原毀（原文·題解·注釋·譯文）

原毀〔原文·題解·注釋·譯文〕概要：［唐］韓愈【題解】本文闡述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠〞和“忌〞，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然后將不合這個準那么的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用比照手法，有“古之君子〞與“今之君子〞的比照，有同一個人“責己〞和“待人〞不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者〞與“不應(yīng)者〞的比較，等等。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。古之君子，其責己也重以周［1］，其待人也輕以約［2］。重以周，故不?。?］；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也［4］；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！〞早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也［6］；求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！〞早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世無及焉...

原毀,

［唐］韓愈

【題解】本文闡述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠〞和“忌〞，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然后將不合這個準那么的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用比照手法，有“古之君子〞與“今之君子〞的比照，有同一個人“責己〞和“待人〞不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者〞與“不應(yīng)者〞的比較，等等。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。

古之君子，其責己也重以周［1］，其待人也輕以約［2］。重以周，故不怠［3］；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也［4］；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！〞早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也［6］；求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！〞早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。〞是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。〞取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。〞曰：“能善是，是亦足矣。〞不亦待于人者輕以約乎！

今之君子那么不然，其責人也詳，其待己也廉［7］。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。〞己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。〞外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［8］！其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也。〞舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。〞其應(yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。〞其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強者必說于言［9］，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟［10］！

——選自?四部叢刊?本?朱文公校昌黎先生集?

古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！〞早晚都在考慮，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！〞早晚都在考慮，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點。〞這不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。〞肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計較他的過去，小心慎重地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。〞又說：“能擅長這個，這就夠了。〞豈不是要求別人寬容又簡少嗎？

如今的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡少。周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己進步就少。自己沒有什么優(yōu)點，說：“我有這優(yōu)點，這夠就了。〞自己沒有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。〞對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。〞舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標準要求自身，卻用圣人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的??！

概要：盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過，曾經(jīng)對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。〞那隨聲附和的，一定是他的同伙；否那么，就是和他疏遠沒有一樣利害的人；否那么，就是怕他的人。不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不快樂。我又曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。〞那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否那么，就是和他疏遠沒有一樣利害的人；否那么，就是怕他的人。不這樣的話，強橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當今世界上，而希求聲譽的光大、德行的推廣、難極了！在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了！【注釋】［1］重：嚴格。周：周密、全面。［2］輕：寬容。約：簡少。以上二句出自?論語·衛(wèi)靈公?：“躬自厚而薄責于人〞。［3］不?。褐覆恍傅〉剡M展道德修養(yǎng)。［4］舜：傳說中遠古時代的君王。仁義人：符合儒家仁義道德標準的人。句出?孟子·離婁下?：“舜明于庶物，察于人倫，由仁...

原毀,

盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過，曾經(jīng)對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。〞那隨聲附和的，一定是他的同伙；否那么，就是和他疏遠沒有一樣利害的人；否那么，就是怕他的人。不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不快樂。我又曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。〞那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否那么，就是和他疏遠沒有一樣利害的人；否那么，就是怕他的人。不這樣的話，強橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當今世界上，而希求聲譽的光大、德行的推廣、難極了！

在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了！

【注釋】

［1］重：嚴格。周：周密、全面。［2］輕：寬容。約：簡少。以上二句出自?論語·衛(wèi)靈公?：“躬自厚而薄責于人〞。［3］不?。褐覆恍傅〉剡M展道德修養(yǎng)。［4］舜：傳說中遠古時代的君王。仁義人：符合儒家仁義道德標準的人。句出?孟子·離婁下?：“舜明于庶物