《史記》閱讀：從“言值”走向“品質(zhì)”論文

2022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選《史記》閱讀：從“言值”走向“品質(zhì)”摘要：整本書(shū)閱讀是高中語(yǔ)文新課標(biāo)的首要學(xué)習(xí)任務(wù)群，閱讀者藉此可以豐贍語(yǔ)言，強(qiáng)健思想，提升境界。閱讀時(shí)可以從整本書(shū)的“言值”開(kāi)始，走向內(nèi)在“品質(zhì)”；由涵泳作品語(yǔ)言到探尋人物品質(zhì)，完成由表及里的價(jià)值追求。 關(guān)鍵詞：整本書(shū)閱讀，《史記》，言值，品質(zhì) “整本書(shū)閱讀與研討”是高中語(yǔ)文新課標(biāo)的第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。新課標(biāo)要求“學(xué)生通過(guò)閱讀整本書(shū)，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。并且在新課標(biāo)附錄中“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”中列舉了大量古今中外的經(jīng)典著作，這些都能讓“學(xué)生在閱讀中拓寬視野，領(lǐng)略人類(lèi)社會(huì)氣象與文化，體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力與思想文化修養(yǎng)，豐富精神世界”。［1］

換言之，閱讀者藉此可以汲取豐富的語(yǔ)言養(yǎng)分，產(chǎn)生思想的飛躍，強(qiáng)健精神，提升境界，甚至完成一次整體性的建構(gòu)。即整本書(shū)閱讀可以從“言值”開(kāi)始，走向“品質(zhì)”。本文即以《史記》整本書(shū)閱讀為例，談?wù)勅绾卧陂喿x中落實(shí)整本書(shū)的“言值”與“品質(zhì)”。一、涵泳“言值”:沉醉不知?dú)w路《左傳·襄公二十年》：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’”語(yǔ)言沒(méi)有文采，文章就不能流傳很遠(yuǎn)。語(yǔ)言是作品唯一的武器，語(yǔ)言之于文學(xué)不是外殼而是靈魂，語(yǔ)言是承載民族精神內(nèi)涵和永恒價(jià)值的，語(yǔ)言不是技巧與形式問(wèn)題，語(yǔ)言和內(nèi)容同時(shí)存在，不可剝離。缺乏語(yǔ)言功夫，再好的主題再深刻的思想也是沒(méi)有承載支架的。朱自清曾經(jīng)批評(píng)閱讀教學(xué)的常見(jiàn)做法：“往往只注重思想的獲得而忽略語(yǔ)匯的擴(kuò)展、字句的修飾、篇章的組織、聲調(diào)的變化等?！保?］朱自清認(rèn)為思想是存在于語(yǔ)匯、字句、篇章里的，文章的語(yǔ)匯與作者的旨意無(wú)法分割。汪曾祺同樣非常重視文本語(yǔ)言形式。他說(shuō)：“世界上沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想，也沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)12022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選言。語(yǔ)言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙。”［3］

而經(jīng)典著作的語(yǔ)言常常是上乘的，作者駕馭文字的能力已經(jīng)到了爐火純青的境界。因此整本書(shū)閱讀的第一目標(biāo)是讓學(xué)生直接與語(yǔ)言文字做最本色的接觸，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)把握全書(shū)的精髓。司馬遷的《史記》被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其精簡(jiǎn)警策的語(yǔ)言尤其可為學(xué)生學(xué)習(xí)吸納。接觸語(yǔ)言，僅僅用眼看是不夠的，必須用心涵泳，沉醉其間，方真正受益。涵泳言值，方法多元，筆者以評(píng)點(diǎn)批注法引導(dǎo)學(xué)生含英咀華。評(píng)點(diǎn)批注既使文本的美妙之處、神髓之處得到揭示，也使自己得到了升華。 如讀《五帝本紀(jì)》，筆者為“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”批注曰： “民生在勤，勤則不匱”，勤勞是自黃帝始便已流淌于中國(guó)人的血液中，是中國(guó)人不變的基因。節(jié)用水火材物，蓋因自然界中許多資源都是不可再生的。白居易言：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極?！币虼巳艘酥谱约旱挠灰獮E用自然界的資源，樹(shù)立理性的消費(fèi)觀。這兩語(yǔ)于當(dāng)下尤其有現(xiàn)實(shí)意義。 讀《孔子世家》，為“不降其志，不辱其身”批注：

“不降其志，不辱其身”，顯現(xiàn)的是人在困厄時(shí)的堅(jiān)守乃至臨難不茍免。《仲尼弟子列傳》記載子路秉持“食其食者不避其難”，《大宛列傳》寫(xiě)張騫出使月氏路經(jīng)匈奴而被羈押，卻持漢節(jié)不失。這樣的人，亙古至今從未鮮見(jiàn)。他們?cè)趤y世風(fēng)云中立得定站得穩(wěn)，這是人類(lèi)高貴的品格，是人類(lèi)得以前行的力量。今天社會(huì)昌明，我們不必時(shí)時(shí)面對(duì)困厄考驗(yàn)，但對(duì)永恒價(jià)值與信仰的追求則亙古不移，缺失了對(duì)永恒價(jià)值與信仰的追求，人很容易淪為單面人。 讀《越王勾踐世家》，為“大名之下，難以久居”批注：

范蠡以為“大名之下，難以久居”，乃乘舟出齊，變更姓名，耕于海畔。范蠡無(wú)疑是清醒的，他深諳盛名之下不易自處。歷史上不知多少賢臣名將最終為盛名所累?！读盒⑼跏兰摇穼?xiě)梁孝王拱衛(wèi)朝廷，居功至偉，頗得大名；卻恃功而矜，放縱不自慎，最終郁郁而終，令人唏噓感嘆。而不被盛名羈縻，功成身退者，漢杰張良誠(chéng)為楷模。張良有“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外”之功，卻功成隱退，于花繁柳密處撥得開(kāi)。這于今人亦頗多現(xiàn)實(shí)意義，不唯盛名，世間還有許多事情，都容易讓人迷失。保持恬淡寧?kù)o，生命便多一份開(kāi)闊。 簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂，冗長(zhǎng)是膚淺的藻飾。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言容量最大最有力，如金圣嘆所言：“不會(huì)用筆者一筆只作一筆用，會(huì)用筆者，一筆作百十筆用。”語(yǔ)言22022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選不節(jié)制便少了韻味。閱讀《史記》，這些警策之言俯拾皆是，如《蕭相國(guó)世家》中所言“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪”，《商君列傳》中所載“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，皆令人低首沉思。司馬遷筆補(bǔ)造化，醒時(shí)持世，一字不落言筌，令人感佩。如果學(xué)生將這些警策之言細(xì)細(xì)品讀，則頗多意趣，且能增進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言的精度與密度。增進(jìn)語(yǔ)言的精度與密度，就是在有限的文字空間里，富有質(zhì)地的詞語(yǔ)要維持足夠的量，包容盡可能多的信息。許多學(xué)生的作文是典型的白話文，疏可走馬，常常一覽無(wú)余，平淡無(wú)奇。閱讀《史記》等經(jīng)典著作，正可以積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，涵泳語(yǔ)言，增強(qiáng)筆力，且讓學(xué)生變得充滿理性并世事洞明。二、探尋“品質(zhì)”：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲閱讀經(jīng)典書(shū)籍，真正讓人敬畏的不僅是上乘的語(yǔ)言文字，更是遍布在每一個(gè)文字里對(duì)于生活的態(tài)度和文字傳遞出的作者的價(jià)值觀。即有“言值”也有“品質(zhì)”，閱讀也要由品味語(yǔ)言深入到探尋品質(zhì)；探尋品質(zhì)首先是探尋作品人物的精氣神。唯有讀得勤懇用心，把自己放進(jìn)去理解作者感受語(yǔ)言文字，才能夠心存敬畏，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，變作品的精氣神為自己的精氣神，并將它轉(zhuǎn)化為自己的觀念和人格。學(xué)生閱讀《史記》，蹙眉而思，在歷史的風(fēng)云中穿行，讀的也便是司馬遷筆下人物的精氣神，巍巍然若泰岳嚴(yán)嚴(yán)，峭拔雄奇。讀《田單列傳》：燕國(guó)入齊，欲降畫(huà)邑賢者王蠋，王蠋辭曰：“國(guó)既破亡，吾不能存。今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無(wú)義，固不如烹！”遂經(jīng)其頸于樹(shù)枝。生命固然可貴，但為了節(jié)義與內(nèi)在的精神需要，布衣王蠋，寧可自頸也不北面于燕。讀《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》：“彼即肆然為帝，過(guò)而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。”魯仲連寧可蹈海也不愿為秦之民，蹈海遂成為反抗精神與不屈氣節(jié)的象征。這種節(jié)義文化是儒家所倡導(dǎo)的品格，大節(jié)于艱危時(shí)最可彰顯。讀《趙世家》:公孫杵臼曰：“立孤與死孰難?”程嬰曰：“死易，立孤難耳?！惫珜O杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請(qǐng)先死?！薄摆w武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立，為成人，復(fù)故位，我將下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼?！壁w武啼泣頓首固請(qǐng)……程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報(bào)，是以我事為不成?！彼熳詺?。這樣的文字千載而下讀之猶令人熱血奔騰。誰(shuí)不誓捐軀，殺身良不易。為信義與氣節(jié)，敢作敢為，風(fēng)骨錚錚，不知激勵(lì)多少后來(lái)者浩歌進(jìn)取。32022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選世殊時(shí)移，但這種義不畏死，視捐生喋血為人間快事、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的忠勇剛毅卻史不絕書(shū)。它呈現(xiàn)于文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)面前的正氣浩然，顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)，鄧世昌在倭寇入侵時(shí)的激揚(yáng)風(fēng)義，“伏波橫海，具折沖千里之威?！薄皶r(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”。人的精氣神依托于人之行跡、故事，而司馬公最長(zhǎng)于以故事寫(xiě)人，有起伏有情思，令人癡迷。這里有屈尊禮賢、扶危濟(jì)困的無(wú)忌（《魏公子列傳》），有教戰(zhàn)嚴(yán)明、“將在軍君命有所不受”的孫武（《孫子吳起列傳》），有萬(wàn)里覓封侯忠義耿耿抵御外侮的李廣（《李將軍列傳》）。當(dāng)學(xué)生沉浸于《史記》相關(guān)章節(jié)中，他們不僅增進(jìn)了對(duì)文言文的理解，而且可以豐富人生體驗(yàn)，咀嚼人世滄桑，提高自身品質(zhì)。在閱讀方法上，教師可以以問(wèn)題為引擎，啟發(fā)學(xué)生探索《史記》的深刻思想與人文光輝?？梢宰寣W(xué)生用對(duì)照法來(lái)讀《史記》，如把《項(xiàng)羽本紀(jì)》與《高祖本紀(jì)》對(duì)照著讀，則項(xiàng)羽與劉邦二人的性格稟賦便形象地展現(xiàn)在讀者面前。由于司馬遷擅長(zhǎng)在歷史書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中自然而然地闡明道理，教師提醒學(xué)生讀史實(shí)而明道理，如讀《蘇秦列傳》，由其起伏的人生可知一人之成敗與其所處之世所遇之時(shí)的密切關(guān)聯(lián)。司馬遷還繼承《左傳》“君子曰”的傳統(tǒng)而設(shè)置“太史公曰”來(lái)說(shuō)明種種事理，“太史公曰”是司馬遷直接表達(dá)其思想、觀點(diǎn)的途徑，教師可以讓學(xué)生研讀“太史公曰”，體察司馬遷的歷史觀、價(jià)值觀。經(jīng)典的閱讀是一種發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘，不僅是對(duì)作品已知世界的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘，也是對(duì)作者潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘，說(shuō)到底，是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘。因此，探尋品質(zhì)也是探尋作者的偉大心靈。好的作品里，作者的心靈是向世界與生活敞開(kāi)的；沉浸其間，讀者會(huì)獲得極具價(jià)值的思想資源、精神資源。這樣，隨著閱讀的延展，閱讀《史記》，讀的也便是司馬公的狷介自守、鴻鵠高翔，磊磊然若孤松寒月，清傲皎潔。文字間仿佛見(jiàn)其神態(tài)莊重目光深邃，剛毅凜然。司馬遷何以創(chuàng)作《史記》？“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！辈豢刹恢^氣凌山岳之志，然“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色?！保ā秷?bào)任安書(shū)》）于是他隱忍茍活，幽愁發(fā)憤，終于實(shí)現(xiàn)了平生夙愿。雖然被動(dòng)選擇了承受，愁腸百結(jié)，但糾結(jié)歷練讓司馬遷對(duì)生命有了更本質(zhì)的體認(rèn)，更深情的體恤。在這里寫(xiě)作賦予他活著的意義，是其生命質(zhì)地和生存狀態(tài)的外鑠，42022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選寫(xiě)作成了他抵抗恥辱的最佳方式。因此他筆下的歷史并非僵化凝固的，而是流動(dòng)、熾烈的；他寫(xiě)的是歷史，指向的則是當(dāng)下與未來(lái)。蓋因內(nèi)有深情郁結(jié)，外有世事相激，所以其筆下的文字便蘊(yùn)藏著一種亢厲之氣，堅(jiān)苦卓絕，勇猛精進(jìn)，“雖千萬(wàn)人吾往矣”，歷百千艱難而不屈。其《太史公自序》曰：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》……《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！痹谶@里，司馬遷用古圣先賢憤而著書(shū)的典故，表現(xiàn)了自己隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心，他要在滂沱四方的生命洪流里勇敢無(wú)畏地迎擊困境，以堅(jiān)忍不拔的心篤志前行。因此讀《史記》，讀的也便是作者本人的人格和沉郁的感情，汲取的也便是先賢們銳意進(jìn)取的精神力量。作者偉大的心靈照拂著閱讀者，使學(xué)子對(duì)手中的事更加敬畏，更有感情，專(zhuān)注當(dāng)下，安穩(wěn)沉靜。這樣，整本書(shū)的閱讀，由語(yǔ)言的豐富，到思想的提升，便完成了由表及里由淺及深的價(jià)值追求。當(dāng)然整本書(shū)閱讀，課型可以多樣。可以是師生在課堂上一起研讀，邊讀邊做讀書(shū)筆記；可以選點(diǎn)研討，定點(diǎn)聚焦，通過(guò)典型欣賞點(diǎn)的探究讓學(xué)生獲得典型經(jīng)驗(yàn)；可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座課，對(duì)學(xué)生的閱讀起引領(lǐng)和指導(dǎo)作用；可以開(kāi)設(shè)讀書(shū)交流課，為學(xué)生提供讀書(shū)交流平臺(tái)；研討交流后可以將學(xué)生的文字集聚成冊(cè)，優(yōu)秀者推薦給相關(guān)中學(xué)