不完全排除經(jīng)驗，承認(rèn)經(jīng)驗給我們提供了一個偶因或機緣，使我們的精神根據(jù)這種天賦的思維能力形成這些觀念。現(xiàn)在是24頁\一共有36頁\編輯于星期五天賦觀念的意義

天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因為它是整個哲學(xué)體系的出發(fā)點和基礎(chǔ)?，F(xiàn)在是25頁\一共有36頁\編輯于星期五

普遍懷疑：

懷疑精神是17世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特征，正如弗蘭西斯·培根從對“四假相”的懷疑開始建構(gòu)經(jīng)驗論哲學(xué)一樣，笛卡爾也把普遍懷疑當(dāng)作整個唯理論哲學(xué)的出發(fā)點?，F(xiàn)在是26頁\一共有36頁\編輯于星期五四、懷疑的方法法國哲學(xué)家笛卡爾想要建立一個普遍的學(xué)問，所以他要把全部的學(xué)問重新驗證一下。他所憑借的新的哲學(xué)方法就是普遍懷疑的方法。所謂“普遍懷疑”，就是把任何可以被懷疑的事物“加上括號”、“存而不論”，希望借此而找到一件不容置疑的事物為哲學(xué)反思的起點。笛卡爾在《方法導(dǎo)論》中說：“凡在我想象內(nèi)含有可疑的成分，即使只含有極輕微者，也要毅然揚棄，……以便觀察除此之外，是否還有一物仍留在我的信念中，為完全不可懷疑者。如此，由于感官屢次欺騙了我們，我便假定借助感官而想象的對象，沒有一樣是真實存在?！钡芽柕膽岩煞ú⒉皇撬趹岩芍茉庖磺惺挛锏拇嬖?，而他只是以懷疑來作為方法而已，借之而消極的排除一切未經(jīng)驗證的預(yù)設(shè)，以期待積極的達(dá)到最基礎(chǔ)的事象?，F(xiàn)在是27頁\一共有36頁\編輯于星期五也就是說，他的懷疑是方法性的懷疑，是為了肯定真理，不是為了否認(rèn)真理；是理論性的，不是實踐性的懷疑。（理論性的就是不假設(shè)任何一個真理）意思是說，我們之所以懷疑，并不是為了某事有疑惑而懷疑，而是為了獲得知識的第一步。實際上，這種懷疑并不能用于我們行動上，如同我們真的對一切過去的真理表示懷疑。他明確指出：“我這樣做并不模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶豫不決的懷疑派，我的整個計劃只是要為自己尋求確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石或泥土來”?？梢姡瑧岩芍皇菚簳r的，因為笛卡爾并無意把他過去，所有相信的真理推翻，完全用新學(xué)說來代替，而是通過懷疑保留那些被認(rèn)為是真理的和無可懷疑的東西?，F(xiàn)在是28頁\一共有36頁\編輯于星期五含義：就是在邏輯上對以往所接受的一切觀念和命題，都表示徹底的懷疑，從而過濾掉一切值得懷疑的、不可靠的觀念和命題，最后才能找到無可置疑的觀念和命題，并把它作為重新建立知識體系的基礎(chǔ)。原因：（1）由于后天的影響（如經(jīng)院哲學(xué)），使得理性為謬誤和虛幻的觀念所窒息。（2）建立一個正確的哲學(xué)體系的方法論要求需要排除錯誤?，F(xiàn)在是29頁\一共有36頁\編輯于星期五內(nèi)容：

（1）消除成見、謬誤。

（2）獲得確立真理的方

法和手段。

（3）發(fā)現(xiàn)清楚明白的真

理。

意義：雙重性

（1）破壞性：即消除成

見和謬誤。

（2）建設(shè)性：即確立基本的原理。

現(xiàn)在是30頁\一共有36頁\編輯于星期五

懷疑的目的：（1）通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。（2）懷疑是為了“把沙子和浮土挖掉”，從而“找出磐石和硬土”。懷疑的范圍僅限于思想范圍，不涉及實踐生活領(lǐng)域?，F(xiàn)在是31頁\一共有36頁\編輯于星期五通過普遍懷疑，最后確立了不可懷疑的東西，即“懷疑”本身。懷疑就是思想，思想必須有思想者，由此得出“我思故我在”的哲學(xué)第一原理?！拔宜脊饰以凇辈皇沁壿嬐评淼慕Y(jié)論，而是直覺活動的結(jié)果（“思”即“我”）。笛卡爾作為唯理論哲學(xué)的創(chuàng)始人，最初也是從內(nèi)在經(jīng)驗（直覺或反?。┏霭l(fā)的。第一次明確地用自我取代上帝來作為哲學(xué)的出發(fā)點，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識的覺醒?，F(xiàn)在是32頁\一共有36頁\編輯于星期五總結(jié)：笛卡兒的方法論中還有兩點值得注意。第一，他善于運用直觀“模型”來說明物理現(xiàn)象。例如利用“網(wǎng)球”模型說明光的折射；用“盲人的手杖”來形象地比喻光信息沿物質(zhì)作瞬時傳輸；用盛水的玻璃球來模擬并成功地解釋了虹霓現(xiàn)象等。第二，他提倡運用假設(shè)和假說的方法，如宇宙結(jié)構(gòu)論中的旋渦說。此外他還提出“普遍懷疑”原則。這一原則在當(dāng)時的歷史條件下對于反對教會統(tǒng)治、反對崇尚權(quán)威、提倡理性、提倡科學(xué)起過很大作用?，F(xiàn)在是33頁\一共有36頁\編輯于星期五笛卡爾的唯理論與唯心論的區(qū)別

笛卡爾把“我思故我在”作為哲學(xué)的第一原則，把心靈實體作為最先確定的認(rèn)知對象，把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，這些認(rèn)識論的觀點被稱為唯理論。很多人認(rèn)為唯理論是唯心論，這是一種誤解。唯心論是一種把心靈實體或人的主觀意識作為實在和真理的來源的觀點。笛卡爾