世紀(jì)的自由主義

演示文稿世紀(jì)的自由主義現(xiàn)在是1頁\一共有65頁\編輯于星期六（優(yōu)選）世紀(jì)的自由主義現(xiàn)在是2頁\一共有65頁\編輯于星期六概述在法國，貢斯當(dāng)、托克維爾等人批判法國大革命的激進(jìn)性，倡導(dǎo)個(gè)人自由和憲政，成為19世紀(jì)早期法國自由主義的典型代表。在英國，密爾改造了傳統(tǒng)的功利主義，成為轉(zhuǎn)向新自由主義的過渡人物；格林率先倡導(dǎo)國家干預(yù)政策，同霍布豪斯等人構(gòu)建了英國式新自由主義思想體系。在美國，威爾遜提出“新自由”觀念，而杜威則在實(shí)用主義的基礎(chǔ)上改造了傳統(tǒng)自由主義，成為美國式新自由主義的集大成者。現(xiàn)在是3頁\一共有65頁\編輯于星期六第一節(jié)資本主義的新發(fā)展與自由主義的轉(zhuǎn)變資本主義的新發(fā)展1自由主義的轉(zhuǎn)變2現(xiàn)在是4頁\一共有65頁\編輯于星期六一、資本主義的新發(fā)展19世紀(jì)的兩次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。從19世紀(jì)初到70年代，資本主義發(fā)展處于自由資本主義階段。到19世紀(jì)70年代，英、法、美等西方主要資本主義國家基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。到19世紀(jì)后期，生產(chǎn)資料越來越集中于少數(shù)大企業(yè)，形成了私人壟斷。進(jìn)入20世紀(jì)30年代，資本主義開始由私人壟斷階段向國家壟斷階段轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在是5頁\一共有65頁\編輯于星期六與這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，資本主義國家一方面廣泛采取國家干預(yù)政策，試圖糾正資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的各種問題；另一方面又不斷擴(kuò)張國家職能，在內(nèi)政和外交等方面加強(qiáng)統(tǒng)治。自由主義也發(fā)生了變化，開始由傳統(tǒng)自由主義轉(zhuǎn)向新自由主義，在國內(nèi)政策上傾向于為國家干預(yù)、政府職能擴(kuò)張做論證，在對外政策上為帝國主義、殖民主義做辯護(hù)?，F(xiàn)在是6頁\一共有65頁\編輯于星期六二、自由主義的轉(zhuǎn)變自由主義作為一種思想體系，產(chǎn)生于17世紀(jì)的英國，并在18世紀(jì)的法國啟蒙思想家那里得到進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期自由主義的理論基礎(chǔ)是個(gè)人主義，主要采取自然權(quán)利和社會(huì)契約的理論形式，從抽象人性論出發(fā)維護(hù)個(gè)人權(quán)利，反對君主專制和宗教迫害，主張法治、分權(quán)、憲政以及代議制民主。19世紀(jì)，與資本主義的新發(fā)展相適應(yīng)，自由主義思潮發(fā)展重大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)為：自由主義的主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧?。自由主義由傳統(tǒng)自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變。自由主義受到來自社會(huì)主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調(diào)整。自由主義的論證方式更加多樣化?，F(xiàn)在是7頁\一共有65頁\編輯于星期六第二節(jié)19世紀(jì)早期法國的自由主義貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷?托克維爾的政治思想2現(xiàn)在是8頁\一共有65頁\編輯于星期六一、貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷肷脚c著作古代人的自由與現(xiàn)代人的自由人民主權(quán)、憲政與代議制民主現(xiàn)在是9頁\一共有65頁\編輯于星期六（一）生平與著作邦雅曼·貢斯當(dāng)（1767—1830），法國政治思想家、政治活動(dòng)家，波旁王朝復(fù)辟時(shí)期自由派的領(lǐng)袖人物。貢斯當(dāng)?shù)闹饕碚撝饔小墩撟诮獭泛汀墩卧瓌t》。1819年的演講《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較》是他在政治思想方面最知名的作品?，F(xiàn)在是10頁\一共有65頁\編輯于星期六（二）古代人的自由與現(xiàn)代人的自由貢斯當(dāng)在1819年的演講中，系統(tǒng)地闡述了古代人的自由和現(xiàn)代人的自由思想。1.兩種自由：貢斯當(dāng)認(rèn)為，古代人的自由更多指政治自由，現(xiàn)代人的自由更多指個(gè)人自由。所謂政治自由，即公民參與公共事務(wù)辯論和決策的權(quán)利?，F(xiàn)代人的自由，則是每個(gè)人享有一系列受法律保障的、不受政府干預(yù)的權(quán)利，每個(gè)人在不傷害他人的前提下按照自己最喜歡的方式發(fā)展其才智的自由?，F(xiàn)在是11頁\一共有65頁\編輯于星期六2.兩種自由區(qū)分的社會(huì)歷史條件兩種自由的區(qū)分并不意味著古代希臘、羅馬就不存在個(gè)人自由，而現(xiàn)代人就不享有政治自由。但在古代人那里，并不存在一個(gè)明確界定的、不容侵犯的私人領(lǐng)域。同樣，現(xiàn)代人所享有的政治自由在很大程度上已不同于古代人。即使在最自由的國家中，個(gè)人也僅僅在表面上是主權(quán)者，他的主權(quán)是有限的，而且?guī)缀醭３１恢兄够蚴潜环艞?。因此，兩種自由的界分和各自的側(cè)重點(diǎn)仍然是清晰的?，F(xiàn)在是12頁\一共有65頁\編輯于星期六蘇格拉底之死現(xiàn)在是13頁\一共有65頁\編輯于星期六3.兩種自由之間的關(guān)系貢斯當(dāng)認(rèn)為，古代人更重視社會(huì)權(quán)力的分享，而現(xiàn)代人更注重個(gè)人權(quán)利，這兩者都有潛在的危險(xiǎn)，重要的不在于如何在兩種自由之間作出選擇，而在于如何同時(shí)保持兩種自由。現(xiàn)代政治共同體要想避開破壞性的個(gè)人主義和強(qiáng)權(quán)主義野心的危害，就必須設(shè)法保持公民參與政治的要求和熱情。不過，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人自由是第一位的，政治自由不過是保證個(gè)人自由的一種手段而已?，F(xiàn)在是14頁\一共有65頁\編輯于星期六4.評貢斯當(dāng)?shù)淖杂烧撠曀巩?dāng)關(guān)于自由的論述具有鮮明的特點(diǎn)，即不是從形而上學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，而是以歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)來闡述他的自由觀與政治主張，這表明他在很大程度上已經(jīng)擺脫了17—18世紀(jì)自由主義者所秉持的自然權(quán)利學(xué)說和理性主義的思維方式。因此，所謂自然權(quán)利是沒有意義的，個(gè)人權(quán)利并不是先于社會(huì)而存在的?，F(xiàn)在是15頁\一共有65頁\編輯于星期六（三）人民主權(quán)、憲政與代議制民主貢斯當(dāng)非常重視憲政問題，這是他捍衛(wèi)個(gè)人自由、批駁人民主權(quán)的必然結(jié)論，因?yàn)樗J(rèn)定對個(gè)人自由的最大危害是不受約束的權(quán)力，不管這種權(quán)力掌握在少數(shù)人手中還是多數(shù)人手中，唯有限制權(quán)力的范圍，才能維護(hù)自由。這恰恰就是憲政的要義和宗旨。從理論上對人民主權(quán)觀念作出澄清和重構(gòu)是批判和反思大革命的當(dāng)務(wù)之急，也是建立憲政理論的起點(diǎn)?，F(xiàn)在是16頁\一共有65頁\編輯于星期六1.人民主權(quán)貢斯當(dāng)認(rèn)可作為合法性原則的人民主權(quán)，又指出：“如果你確信人民主權(quán)不受限制……不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡”。在他看來，盧梭忽視了這個(gè)真理，結(jié)果導(dǎo)致對各種類型的專制政治最可怕的支持和盧梭本人都會(huì)感到震驚的后果。貢斯當(dāng)強(qiáng)調(diào)，“世上沒有不受限制的權(quán)力……都要受到權(quán)力得以產(chǎn)生的同一范圍的約束”。這個(gè)約束就是前面提到的現(xiàn)代人的自由、個(gè)人自由。現(xiàn)在是17頁\一共有65頁\編輯于星期六雅各賓專政現(xiàn)在是18頁\一共有65頁\編輯于星期六2.憲政貢斯當(dāng)指出，公民擁有獨(dú)立于任何社會(huì)政治權(quán)力之外的個(gè)人權(quán)利，任何侵犯這些權(quán)利的權(quán)力都是非法的。為了限制權(quán)力的濫用，貢斯當(dāng)接受了孟德斯鳩的分權(quán)思想，并進(jìn)一步發(fā)揮，將權(quán)力劃分為五個(gè)部分：君權(quán)、行政權(quán)、長期代議權(quán)、輿論代議權(quán)和司法權(quán)。在貢斯當(dāng)看來，這五個(gè)部分互相制約，更容易達(dá)到一種均衡，而不會(huì)出現(xiàn)三權(quán)分立體制中的某些偏向?，F(xiàn)在是19頁\一共有65頁\編輯于星期六在貢斯當(dāng)?shù)姆謾?quán)體系中，他特別重視君權(quán)。君權(quán)是高于其他四種權(quán)力的一種特殊權(quán)力，它除了保衛(wèi)自由和秩序外，沒有其他利益。君主的權(quán)力位于四權(quán)之上，成為國家的代表。不過，貢斯當(dāng)并不把君主看成是主權(quán)者，它仍然是五權(quán)中的一權(quán)；他參與一切權(quán)力機(jī)關(guān)，但并不直接掌握立法權(quán)或行政權(quán)。可見，貢斯當(dāng)所熱衷的仍然是一種君主立憲制?，F(xiàn)在是20頁\一共有65頁\編輯于星期六3.代議制民主貢斯當(dāng)主張通過代表制與民主制相結(jié)合的方式來解決現(xiàn)代社會(huì)中人民主權(quán)的可行性問題。他認(rèn)為代議制政府是庇護(hù)自由與和平的唯一的政府形式。貢斯當(dāng)主張采取直接選舉，他認(rèn)為代表必須以人民的利益為重，但不必事事請示選民。公民的選舉權(quán)又必須施加一定的財(cái)產(chǎn)資格限制。法國的憲法應(yīng)該建立在中產(chǎn)階級的基礎(chǔ)上，這樣可以有效地防止暴君統(tǒng)治、制約貴族的統(tǒng)治?，F(xiàn)在是21頁\一共有65頁\編輯于星期六（四）評貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胴曀巩?dāng)在思想立場上持中庸調(diào)和的觀點(diǎn)。在他看來，過激的革命和過度的個(gè)人化都會(huì)對自由造成威脅；過多或過少的公民精神對于自由和社會(huì)秩序來說都是有害的。他推崇君主立憲制，反對人民主權(quán)，反對君主專制和貴族統(tǒng)治。正是這樣，貢斯當(dāng)把憲政問題作為政治學(xué)說的中心。他的思想標(biāo)志著19世紀(jì)法國自由主義開始從理性的自由主義學(xué)說轉(zhuǎn)向改良的、憲政主義的自由主義。現(xiàn)在是22頁\一共有65頁\編輯于星期六二、托克維爾的政治思想（一）生平與著作（二）民主的趨勢與弊端（三）政治參與和自由現(xiàn)在是23頁\一共有65頁\編輯于星期六（一）生平與著作阿列克西·德·托克維爾（1805—1859），法國政治家、政治思想家和歷史學(xué)家，政治社會(huì)學(xué)的奠基人。主要代表作有《論美國的民主》、《舊制度與大革命》等?，F(xiàn)在是24頁\一共有65頁\編輯于星期六現(xiàn)在是25頁\一共有65頁\編輯于星期六（二）民主的趨勢與弊端民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。1.民主托克維爾把“民主”主要理解為一種社會(huì)狀態(tài)和一種政治形式，前者是指“平等的趨勢”，民主與平等是密切相關(guān)的，不僅民主以平等為基礎(chǔ)，而且民主本身也意味著平等，是一種平等的社會(huì)狀況；后者是指一種多數(shù)人掌權(quán)的政府形式，是以人民主權(quán)學(xué)說為基礎(chǔ)的政權(quán)形式，是人民共同參與的政府?，F(xiàn)在是26頁\一共有65頁\編輯于星期六2.民主的趨勢托克維爾認(rèn)為，貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已是大勢所趨，因?yàn)槊裰鞅荣F族制更符合源自人性的普遍的自然情感、體驗(yàn)和理性。托克維爾相信，在未來的民主社會(huì)中，人們將把法律視為自己的創(chuàng)造，熱愛并服從法律，尊重政府的權(quán)威；人人享有得到保障的權(quán)利，人與人之間建立起相互信賴和彼此尊重的關(guān)系；人們理解自己的真正利益，并為了享受社會(huì)的公益而自覺地盡自己的義務(wù)；公民的自由聯(lián)合將取代貴族的個(gè)人權(quán)威，國家也會(huì)避免出現(xiàn)暴政和專橫?，F(xiàn)在是27頁\一共有65頁\編輯于星期六3.民主的弊端（1）在政治方面表現(xiàn)為“多數(shù)的暴政”托克維爾認(rèn)為，民主政府的本質(zhì)在于“多數(shù)”對政府的統(tǒng)治是絕對的，“多數(shù)”既擁有物質(zhì)力量又擁有精神力量，“多數(shù)的暴政”既反映在政治統(tǒng)治之中，也體現(xiàn)在輿論的統(tǒng)治上。“多數(shù)”對政府的絕對統(tǒng)治使得“多數(shù)”擁有無限權(quán)威?，F(xiàn)在是28頁\一共有65頁\編輯于星期六（2）在社會(huì)生活方面，民主的弊端主要表現(xiàn)為“個(gè)人主義”。所謂“個(gè)人主義”是指“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)每個(gè)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了。托克維爾認(rèn)為專制保持其長存的最可靠辦法就是使人與人之間隔絕，身份平等的民主時(shí)代更容易建立起絕對專制，這是一種新型的專制?，F(xiàn)在是29頁\一共有65頁\編輯于星期六（三）補(bǔ)救民主的弊端：政治參與和自由托克維爾認(rèn)為，唯有政治與自由才能挽救民主的弊端，只有使個(gè)人成長為公民，并在政治參與的實(shí)踐中養(yǎng)成德行。對此，他特別提到了以下幾種機(jī)制和途徑：“正確理解的利益”原則。地方自由與鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治。結(jié)社自由。新聞出版自由?，F(xiàn)在是30頁\一共有65頁\編輯于星期六美國鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治現(xiàn)在是31頁\一共有65頁\編輯于星期六※評托克維爾的政治思想托克維爾看到，法國大革命以后自由已進(jìn)入普通民眾的觀念和習(xí)慣；但另一方面，民眾的盲目行為也會(huì)破壞自由。他希望建立一個(gè)強(qiáng)有力的代議制政府制止“多數(shù)的暴政”，國家權(quán)力是一種非常危險(xiǎn)的東西，限制政府權(quán)力是憲法的實(shí)質(zhì)，要用法律將暴政的危險(xiǎn)減小到最低限度。結(jié)社自由和言論自由、法治與分權(quán)都有助于保障公民的權(quán)益，防止對人類尊嚴(yán)的無視和踐踏。但其思想具有階級與時(shí)代的局限性?，F(xiàn)在是32頁\一共有65頁\編輯于星期六第三節(jié)19世紀(jì)英國的自由主義密爾的政治思想1格林的政治思想2現(xiàn)在是33頁\一共有65頁\編輯于星期六一、密爾的政治思想生平與著作對傳統(tǒng)功利主義的改造思想言論自由與個(gè)性自由代議制政府現(xiàn)在是34頁\一共有65頁\編輯于星期六（一）生平與著作約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873），英國著名思想家，19世紀(jì)自由主義政治思想的主要代表，19世紀(jì)不列顛民族精神的象征。密爾著作主要有：《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》、《婦女的屈從地位》、《邏輯學(xué)體系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。現(xiàn)在是35頁\一共有65頁\編輯于星期六（二）對傳統(tǒng)功利主義的改造在理論基礎(chǔ)上，密爾繼承了邊沁的功利主義哲學(xué)，改造并發(fā)展了傳統(tǒng)的功利主義。密爾認(rèn)為，快樂不僅有量的差別還有質(zhì)的不同。密爾更重視社會(huì)交往在功利原則中的應(yīng)用。密爾認(rèn)為要真正保障功利原則的實(shí)現(xiàn)主要應(yīng)該依賴內(nèi)部制裁。密爾提出任何政府制度，最重要的任務(wù)莫過于培養(yǎng)社會(huì)成員的各種優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在是36頁\一共有65頁\編輯于星期六邊沁的傳統(tǒng)功利主義現(xiàn)在是37頁\一共有65頁\編輯于星期六人類受制于苦與樂的統(tǒng)治只有這兩個(gè)主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么這兩個(gè)主宰是人的本性，人類的基本規(guī)律主要是“避苦求樂“現(xiàn)在是38頁\一共有65頁\編輯于星期六（三）思想言論自由與個(gè)性自由密爾政治思想中最重要的部分是他在《論自由》中關(guān)于自由的論述。他指出，他所關(guān)注和探討的自由是公民自由或社會(huì)自由。在他看來，這種自由的領(lǐng)域與范圍主要有三個(gè)方面，即思想和言論自由、個(gè)性自由、公民交往和結(jié)社的自由?，F(xiàn)在是39頁\一共有65頁\編輯于星期六1.思想和言論自由的論證和辯護(hù)一，被壓制的少數(shù)意見可能正確；二，普遍意見可能部分錯(cuò)誤，需要少數(shù)意見的部分真理來補(bǔ)充；三，即使少數(shù)意見是錯(cuò)誤的，它對于激發(fā)真理的活力、反襯真理的正確性也是必需的；四，只有在與謬誤的對峙中，真理才能深入人心。密爾特別強(qiáng)調(diào)人類意見的易錯(cuò)性，這構(gòu)成了思想和言論自由最基本的前提?，F(xiàn)在是40頁\一共有65頁\編輯于星期六2.個(gè)性自由個(gè)性自由，即按照自己的意志生活，將自己的意見付諸實(shí)踐的自由。他試圖表明，個(gè)性自由不僅具有工具性價(jià)值，而是其本身就是有價(jià)值的，是人類福祉、社會(huì)進(jìn)步的必要條件。在論證中，密爾特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)性自由不但有助于個(gè)人智力和道德能力的發(fā)展，促進(jìn)人性的完善；而且，只有個(gè)性自由才能產(chǎn)生“首創(chuàng)性”。現(xiàn)在是41頁\一共有65頁\編輯于星期六3.“傷害原則”密爾力圖闡述或者借助“傷害原則”來說明政府（通過法律）或社會(huì)（通過道德輿論）施加于個(gè)人的權(quán)力的限度。所謂“傷害原則”就是除非某一行為正在傷害或必定會(huì)傷害他人或社會(huì)的利益，否則作出這一行為的自由就不應(yīng)受到限制?，F(xiàn)在是42頁\一共有65頁\編輯于星期六（四）代議制政府1.檢驗(yàn)政府的標(biāo)準(zhǔn)密爾將“社會(huì)利益的總和”作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩個(gè)方面：一是看它“促進(jìn)社會(huì)普遍的精神上的進(jìn)步的程度”，包括“在才智、美德，以及實(shí)際活動(dòng)和效率方面的進(jìn)步”；二是看它“將現(xiàn)有道德的、智力的和積極的價(jià)值組織起來，以便對公共事務(wù)發(fā)揮最大效果所達(dá)到的完善程度”。在密爾看來，最理想的政府模式就是代議制政府。現(xiàn)在是43頁\一共有65頁\編輯于星期六2.代議制政府（1）含義：代議制政府就是“全體人民或一大部分人民通過由他們定期選出的代表行使最后的控制權(quán)”。（2）好處：通過鼓勵(lì)公民參與公共事務(wù)，承擔(dān)公共職務(wù)，提高他們的智力和道德水平，能夠造就公民積極、自助的性格，而這種性格對于人類的普遍利益和國家的繁榮昌盛是必不可少的?，F(xiàn)在是44頁\一共有65頁\編輯于星期六（3）存在的危險(xiǎn)：盡管密爾推崇代議制政府，但他還是指出了這種民主制存在的兩種危險(xiǎn)傾向，即“代議團(tuán)體以及控制該團(tuán)體的民意在智力上偏低的危險(xiǎn)；由同一階級的人構(gòu)成多數(shù)實(shí)行階級立法的危險(xiǎn)”。針對這兩種缺陷，密爾提出了一些補(bǔ)救辦法。為彌補(bǔ)代議團(tuán)體及民眾智力低下的缺點(diǎn)，在“智力原則”指導(dǎo)下，密爾提出了一系列具體主張。針對階級立法的危險(xiǎn)，他試圖通過階級力量平衡的辦法來降低這一危險(xiǎn)?，F(xiàn)在是45頁\一共有65頁\編輯于星期六二、格林的政治思想生平與著作“共同善”與“積極自由”國家干預(yù)的原則現(xiàn)在是46頁\一共有65頁\編輯于星期六（一）生平與著作托馬斯·希爾·格林（1836—1882），英國著名哲學(xué)家、政治思想家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代自由主義的先驅(qū)。主要著作有《倫理學(xué)緒論》《政治義務(wù)原理講座》等。格林在自由主義的框架內(nèi)重新協(xié)調(diào)個(gè)人與國家、個(gè)人與集體的關(guān)系，在保障個(gè)人自由的前提下為國家干預(yù)的合理性提供論證?，F(xiàn)在是47頁\一共有65頁\編輯于星期六（二）“共同善”與“積極自由”1.“共同善”在融合康德和黑格爾的唯心主義的基礎(chǔ)上，格林把人視為道德的存在物，把人類活動(dòng)的最終目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)最高的道德的善。格林指出，至善不是某個(gè)人獨(dú)享的，它是人們共同享有的善，道德的善在本質(zhì)上都是共同的善。（1）含義：共同的善是人類心靈能力的充分實(shí)現(xiàn)。人類品質(zhì)的完善。人類精神的實(shí)現(xiàn)等。（2）實(shí)現(xiàn)：共同的善靠獨(dú)立的個(gè)人是不能實(shí)現(xiàn)的，國家、法律和各種制度也就成為實(shí)現(xiàn)“共同善”的最好形式?，F(xiàn)在是48頁\一共有65頁\編輯于星期六2.積極自由與消極自由觀不同，格林所界定的自由包含了三個(gè)要素：首先，真正的自由涉及做某事的能力，而不僅僅是免除限制；其次，自由包含道德的因素，我們所做的事情必須是值得做的；再次，自由包含社會(huì)的因素，即自由必須“與他人共同”享有，一個(gè)人不能以對他人強(qiáng)加限制為代價(jià)享有自由，他應(yīng)當(dāng)對他人的福利作出某些積極的貢獻(xiàn)。簡言之，這種自由是以“共同善”和“社會(huì)善”為前提的?，F(xiàn)在是49頁\一共有65頁\編輯于星期六（三）國家干預(yù)的原則格林的“共同善”概念和“積極自由”概念是為了給國家干預(yù)提供理論說明。1.國家干預(yù)：格林將國家視為公共意志的體現(xiàn)，是道德意志的化身，是永恒意識得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階梯，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)善的歸宿，國家完全有必要通過強(qiáng)制的力量拆除道德進(jìn)步道路上的各種障礙。格林承認(rèn)強(qiáng)力的重要作用，但他也明確指出，國家只能為個(gè)人的道德發(fā)展提供外部條件，而不能直接地發(fā)展人的能力?，F(xiàn)在是50頁\一共有65頁\編輯于星期六2.國家干預(yù)與自由的關(guān)系根據(jù)積極自由的觀點(diǎn)，格林提出了衡量自由程度的新標(biāo)準(zhǔn)。他指出，只有國家行使更多更大的權(quán)力，為全體成員謀求更多更好的利益，使全體成員的能力和力量得到發(fā)揮時(shí)，每個(gè)成員的自由才能得到發(fā)展，每個(gè)成員才會(huì)愈來愈自由。3.國家如何干預(yù)為了掃清實(shí)現(xiàn)“共同善”道路上的障礙，格林認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的英國，國家和政府應(yīng)當(dāng)采取三個(gè)重要的措施：一是建立強(qiáng)迫教育制度，二是推行禁酒令，三是限制私有制。現(xiàn)在是51頁\一共有65頁\編輯于星期六※評格林的政治思想格林在英國政治思想史上占有十分重要的地位。從自由主義的發(fā)展來看，格林的“共同善”和積極自由思想為自由主義提供了新的理論基礎(chǔ)，論證了國家干預(yù)政策的合理性，使自由主義從傳統(tǒng)的自由放任政策轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極干預(yù)政策。格林是新自由主義的奠基人。他的思想深深地影響了布拉德利、巴克、鮑?？⒒舨己浪沟纫淮笈R分子，并在一定程度上推動(dòng)了英國的政治進(jìn)程?，F(xiàn)在是52頁\一共有65頁\編輯于星期六第四節(jié)19世紀(jì)末20世紀(jì)初

美國的自由主義威爾遜的政治思想1杜威的政治思想2現(xiàn)在是53頁\一共有65頁\編輯于星期六一、威爾遜的政治思想生平與著作新自由主張行政管理理論現(xiàn)在是54頁\一共有65頁\編輯于星期六（一）生平與著作伍德羅·威爾遜（1856—1924），美國政治家和政治學(xué)家。他的論文《行政學(xué)之研究》（1877年）被認(rèn)為是行政學(xué)的奠基之作；他的《國會(huì)政體——美國政治研究》（1885年）是研究美國國會(huì)的經(jīng)典；他的《新自由》（1913年）是美國改革時(shí)代的歷史寫照?，F(xiàn)在是55頁\一共有65頁\編輯于星期六（二）新自由主張威爾遜在其競選演說中闡述了他的新觀念：政治控制的機(jī)構(gòu)必須置于人民手中；國民政府對人民的服務(wù)必須范圍更為廣泛；我們必須做的是打散巨大的共同利益集團(tuán)；我們主張能使我國政府放手行事，這個(gè)國家的實(shí)業(yè)界獲得自由；政府的職責(zé)就在于把為共同利益奮斗的人們組織起來反對追求特殊利益的人們。現(xiàn)在是56頁\一共有65頁\編輯于星期六威爾遜在重申“人民主權(quán)”原則的前提下，主張擴(kuò)大政府職能，加強(qiáng)政府對社會(huì)事務(wù)的管理和干預(yù)，促進(jìn)社會(huì)公共利益。特別是，他根據(jù)美國進(jìn)入壟斷資本主義的現(xiàn)實(shí)，提出了必須限制壟斷集團(tuán)的思想。同時(shí)，威爾遜并不贊成因此而損害私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人權(quán)利?，F(xiàn)