“虛室生白吉祥止止”-說說吉祥物

〃虛室生白，吉祥止止〃——說說吉祥物《中國祥物》陶思炎著東方出版中心祥物，作為睿智多趣的文化現(xiàn)象，建筑在物有精神、物有靈性、物有力量、物有美感的觀念之上，表現(xiàn)著人的物我一體的存在意識(shí)和以物涉世的心理追求。吉祥物的生成，往往是其某一特質(zhì)受到了人為夸張，或者其名稱的聲音引發(fā)了人們的文化聯(lián)想，其形狀、用途、性質(zhì)等受到了增飾與類比，其利害與功能得到了主觀的認(rèn)定與強(qiáng)化。具體說，吉祥物的生成法式一般可歸納為諧音法、象征法、指事法、聯(lián)想法、組合法等多種。諧音法，即從某物或某圖像的名稱與他物、他事的名稱在發(fā)音上諧同或相近入手，賦予展示物以新的意義和功能。它以轉(zhuǎn)借和認(rèn)同為基本邏輯，從而使本無干系的尋常之物成為富有情感的吉祥物類。在中國吉祥文化體系中，諧音法作為最簡易、最常用的造物方式，可謂面廣量大，隨處可見。例如，蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！蓖?“佛”與“?！弊忠艚?“蝠”與“佛”便帶上了“?！钡囊饬x。又如，以“魚”與“余”同音，便出現(xiàn)了多種“連年有余”“富貴有余”“吉慶有余”“福慶有余”的吉圖祥物。再如，花瓶的“瓶”與“平”同音，而古兵器中的“戟”與吉祥物之“吉”諧音，因此二物相配，寄寓了“平升三級(jí)”的愿望。此外，“橘”“雞”也與“吉”諧音，綬鳥的“綬”又與長壽的“壽”音同，還有糕與“高”、竹與“?！薄⑹c“室”、冠帽的“冠”與“官”、腰帶的“帶”與“代”等諧音，形成了“室上大吉”“冠帶（官代）流傳”等寄寓。象征法，是從物物感應(yīng)、物物相通的邏輯思維出發(fā)，在兩個(gè)或兩個(gè)以上的物象或圖像間建立互聯(lián)通達(dá)的文化聯(lián)系。作為集體意識(shí)的表達(dá)和解讀，象征源于原始文化階段，在文字尚未發(fā)明、語言尚未成熟的時(shí)期，它是有效的交流手段。中國古代哲學(xué)將“象”與“形”相對(duì)，或者“象”與“器”相對(duì)，《易傳》有“在天成像，在地成形”之載，有“見乃謂之象，形乃謂之器”之說。實(shí)際上，象征是一種文化創(chuàng)造方式，也是吉祥文化表現(xiàn)的重要手段。在民間風(fēng)俗中，吉祥物的象征隨處可見。例如，松樹、仙鶴同圖，以松之不凋長青、仙之不老長生象征延年益壽；桂圓、荔枝、核桃三種圓形果實(shí)畫在一張紙上，象征“連中三元”、登科得第；端午節(jié)人人家門前掛出菖蒲、艾葉，以象征寶劍和虎爪，用以斬除和吞噬疫鬼，護(hù)佑家宅；清明節(jié)插柳、掛柳、戴柳，以柳枝象征依念和再生；重陽節(jié)登高賞菊、飲菊花酒，以菊花作為太陽的象征，用親近、抱合的方式以求得陽氣長在、延壽安康。指事法，即以人們所熟知的某些圖形與符號(hào)，在應(yīng)用中有針對(duì)性地表達(dá)某一特定的意義。它往往以某種事理為依據(jù)，推衍到日常生活和藝術(shù)審美之中。在木版年畫和吉祥花錢中，以及木雕石雕作品中，常見“鯉魚跳龍門”的吉祥紋飾，選取鯉魚，乃出于古人對(duì)它善騰躍之性的想象與信仰。琴高騎鯉渡海的神話傳說，則渲染了鯉魚助人化卑為尊、顯貴通達(dá)的吉祥神能。鯉魚化龍和“登龍門”的虛構(gòu)又使其與入仕做官相聯(lián)系，使“魚跳龍門”的吉祥意義更有所彰顯。聯(lián)想法，即從人們耳熟能詳、易于感知的物象、圖像、事象及其他文化符號(hào)入手，經(jīng)識(shí)別、比附、會(huì)意而產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而賦予某造型或構(gòu)圖以新的吉祥主題。聯(lián)想法往往將形、聲、義靈活地交互并用，既有較為固定的意義指向，又留有應(yīng)用主體各自的想象空間。例如，“葡萄松鼠”的祥圖，以累累的果實(shí)與靈活可愛的松鼠，給人以童話寓言式的聯(lián)想，從而渲染了家庭生活的和美歡悅,其吉祥聯(lián)想在于成串的葡萄實(shí)使人聯(lián)想到成群的兒女，而松鼠之“松”與“送”諧音,又因“鼠”所配地支為“子”,故產(chǎn)生“送子”的判斷與聯(lián)想。這樣，“葡萄松鼠”的圖樣便因聯(lián)想而產(chǎn)生了送子、多子的祥瑞意義。組合法，即將多個(gè)吉祥符號(hào)和因素加以疊加和綜合，從而使若干原本單一的吉祥圖樣得到搭配和重組，以新的樣式拓展了吉祥物的內(nèi)涵和寓意。“歲寒三友”一一松、竹、梅，“四君子”一一梅、蘭、竹、菊，標(biāo)榜儒雅風(fēng)尚的“琴、棋、書、畫”，張揚(yáng)儒學(xué)之道的“漁、樵、耕、讀”，表達(dá)生活追求的“福祿壽喜財(cái)”等，都是由組合法的運(yùn)用而生成的祥物系列。除了這些同類因素，還有不少本來似無聯(lián)系的吉祥符號(hào)疊加應(yīng)用而生成的實(shí)例。比如，將戟、磬、蓮花、蓮蓬、雙魚瓶、獲簍、毛筆、紙卷繪制在一起，寄寓著“吉慶有余”“文武雙全”“連年有余”“連科得利”“平安如意”的愿望。值得一提的是，組合法是吉祥物生成的開放模式，它往往搜羅眾多的祥瑞符號(hào)進(jìn)行疊加式的綜合，以圖面的飽滿來渲染喜慶的效果。這在木版年畫、剪紙圖案、印染紋飾、建筑彩繪、婚用繡品、風(fēng)箏玩具等工藝美術(shù)品上均有所見。中國祥物的生成，體現(xiàn)了國人對(duì)生產(chǎn)生活的直接感知和深刻理解，對(duì)身邊事物審美化的需要，對(duì)自身的生存與發(fā)展的真切關(guān)心，以及旨在改造生活的美好愿景。祥物來，春信至祥物的構(gòu)成體系，包括日月星辰、山水云氣、神佛仙道、動(dòng)物植物、神獸靈物、日用器具、武器工具、樂器珍玩、經(jīng)籍圖畫、文字符箓等，即一切被賦予祥瑞嘉慶意義的自然物、人工物及其文化符號(hào)。祥物的應(yīng)用領(lǐng)域包括歲時(shí)節(jié)令、建筑裝飾、器用擺飾、交通工具、禮儀活動(dòng)、天地自然、飲食菜肴、文字圖畫、民間信仰等，其中最集中地體現(xiàn)在以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日中。傳統(tǒng)節(jié)日及其歲時(shí)祥物，作為中華民族的優(yōu)秀文化，已成為知識(shí)傳習(xí)、民族融和、文化認(rèn)同和幸福表達(dá)的歲時(shí)性成果，成為交織著歷史記憶和現(xiàn)代功能的特殊文化資源。大凡節(jié)日，都有較完整的文化結(jié)構(gòu)，都在節(jié)物、節(jié)事、節(jié)信、節(jié)語、節(jié)食和節(jié)藝等方面有著較為充分的展現(xiàn)，而以辭歲迎年、賀春鬧春為主要功能的春節(jié)祥物及其風(fēng)俗，正體現(xiàn)了上述節(jié)日結(jié)構(gòu)的充分與完整。我們且從上述結(jié)構(gòu)的劃分入手，對(duì)新春祥物做出簡要的列舉和解析。在節(jié)物方面，以爆竹、春聯(lián)、燈彩等為主的春節(jié)祥物，爆發(fā)出聲響、暈染成紅色、散發(fā)著光與火，使春節(jié)這個(gè)中華民族最大的節(jié)日變得有聲有色，營造出吉祥的氛圍。爆竹用以振發(fā)春陽，驅(qū)逐疫鬼，維護(hù)健康；春聯(lián)用詩的語言表達(dá)納吉迎祥的期盼和信念，諸如“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春”之類，滿眼皆是；燈彩不僅裝飾了節(jié)日的夜空，而且以燈肖星，表示迎來吉星，營造出一幅人與星辰相接的太平盛世。在節(jié)事方面，有飲屠蘇酒、貼“?！弊值蕊L(fēng)俗活動(dòng)。屠蘇酒和福字作為祥物，已然改變了原先的巫術(shù)性質(zhì)，成為迎來吉祥新歲的歲時(shí)民俗。屠蘇酒用八味中藥泡制，在年夜飯上按先少后長的次序東向進(jìn)飲，以驅(qū)除疾疫，祈望獲取全年健康。貼“?！弊?則忌倒貼，除非窮愁潦倒或?yàn)?zāi)禍連連的人家等自認(rèn)命運(yùn)不公者，為轉(zhuǎn)運(yùn)而采用巫術(shù)的方式以冀改變命途。在節(jié)信方面，有敬神祭祖、儺除、守歲等習(xí)俗。其中吉神，如灶神、文武財(cái)神、如愿神、天地百神、祖先神、儺神等，都寄托著人們獲得庇佑的樸素愿望。守歲中，陪伴戶主通宵不滅的大紅燭，以及年夜飯上撤下的整燒大魚，也都是春節(jié)祥物。筆者認(rèn)為，魚之所以能助人守歲，乃是因?yàn)樗鼪]有眼皮，“死不瞑目”，故能始終盯著門戶，不使陰氣潛入家宅，從而獲取吉祥。在吉語方面，討口彩、聽市聲等做法，都建立在語言的神秘觀念之上。過年期間，不說臟話、要說“恭喜”之類的吉語，遇到壞事要用語言加以反向稱之，以“逢兇化吉”。例如，孩子打碎了碗碟，就說“歲歲平安”，外出不小心踩到糞便，便說“帶金還家”，從而在心理上獲取吉祥。所謂“聽市聲”，即在春節(jié)的早晨家長出門，聽見人語即刻返回進(jìn)行判斷：在五音中聽到的話語屬何調(diào)。若屬宮調(diào)，則歲美；屬商調(diào)，有兵災(zāi)；屬角調(diào)，為兇年；屬徵調(diào)，有旱災(zāi)；屬羽調(diào)，發(fā)水災(zāi)。由于國人過年相見都抱拳說“恭喜恭喜！”“恭”為“宮”調(diào)，這樣就總能贏得“歲美”的祥瑞。在節(jié)藝方面，年畫、紙馬、窗花、地畫等民間工藝美術(shù)作品,舞龍燈、舞獅子、跳馬燈、唱麒麟、儺舞等民間表演藝術(shù)，其中的吉祥圖畫和龍燈、獅子頭、馬燈、儺面具等吉祥物，都渲染著中國年喜慶、歡騰、熱烈、祥瑞的氣氛?？傊槲锸侨祟愓J(rèn)識(shí)自然、把握生活這一強(qiáng)烈愿望的物化,是人類藝術(shù)與審美情感的自然表達(dá)，也是人類智慧與創(chuàng)造的文化結(jié)晶。祥物，以其樂觀的基調(diào)、坦蕩的品質(zhì)、執(zhí)著的理念、和諧的風(fēng)格，成為中國文化遺產(chǎn)和民俗生活中最具魅力的物類，至今仍在我們的傳統(tǒng)節(jié)日和民族生活中，散發(fā)著異彩?！盁艋鹨股顣形赌ǔ空孔稚狻薄梆B(yǎng)成大拙方為巧學(xué)到如愚始為奇”。就讓我們?cè)诔覓煊跁康拇郝?lián)中，感受傳統(tǒng)文化的韻味,開啟新一年的征程。（作者：陶思炎，系中央文史研究館館員，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）（2023年）近期，紅燈籠、春聯(lián)、兔年生肖飾品等銷售逐漸升溫。新華社發(fā)生肖剪紙東方出版中心供圖生肖剪紙東方出版中心供圖生肖剪紙東方出版中心供圖生肖剪紙東方出版中心供圖玉兔搗藥圖（漢磚畫）東方出版中心供圖青銅器上的牛頭紋東方出版中心供圖建筑角脊上的瑞獸東方出版中心供圖建筑角脊上的瑞獸東方出版中心供圖建筑角脊上的瑞獸東方出版中心供圖【著書者說】編者按爆竹聲里，新年來臨。抬頭，是漫天的煙火；舉目，有盈盈的花燈。在我們習(xí)以為常的環(huán)境里，有多種祈愿納福的物件兒,始終伴隨著我們。以福善、嘉慶為追求的中國吉祥文化，建立在自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、天文與人文、事理與心理相連互通的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)著中華民族對(duì)生存與生活的深刻理解、睿智想象、審美表達(dá)和文化自信。近日，民俗學(xué)家陶思炎的《中國祥物》等書，由東方出版中心出版了?！吨袊槲铩肥且槐疽燥L(fēng)俗符號(hào)及其文化象征，闡釋國人心智與情感凝聚、藝術(shù)與生活創(chuàng)造，揭示中國文化的樂生基調(diào)和震續(xù)不絕奧秘的新書。今日，光明悅讀邀請(qǐng)?jiān)摃髡咦?為讀者詳解“中國祥物”。我們每天都在同自我心靈、世上他人和天下之物打交道，并時(shí)時(shí)用知識(shí)、情感、價(jià)值和功用的眼光去看待身外之物，作出吉與兇、愛與憎、存與棄、繼與毀的判斷。不論是天成的自然之物,還是手工的人類造物，一旦進(jìn)入民間生活，就必然打上民族的、風(fēng)俗的、藝術(shù)的、宗教的甚至哲學(xué)的印記。古人認(rèn)為，物各有靈、物各有主，物人、物物、物事之間存在著潛在的神秘聯(lián)系，形成一個(gè)圓融互通、交感同一的整體。基于這一認(rèn)識(shí)，物便有了精神、品質(zhì)和意志。物還有了力量，能成為人的工具和武器、依靠和福星。于是，用以除兇避殃之物被稱為“鎮(zhèn)物”，主要顯示出工具和武器的性質(zhì)；而用以納吉迎祥之物，則稱作“祥物”，主要顯示出福善和嘉慶的特征。中華文化樂生入世之基調(diào)體現(xiàn)所謂“祥物”，又稱作“吉物”“吉祥物”，它是由原始崇拜物、巫具、宗教法器等衍生而出的象征福善、嘉慶的物品，有自然物、人工物等形態(tài)，在禮俗與生活中寄托著明確而強(qiáng)烈的祈福禳兇的追求?！跋槲铩薄凹铩钡拿Q在漢代文獻(xiàn)中已見載錄?！逗鬂h書?明帝紀(jì)》曰：“祥物顯應(yīng)，乃并集朝堂?！蓖醭洹墩摵?初縻》曰:“文王當(dāng)興，赤雀適來，魚躍鳥飛，武王偶見。非天使雀至魚來也，吉物動(dòng)飛而圣遇也?！敝劣凇凹椤倍值穆?lián)用，以《莊子?人間世》所言“虛室生白，吉祥止止”最為著名。唐代的成玄英釋曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！备鶕?jù)這一解釋，我們可以看到，在古人的觀念中，“吉”指事象，“祥”為意象；“吉”指善實(shí)，“祥”為嘉征。它們雖有事實(shí)與征兆的實(shí)、虛之別，但基于共同的價(jià)值觀和利義觀，它們又是一個(gè)相關(guān)相連、并存互補(bǔ)的整體。自然界與人世間的吉兇紛呈，是人類創(chuàng)造祥物并以之趨吉辟兇的客觀基礎(chǔ)?！吨芤?系辭下》日：“道有變動(dòng)，故日爻；爻有等，故日物；物相雜，故日文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。”在古人的觀念中，“物”之存在與駁雜決定著吉兇變化，因此，為了控制這一變化，獲取“福善”與“嘉慶”，祥物就得到了普遍應(yīng)用。祥物，按照時(shí)節(jié)來分類，有新年祥物、四時(shí)祥物之分。新年祥物，有我們常見的春聯(lián)、年畫、紅錢、年夜飯、龍燈、馬燈、花燈等。四時(shí)祥物，有春餅、龍船、巧果、月餅、重陽糕、臘八粥等。按照物質(zhì)的形態(tài)，則可將祥物分為建筑、交通、動(dòng)植物、文字圖畫等。建筑祥物，有造大梁用的椿木、度量用的魯班尺、屋檐上的瓦當(dāng)、木制或石制的花窗雕件以及脊飾、壁飾等。交通祥物，有道神與道祖、指南針、楊柳、八仙橋、轎子、神州、燈船等。物種祥物，分為動(dòng)物和植物，有獸類禽蟲、神樹祥木、名花異草，常見的如龍、鳳、麒麟、牡丹、梅、蘭、竹、菊等。吉祥文字有“?！薄皦邸薄柏?cái)”“喜喜”等，吉祥圖畫有娃娃圖、生肖圖、八寶圖、古錢紋等。依照用途，祥物還可分為器用、禮儀用、飲食用。器用，有生活用具、武器文具、吉祥樂器、珍寶玩物，如燈盞、桌椅、餐具、算具、衡器、文房四寶、刀劍、符牌等，它們一般都具有實(shí)際的功用與藝術(shù)的造型，不少還帶有神話、傳說的意味。比如神山燈，即以燈盞的構(gòu)圖模擬海中神山的神話一一《列子?湯問》記載，“渤海之東，不知幾億萬里”，有五座神山，“一曰岱輿,二日員崎，三曰方壺，四曰瀛洲，五日蓬萊”“其上臺(tái)觀皆金玉,華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種”，因此,明代青花瓷燈中的“神山燈”，壁繪波浪紋以象征大海，盆中立一白色燈柱，以擬海中神山，燈上紋飾包容著深厚的文化主題。禮儀用的祥物，分