2022年電大閩臺(tái)區(qū)域文化第二次網(wǎng)上作業(yè)答案

2012年電大閩臺(tái)區(qū)域文化第二次網(wǎng)上作業(yè)答案一、名詞解釋1.“戲狀元餅”參考答案或提示：是中秋節(jié)食月餅之俗，全國(guó)各地大致相同，但圍繞吃月餅展開(kāi)的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺(tái)灣的“戲狀元餅”最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺(tái)灣歷史悠久，。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會(huì)餅”由級(jí)別、大小不一的63個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試，這種戲餅專(zhuān)用的“會(huì)餅”中秋節(jié)前在閩南、臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開(kāi)始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰(shuí)戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級(jí)別的月餅。如果有誰(shuí)幸運(yùn)得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。2.莆田媽祖金身巡臺(tái)參考答案或提示：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福。3.民間信仰參考答案或提示：民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國(guó)古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多原始痕跡．如動(dòng)物、植物崇拜等，同時(shí)又打上階級(jí)社會(huì)的烙印，如神有等級(jí)等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無(wú)固定信仰對(duì)象、無(wú)統(tǒng)一教主、無(wú)嚴(yán)格的教理教義、無(wú)完整的經(jīng)典、無(wú)清規(guī)戒律、無(wú)固定儀禮模式、無(wú)系統(tǒng)組織、無(wú)固定神職人員，無(wú)植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動(dòng)空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。4.歸寧參考答案或提示：新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱(chēng)“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來(lái)迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說(shuō)這樣才能有望生男孩。5.打尾牙參考答案或提示：打尾牙，是閩臺(tái)方言，意為當(dāng)年最后一次打牙祭。閩臺(tái)方言稱(chēng)正月初二的牙祭為“頭牙”，臘月十六的最后一次牙祭為“打尾牙”。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。這一天黃昏，閩臺(tái)兩地各家各戶(hù)都擺出香案，陳列雞鴨肉，點(diǎn)燃香燭、冥幣，祭祀土地公。這一天，閩臺(tái)兩地街市上各家商店門(mén)口都香煙繚繞，店主向土地公叩頭作揖，祈求財(cái)運(yùn)亨通。晚上，老板經(jīng)理要宴請(qǐng)伙伴朋友，歡慶一年的勞動(dòng)業(yè)績(jī)，以示酬謝，并祝愿來(lái)年有更大的成果。從打尾牙開(kāi)始，便進(jìn)入年關(guān)，人們開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)年了。5.禁忌參考答案或提示：禁忌，由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危險(xiǎn)事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會(huì)及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識(shí)的貧乏，對(duì)于一種超自然力的崇信。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要受到各種禁忌的約束。6.開(kāi)漳圣王參考答案或提示：原名陳元光，又稱(chēng)“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準(zhǔn)開(kāi)建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績(jī)卓著，對(duì)開(kāi)發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱(chēng)為開(kāi)漳圣王。臺(tái)灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開(kāi)漳圣王的供奉。7.

拜年參考答案或提示：

拜年又稱(chēng)“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動(dòng)一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長(zhǎng)輩行跪拜禮，要說(shuō)“拜年”，“長(zhǎng)壽”之類(lèi)的話(huà)。長(zhǎng)輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢(qián)。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會(huì)，論資排輩，依次拜年，類(lèi)似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱(chēng)初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見(jiàn)，彼此都非?？蜌庥H熱，打躬作揖，說(shuō)些“恭喜發(fā)財(cái)”之類(lèi)的吉祥話(huà)。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。8.媽祖參考答案或提示：媽祖原名林黙，又稱(chēng)林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。9.保生大帝參考答案或提示：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺(tái)地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳夲少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無(wú)貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬(wàn)故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺(tái)民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺(tái)灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀(guān)或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮10.臨水夫人參考答案或提示：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”。福州一帶多稱(chēng)為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開(kāi)始，宋代得到政府承認(rèn)。

11.祭灶參考答案或提示：

農(nóng)歷臘月二十四日祭祀灶神，簡(jiǎn)稱(chēng)“祭灶”。祭灶的習(xí)俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺(tái)到鍋碗瓢盆、桌椅門(mén)窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時(shí)分，便開(kāi)始送灶。此時(shí)各家各戶(hù)陳列供品，點(diǎn)燒香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺(tái)上方貼的舊灶神像揭下來(lái)，連同從街上買(mǎi)來(lái)的畫(huà)有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的“甲馬”一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天述職，希望灶神能“上天言好事，下地降吉祥”。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚(yú)肉等佳肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據(jù)說(shuō)糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說(shuō)壞話(huà)，而是從口甜到心，好話(huà)連篇。臺(tái)灣祭灶習(xí)俗與福建基本相同，但沒(méi)有獻(xiàn)飴糖粘灶神口的習(xí)俗。12.除夕參考答案或提示：

臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱(chēng)為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺(tái)方言稱(chēng)為“年兜”?！澳甓怠奔茨甑字?。除夕這天，外出的人，除非萬(wàn)不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫(huà)。黃昏時(shí)分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來(lái)年平安幸福。入夜，人們?cè)陂T(mén)外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來(lái)跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱(chēng)為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來(lái)年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢(qián)”，過(guò)年零用買(mǎi)糖果，叫做“過(guò)好新年，口袋有錢(qián)”?！皦簹q錢(qián)”古稱(chēng)“壓祟錢(qián)”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長(zhǎng)壽13.清明節(jié)參考答案或提示：清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓祀祖。掃墓的時(shí)間，閩臺(tái)各地互有差異，一般是在清明前后數(shù)日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上“壓紙”，并在墓前擺放供品，點(diǎn)燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢(qián)，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺(tái)灣同胞祖墓多在福建，清明時(shí)節(jié)回祖國(guó)大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來(lái)掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結(jié)和愛(ài)國(guó)情懷。14.中秋節(jié)參考答案或提示：八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點(diǎn)是“圓”，天上月圓，人間團(tuán)圓，所以又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺(tái)中秋節(jié)的主要習(xí)俗。閩南、臺(tái)灣民眾習(xí)稱(chēng)月亮為“月娘媽”，對(duì)月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時(shí)令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習(xí)俗表達(dá)了海峽兩岸同胞對(duì)美好生活的希冀和寄托。二、論述題1.為什么說(shuō)福建有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)？你對(duì)哪一種戲曲感興趣？為什么？參考答案或提示：福建戲曲十分豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，均為全國(guó)之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)；福建戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梨園戲、莆仙戲在宋代就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱(chēng)為中國(guó)古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、清時(shí)期逐漸定型，并隨著移民傳到臺(tái)灣，成為閩臺(tái)民間文化生活的重要內(nèi)容。

閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠(chéng)膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。在漳州，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。南宋詩(shī)人劉克莊有許多首詩(shī)作了生動(dòng)的描寫(xiě)，“空巷無(wú)人盡出嬉，燭光過(guò)似放燈時(shí)；山中一老眠初覺(jué)，棚上諸君鬧未知。游女歸來(lái)尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲；可憐樸散非渠事，薄俗如今幾偃師?！逼涠衷疲骸拔鬃g言歲事詳，叢祠十里鼓簫忙”，記述了莆田演戲酬神的盛況。明清以來(lái)，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，如此頻繁的祭祀活動(dòng)需要演戲，當(dāng)然促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。2.福建傳統(tǒng)音樂(lè)有哪些類(lèi)型？你最喜歡哪一種？請(qǐng)舉例說(shuō)明。參考答案或提示：福建傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩，可分為四種類(lèi)型，民俗型：如山歌、漁歌、兒歌宗教音樂(lè)等；雅集型：如福建南音、福州十番、莆田十音、閩西十班等；劇場(chǎng)型：戲曲音樂(lè)，如莆仙戲、梨園戲的音樂(lè)等；音樂(lè)會(huì)型的傳統(tǒng)音樂(lè)：閩南箏派、閩派古琴等。

民歌曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息,分成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三種。

（一）福佬系民歌。

臺(tái)灣“福佬”，又有諧稱(chēng)“河洛”，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。可自唱自樂(lè)，亦可對(duì)唱對(duì)答，內(nèi)容多為勞動(dòng)和愛(ài)情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時(shí)伴奏多用拉弦樂(lè)器。曲調(diào)是從泉州、漳州、廈門(mén)流傳過(guò)去,閩南民歌《月光光》流行閩臺(tái)兩地，久唱不衰。臺(tái)灣的兒歌和閩南地歌有很多相似之處，如《天烏烏》、流行在泉州、漳州、廈門(mén)、臺(tái)灣。

臺(tái)灣和閩南民歌中有著大量的情歌。兩地情歌十分相似，七言一句，通體協(xié)調(diào)，節(jié)奏和諧，形式整齊，抒發(fā)了男女相愛(ài)之情，極盡情調(diào)。

（二）客家民歌

臺(tái)灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z(yǔ)區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬(wàn)客家人，都是福建省西南部和廣東大埔、饒平過(guò)去的,并傳去客家山歌?？图疑礁璞M管種類(lèi)繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)。在臺(tái)灣流傳的客家民歌：１，原型是福建永定山歌，２，臺(tái)灣高屏客家民歌《搖籃曲》、與閩西上杭、連城山歌、北部客家山歌之間有著密切的關(guān)系。３，臺(tái)灣客家民歌與福建客家民歌相同點(diǎn)較多。４，有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。

（三）高山族民歌

高山族音樂(lè)保留有古老的原始音樂(lè)成分。他們把音樂(lè)作為與神靈溝通的工具，體現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)神靈的畏懼和認(rèn)為音樂(lè)可以通靈；音樂(lè)在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他們的音樂(lè)體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂(lè)豐富多彩“臺(tái)灣原住民的歌謠也是中華民族音樂(lè)的重要部分，蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的精髓3.請(qǐng)概括閩臺(tái)戲曲繁榮的原因。參考答案或提示：

閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠(chéng)膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。宋光宗紹熙元年（１１９０年）著名的理學(xué)家朱熹知漳州時(shí)就發(fā)布過(guò)《喻俗文》：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，聚斂財(cái)物，裝弄傀儡?！钡綉c元三年（１１９７年）朱熹的學(xué)生陳淳針對(duì)漳州城鄉(xiāng)百戲盛行的情況，上書(shū)官府，要求“嚴(yán)禁止絕?！辈坏谡闹荩以诟Ｖ?、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。明清以來(lái)，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的祭祀活動(dòng)需要演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。4.概括福建金石的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)福建金石文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。參考答案或提示：一、福建金石金少石多，金主要是鐘，鼎只有梁代福州之定光塔鼎。而鐘之中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢(qián)。這說(shuō)明青銅文福建相當(dāng)薄弱。

二、福建金石出現(xiàn)甚晚，新、舊石器時(shí)代的石器幾乎都是出土于近、現(xiàn)代，夏、商、周等時(shí)代的金石幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是晉代政和護(hù)國(guó)寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年的福州光孝觀(guān)于山碑記。

三、福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐五代四件，宋十五件，明四件。以上現(xiàn)代出土者未計(jì)入。而石刻、石碑之類(lèi)，卻在唐以后大量出現(xiàn)，金之?dāng)?shù)量無(wú)法與之相比。

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