《論語》選讀課后文言練習(xí)參考答案

《論語選課后文練參考答一、《為政以德》第五題譯文：孔子說大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關(guān)當(dāng)時太平盛世的記載。大道的流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛自己的父母，不只是施慈于自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻(xiàn)才力，兒童都能得到良好的教育成長孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養(yǎng)各盡其職務(wù)，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發(fā)生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現(xiàn)。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。二、《克己復(fù)禮》第四題1、禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。譯文：禮是怎么來的？說：人生下來就有欲望，有欲望卻實現(xiàn)不了，就不能不想辦法去索取，索取卻沒有度量分界，就不得不爭執(zhí)，爭執(zhí)就發(fā)生動亂，動亂導(dǎo)致貧窮。先王非常討厭動亂，于是制定禮儀來作為度量分界，用來滿足人們的欲望，給予人們的索取，使得欲望的滿足不會因為物質(zhì)的匱乏而終止，物質(zhì)的給予不會過分的順從于欲望，欲望和物質(zhì)兩者相輔相成，這是禮出現(xiàn)的原因！2.鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮父子聚麀故圣人作禮以教人人以有禮自別于禽獸。譯文：鸚鵡能言，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終屬于禽獸?，F(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范，即使能說話，不也合了禽獸的心態(tài)么？只是禽獸無禮，才會有父子共妻。所以，圣人興起時，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。3.夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

譯文：禮的實質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。三、《待價而沽》《莊子釣于濮水》原文：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！弊釉唬骸巴?！吾將曳尾于涂中?！弊g文：莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他（做官），（他們對莊子）說：“想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看（他們），說：“我聽說楚國有（一只龜了已有三千年了王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上神）龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！鼻f子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！彼?、知其不可而為之孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰有人，其顙似堯，其項類皋陶肩類子產(chǎn)自要以下不及禹三寸纍若喪家之狗貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”參看譯文：孔子前往鄭國，和弟子互相走失，孔子獨自站在外城的東門。有個鄭人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩像子產(chǎn)，然而從腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢把實話告訴孔子?？鬃有廊恍χf，“他說的形狀，那倒來必。但說我像喪家之犬，是啊！是?。　蔽?、仁者愛人

師德長八尺，方口博脣。深沉有度量，人有忤己，輒遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之，恚曰：“為田舍子所留。”師德笑曰：“吾不田舍，復(fù)在何人？”其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰面，潔之乃已?！睅煹略晃匆病嵵?，是違其怒，正使自干耳?！痹谙墓僮⑦x，選者就按閱簿。師德曰：“容我擇之可乎？”選者不去，乃灑筆曰：“墨污爾！”狄仁杰未輔政，師德薦之，及同列，數(shù)擠令外使。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎？”對曰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也?！庇謫枺骸爸撕酰俊睂υ唬骸俺紘L同僚，未聞其知人也。”后曰：“朕用卿，師德薦也，誠知人矣?！背銎渥?，仁杰慚，已而嘆曰：“婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣！”總邊要、為將相者三十年，恭勤樸忠，心無適莫，方酷吏殘鷙，人多不免，獨能以功名始終，與郝處俊相亞，世之言長者，稱婁、郝。贊曰：“仁軌等以兵開定四夷，其勇無前，至奉上則瞿瞿若不及，行儉臨下以恕，師德寬厚，其能以功名始終者，蓋近乎勇于敢則殺，勇于不敢則活者邪！注：①詎怎能參考譯文：婁師德，字宗仁，是鄭州原武人?？贾羞M(jìn)士科，調(diào)任江都尉。揚(yáng)州長史盧承業(yè)認(rèn)為他（與眾不同）才能出眾，說：“你，宰相之器，我應(yīng)該把子孫托付給你，怎能以下屬官吏來對待你呢？”上元初年，任監(jiān)察御史。恰逢吐蕃侵略邊境，劉審禮戰(zhàn)敗而死，婁師德接受使命到洮河招收敗亡之人，于是出使吐蕃。吐蕃首領(lǐng)贊婆等人在赤嶺準(zhǔn)備了牛酒迎接慰勞，婁師德宣論唐朝國威和信義利害關(guān)系害怕并心悅誠服朝廷招募猛士討伐吐蕃，他就自告奮勇，戴紅抹額前來應(yīng)招，高宗暫且受任他為朝散大夫，讓他隨軍出征。立功，升任殿中侍御史，兼任河源軍司馬，并主持營田事物。與敵虜在白水澗交戰(zhàn)，八戰(zhàn)八勝。天授初年，擔(dān)任左金吾將軍，撿校豐州都督。他穿著皮褲，帶領(lǐng)士兵屯田，積蓄糧谷數(shù)百萬，軍隊因此供給充足，沒有轉(zhuǎn)運購買的損費。武后頒降詔書慰勞他。長壽元年，詔入朝廷授任夏官侍郎，主管尚書事，進(jìn)職同鳳閣鸞臺平章事。武后曾對婁師德說：“軍隊在邊疆，必須依賴經(jīng)營屯田，公不可因辛勞而畏縮?！庇谑怯秩蚊麨楹釉?、積石、懷遠(yuǎn)軍及河、蘭、鄯、廓州撿校營田大使。召入朝廷升任秋官尚書、豐原武縣男，改任左肅正御史大夫，并主持政事。政圣年間，和王孝杰在洮州抵抗吐蕃，戰(zhàn)于素羅汗山，大敗，貶官任原州員外司馬。萬歲通天二年，召入朝廷任鳳閣侍郎同鳳閣鸞臺平章事。后來和武懿宗、狄仁杰分道安撫平定河北，晉升納言，改封譙縣子、隴右諸軍大使，又統(tǒng)領(lǐng)營田。

婁師德身高八尺，方口唇厚。為人深沉寬宏大量，有人冒犯自己，就遜讓來自免，不露神色和李昭德同行師德素來體胖走不快昭德怪他走得太慢氣地說：“我被鄉(xiāng)巴佬耽誤了?！眾鋷煹滦χf：“我不是鄉(xiāng)巴佬，又是何人？”他的弟弟人代州刺史，向他辭行將要赴任，婁師德教他遇事要忍耐。弟弟說：“有人將唾沫吐到臉上，我擦掉就是了說唾沫沒有順從他的怒氣讓唾沫自然干掉任夏官侍郎注擬選官時補(bǔ)官員擠到桌案前查看名單師德說來選擇好嗎？”候補(bǔ)官員仍不離開，他于是掄起筆說：“墨水要弄污你們了！”狄仁杰沒有輔政時，婁師德薦舉他，等二人同列（平級）后，狄仁杰幾次排擠他任外使。武后發(fā)覺了，問狄仁杰道：“婁師德賢明嗎？”狄仁杰回答說：“做將帥謹(jǐn)于職守，是否賢明我卻不知道?！蔽浜笥謫枺骸八藛?？”狄仁杰答道：“臣曾和他同僚，沒聽說他知人?！蔽浜笳f：“朕任用卿，是由于婁師德的推薦，他確實知人?！蹦贸鰥鋷煹碌淖嗾陆芨械綉M愧感嘆道德他寬容卻不知道及他遠(yuǎn)了負(fù)責(zé)邊地要塞、擔(dān)任將相三十年，恭謹(jǐn)勤懇質(zhì)樸忠誠，不偏不倚，當(dāng)時酷吏殘忍，很多人不能幸免，只有他能以功名善始善終，與郝處俊不相上下，世人談?wù)撝液耖L者，并稱婁、郝。六、君子之風(fēng)文原文：普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘⑩擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。譯文：趙普年輕時熟悉官吏（應(yīng)處理）的事務(wù)，學(xué)問不多，等到做了宰相，太祖常勸說他要讀書。趙普晚年讀書勤奮，每次（退朝后）回到自己的住宅，關(guān)上門打開書箱拿出書，整

天讀書。等到第二天處理政務(wù)，處理決斷很快。他死后，家里的人打開書箱看到里面的書籍，原來是一部《論語》。趙普性情沉著且為人嚴(yán)肅剛正，雖然對人忌妒刻薄，但是他能夠以天下大事作為自己的責(zé)任朝初年宰相職位上的人多過分謹(jǐn)慎拘于小節(jié)常規(guī)辦事多言語，趙普卻剛毅果斷，沒有誰能和他比的。他曾經(jīng)上奏推薦某人擔(dān)任某個官職，太祖不用這個人。趙普第二天又上奏請這個人（擔(dān)任某官），太祖還是不用。第三天，趙普又把這個人（擔(dān)任某官的事）上奏太祖，太祖發(fā)怒了，把奏章撕碎了扔在地上，趙普臉色不變，跪在地上把撕碎的奏章拾起來回到家。過了些日子趙普把撕碎的舊紙片修補(bǔ)連接起來，又像當(dāng)初一樣上奏。太祖這才清醒過來，終于任用了那個人。分享：七、求諸己孟子謂戴不勝曰①：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”譯文：孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴你。假定有個楚國大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚國人教他呢？曰：“使齊人傅之。”戴不勝說：“請齊國人教他?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年②，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州③，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”譯文：孟子說：“一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會齊國話可能學(xué)會的了帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能的了。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰一起干壞事呢？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能同誰一起做好事呢？僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢？”

[注釋]①戴不勝：宋國大夫。②莊岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。③薛居州：宋國人。十一、誨人不倦朱熹《與陳師中書》原文：自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎勸、扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經(jīng)識理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，于義不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其為僭率也。（朱熹《與陳師中書》）注釋：這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書信即贊揚(yáng)、勸導(dǎo)此事。“令女弟”，“令”對對方尊稱弟妹相陳師中父親官職表示尊重兄昆仲指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱“老兄”生”稱“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號，表示尊稱。行：離開、離去。期ī）：周年。痛恨：悲痛、遺憾。向來：自從、向來。喻：明，指著作。作書以明古今之事。獎勸：獎掖、勉勵。扶植：幫助、培養(yǎng)。成就：完成、實現(xiàn)。贊成：贊同而幫助成功。辱：表示謙虛的副詞，用于指稱自己。譯文：自明死了快要一年了，我一想到這就覺得很難過，悲痛就像當(dāng)初一樣。不知道他當(dāng)初叫你所遍排的文章是否已經(jīng)完成了？他所寫的文章足以流芳百世如此，但他所闡述的道理比較復(fù)雜，這要讓后人明白清楚呀。字明家里的情況現(xiàn)在怎么樣了？聽朋友說，他的妻子很知書達(dá)理，一定能夠贍養(yǎng)老人，撫育幼兒，以這來保全她的忠貞的節(jié)

氣。這件事情還得在丞相夫人的勉勵幫助之下完成呀。使自明死后成為忠臣，而他的妻子活著成為貞潔的婦人，這也是倫理道德的一件美談呀。我想你們大家一定會幫助促成這件事的前伊川先生曾經(jīng)談到這樣的事認(rèn)為餓死事小節(jié)事大世俗的眼光來看，這實在是迂腐之言。但從知書達(dá)理的人來看，一定知道這樣做是很難的（也可做改變）。更何況丞相是一代元老，受大家的尊重，舉手投足之間，肯定是經(jīng)過深思熟慮的。我既然知道了這件事，基于道義，不可不說明白。不敢登門直說這件事，希望通過你委婉地告訴他們，我不覺得這是超越我本分的事情（這是分內(nèi)的事）。十三、沂水春風(fēng)題孔子像于芝佛院（明）李贄人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰：“圣則吾不能1]，”是居謙也。其曰“攻乎異端2]”，是必為老與佛也。儒先臆度[3]而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾4]而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強(qiáng)不知以為知”，而曰“知之為知之[5]”。至今日，雖有目，無所用矣。余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從而圣之6]，亦從眾而事[7]之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。注釋：李贄在《題孔子像于芝佛院》雜文中指出“以孔子為大圣”純粹是一種世代相傳的盲目性，“儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。”號召人們從民族和歷史的精神枷鎖的學(xué)說中解放出來。[1]圣則吾不能：見《孟子.公孫丑上》：“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！痆2]攻乎異端：出《論.為政》“攻乎異端，斯害也已”。關(guān)于“異端”，楊伯峻說：“孔子之時，自然還沒有諸子百家，因之很難譯為‘不同的學(xué)說’，但和孔子相異的主張、言論未必沒有，所以譯為‘不正確的議論；。”（《論語譯注》[3]臆度duó奪）：主觀猜測[4]蒙聾：目不明曰蒙，耳不聰曰聾。這里指道學(xué)后輩小子們只知聽信儒先父師之言而不會獨立思考，如同瞎子、聾

子[5]知之為知之：《論.為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@里指出道學(xué)家們只取孔子原話的上半句，裝得一切都“知”，實則是“強(qiáng)不知以為知之：意為把孔子當(dāng)作圣人。[7]：侍奉，指供奉孔子像。十四、中庸之道孔丘論楛矢〔原文〕仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫①。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之②。仲尼曰之來也遠(yuǎn)矣！此肅慎氏之矢也③。昔武王克商，通道于九夷、百蠻④，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’⑤，以分大姬、配虞胡公而封諸陳⑥。古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也?！笔骨螅?/p>

之金櫝⑦，如之?！沧⑨尅尝贄福河脳咀鰲U的箭。石砮：石制的箭頭。咫：古代長度單位，周制合八寸。②陳惠公：陳哀公之孫，名吳。公元前533

至前502

年在位。③肅慎：古代北方部落名。一作息慎、稷慎。商周時居?xùn)|北地區(qū)，從事狩獵。④九夷、百蠻：泛指南北方各少數(shù)民族。⑤栝：箭尾扣弦的地方。⑥大姬：周武王的長女。虞胡公：虞舜的后代，封地在陳。⑦金櫝：用金帶裝飾的木盒。譯文：孔子在陳國時，有一只鷹墜在陳侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長。陳惠公派人帶著這只鷹，去到孔子住的館舍詢問?？鬃诱f：“這只鷹來得很遠(yuǎn)呢，它身上的箭是北方肅慎氏制造的。從前周武王打敗了商，開通了去南北方各少數(shù)民族居住地區(qū)的

道路，命令他們各自拿出本地的土特產(chǎn)進(jìn)貢，使他們不忘記各自所從事的職

業(yè)。于是肅慎氏就向周天子進(jìn)貢楛矢和石砮，箭長一尺八寸。武王為了公開

表明他使遠(yuǎn)方民族歸附的威德，告示后人，讓他們永遠(yuǎn)看到自己的權(quán)威，所

以在箭尾扣弦處刻上‘肅慎國進(jìn)貢之箭’的字樣，送給大女兒，并隨嫁給虞胡公而帶到他所封的陳國。古時候，帝王把珍玉分給同姓，用來表示血緣的親近；把遠(yuǎn)方的貢品分給異姓，使他們不忘事奉天子。虞胡公是異姓，所以

把肅慎國的貢品分給了陳國。

國君如派管事的去舊府里尋找，大概還能找到?！标惢莨谑桥扇藢ふ遥辉谟媒鹧b飾的木盒里發(fā)現(xiàn)了楛矢，像孔子

所說的一樣。十五、敬鬼神而遠(yuǎn)之天論天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇