高考作文模擬寫作：“人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡有人說人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”文題解讀及范文點評

高考作文模擬寫作：“人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”文題解讀及范文點評【作文題】2023屆上海松江區(qū)高三語文二模作文人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【試題解讀】本次作文題引導學生關注現(xiàn)代社會，思考人類科技與人文的關系，體現(xiàn)思辨性與開放性，讓學生真實地交流，理性地表達，凸顯寫作活動的本質(zhì)。作文題是基于控物能力和自控能力發(fā)展的嚴重不平衡，特別是ChatGPT聊天機器人突然火爆全球，上線不到2個月破億的當下，希望能借此引發(fā)學生們的思考：今天人類將要面對的重大危險可能恰恰是來自人類自身。人類的科技在最近數(shù)百年間取得了飛躍的發(fā)展，這些輝煌的成就是前人幾乎無法想象的，也是不可否定的。但也有一點憂思。因為今天科技不僅是經(jīng)濟的火車頭，且在社會上已經(jīng)成為一種籠罩和支配性的氛圍。單一方向的無止境的進步已經(jīng)構(gòu)成一種現(xiàn)代“迷思”，能否接受一種基本的普遍道德規(guī)范以約束我們的行為，而在價值追求方面也需有所調(diào)整，從一意追求控物能力和滿足物欲、體欲轉(zhuǎn)向精神的豐富和發(fā)展。因此就有了有人說的“人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”?？忌梢葬槍ψ约旱恼J知與思考給出贊同或反對的甚至部分贊同的回答并給出理由?！坝腥苏f”三個字，是有意構(gòu)建一個虛擬的“對話者”，這位假象的“對話者”與“寫作者”探討一個觀點。因此，無論考生持有什么觀點，在給出自己理由的時候，又需要從對話者角度進行思辨，實現(xiàn)對自己觀點的補充或強化，從而得出一個較為全面深刻的觀點。在我們表明自己的觀點或立場之前，我們可能要理清以下問題：1、何謂“控物能力”與“自控能力”？“控物能力”應該是人對于外物的掌控，而“自控能力”是人對自我的掌控，前者是人類與外部世界的關系，后者則是人類與內(nèi)心的關系，而“控”則包含先天認知，理解而后利用，控制。2、為什么會“往往不平衡？”控物能力的發(fā)展與自控能力的不平衡是事實，學生需要思考這種不平衡導致的原因，有可能是自我的成長過程中人未能認識自我，發(fā)現(xiàn)自我，同時人的精神價值處于相對真空的狀態(tài)，個體的孤立無援和對價值的強烈訴求都促成我們更傾向于從外部世界入手，通過對外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足；也有可能是時代的風氣所致。3、“人類社會發(fā)展過程中”具體可以指哪些發(fā)展歷程？這里“有人說”圈定了一個討論范圍可這項要求對寫作相當重要。4、“更”字的意味是什么？材料中為什么有人說的“更”？細心品鑒可能有雙重意味：一是人類目前達到的知識和技術已經(jīng)是人類道德難以控制的了，足以構(gòu)成對人類的巨大危險，所以自控能力更重要。或者說，人類對知識和技術還是有進步的巨大空間，但在道德方面則沒有那么大的進步空間，在情感和幸福方面也同樣沒有那么大的巨大空間。這或許是因為知識和技術可以一代代的傳承和積累，但道德和幸福卻無法如此傳承和積累，因為道德與精神的能力歸根結(jié)底是落實于個人的，必須在每一個人那里重新開始。而如果是從社會的角度衡量，則必須從每一代人那里重新開始。所以這篇文章的寫作必須基于這個既定的范圍，不能簡單窄化為聚焦于自己的學習與生活中。同時，寫作中應當體現(xiàn)出明確的針對性。在寫作內(nèi)容上，就是將論說重點集中于尋找“更”的理由。在表達策略上，一方面是充分運用邏輯的力量，借助演繹或歸謬，找到問題所在；另一方面，是以公允的態(tài)度，站在對方立場，肯定對方觀點存在的合理性，再進一步指出問題所在?！緦忣}分析】材料共分為上下兩個半句。上半句說現(xiàn)象，指出“人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡”。這里出現(xiàn)了多個概念。“人”，是個體意義上的“個人”還是群體意義上的“人們”“人類”，沒講清楚，有空間，似乎都可以?！翱匚锬芰Α焙汀白钥啬芰Α睆念}目的語境來看是一組概念，應在對照中理解?！拔铩迸c“自”相對，是指人自身之外的“外物”，但也未必就是無生命的“物體”“物質(zhì)”等，還可以包含自然、技術、客觀規(guī)律等此類外在于人的事物?！翱亍笔强刂?，但又不是簡單的“掌控”式的結(jié)果，而是從認識理解到把握掌握再到利用發(fā)展的一系列過程?！安粔蚱胶狻蔽幢厥恰皣乐厥Ш狻?，這里面既包含了控物能力和自控能力二者發(fā)展程度高低不同的事實陳述，也包含了對平衡的追求和愿景。下半句說觀點，闡述了一種觀點即“人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”。這里又出現(xiàn)了兩個重要概念。一是“更重要”，“重要”是價值評判，這是“有人”觀點的落腳點。另一個不可忽視的概念是“人類社會發(fā)展過程”，這個定語很容易在審題中被忽視掉，然而它卻是一個不可或缺的限定。有了這個限定，意味著材料討論的論題，即“自控能力”與“控物能力”價值高下的比較是限定在“人類社會發(fā)展”的論域中的，即本文并不討論個人的自控能力和控物能力，而是人類整體，是針對推動社會發(fā)展目標上的價值比較。由此，為了簡化問題，便于討論，同一篇文章中可以將上一句話中的“人”也視作人類的整體。本題的寫作任務是“對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識與思考?！边@里的“此”指的是前面的完整一句話，既有現(xiàn)象，又有觀點。因此，當考生發(fā)表對“此”的看法時，應該兼及二者。考生可以思考：我承認上半句說的現(xiàn)象嗎？“不夠平衡”到底指什么？是控物能力強？還是自控能力強？“不夠平衡”一定不好嗎？“不夠平衡”可以改變嗎？如何改變？當然，更重要的是，我贊同“有人”的觀點嗎？自控能力和控物能力究竟哪一個更重要？為什么？“兼及”不等于“各說各的”，而是要找到其中一定的邏輯聯(lián)系，否則就沒有必要寫成一句話。那么，上下兩個半句之間是什么關系？顯然，“有人”是在前述現(xiàn)象的基礎上提出看法的。然而，其中的關系似乎又需要考生建設性地解釋，因為“不夠平衡”和“更重要”本身不是一回事，放在一起說一定有材料的某種內(nèi)在邏輯。因此，這個作文題的一大特點是概念多，考生不僅要考慮周全，不唯“控物能力和自控能力”而泛泛而談，更要嘗試創(chuàng)造性地還原材料的內(nèi)在邏輯，加深對材料的認識。比如，當“不夠平衡”指的是“控物能力強，自控能力弱”的時候，再來談二者的價值，那么“有人”的觀點是針對這種現(xiàn)狀提出了擔憂，強調(diào)自控能力對于社會發(fā)展的重要性?？忌槍@樣的觀點和態(tài)度再來發(fā)表看法，既可以贊同，闡述自控能力何以更重要；也可以反對，論證控物能力在當下社會發(fā)展中的價值。再比如，考生也可以將“不夠平衡”解釋為“控物能力弱，自控能力強”，那么“有人”的話似乎為這種社會現(xiàn)狀找到了理論依據(jù)。因為人類社會發(fā)展過程中自控能力相對更重要，導致了自控能力的發(fā)展優(yōu)于控物能力的現(xiàn)狀?？忌诖嘶A上進一步反思，這種看法一定對嗎？控物能力的價值是否被忽略了？無論如何建構(gòu)材料的內(nèi)在邏輯，都要分析控物與自控的關系，闡釋各自的內(nèi)涵，理清這“內(nèi)”“外”之辨?！究紙黾炎鳌靠匚锱c自控論歷史進程中，人的控物能力往往隨著時代的進步而高速發(fā)展。相反，人的自控能力卻在時代變遷中踉蹌。然而，對于人類社會的發(fā)展來說，我們必須深深警戒這種“不平衡”。倘使控物能力是人對外物的掌控，而自控能力是人對自我的掌控，那么控物也即人類與外部世界的人器關系，而自控也即人類與內(nèi)心的主客關系?！翱亍笔峭日J知、理解而后利用、控制，我們或許可以稱之為“控”包含“知”原則。如此一來，控物能力的發(fā)展遠超自控能力的確是事實。何也？首先，人類科技之發(fā)展，由主造萬物至達爾文之進化論，由農(nóng)商至工業(yè)革命，由“控”包含“知”原則，人類對外界經(jīng)受啟蒙后更有資格與能力控外物。再者，反觀自控能力，倘控物功在科學之進步，則自控往往功于哲學之互動。由于文明之別，中西哲學呈現(xiàn)前者指向內(nèi)心，后者指向人際之差，由此構(gòu)建出不同社會與文明形態(tài)自控能力參差的態(tài)勢。由于哲學無標準，于是自控能力更無標尺，無標尺無平衡?；騽t曰：所以發(fā)展人類社會者，何以自控能力更重要？非也。既然人的控物能力與自控能力的不平衡木已成舟，我們所追求的并非控物與自控之“平衡”?！坝腥恕敝妼崬槎撝住Ｒ驗樽钥啬芰εc控物能力其實一體兩面。根據(jù)控包含知原則，“自”以控“物”，孰來控“自”？還需“自”來控“自”。因此，所謂二者之偏頗，歸根到底是自控能力未打磨至精。然則自控能力是人類社會發(fā)展之源動力不言而喻。自控包含了以道德理性將人之欲望、動物性、激情等控制在合理的、有益于社會發(fā)展的范圍內(nèi)。理性之人才有權(quán)擁有非理性，而善于自控之人才有能力合理地控物?，F(xiàn)代人的技術發(fā)展，不過是自控能力概念框架的延展，將人之欲望與效率、利益驅(qū)使的心理從自控能力中抽離，外化為日益高升的控物能力。這般畸形的發(fā)展于人類社會由木桶之長板，給人以進步之假象，實則難掩人類精神內(nèi)容之空虛。由此，我們呼喚自我“內(nèi)心”之回歸。如何回歸？《金剛經(jīng)》曰：“應無所住，而生其心?！比松凶钥刂?，卻發(fā)展得枝弱干強，此謂“住”了外物之“相”。而把丟失的心尋回，不凝滯于外物，洞達世界之大勢，張精神而明本心，以理性踐行道德之準則。如康德道德理性主義一般，真正自控。以自我之光明馳騁宇宙之大，物我天地周旋歸一，共享方寸，由是沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。點評：文章從“警戒不平衡”入筆，在闡釋概念的基礎上，深入分析了“控物能力發(fā)展遠超自控能力”的歷史、文化等原因，并從現(xiàn)代技術方面深挖其“畸形發(fā)展”的本質(zhì)，體現(xiàn)了較強的問題意識和現(xiàn)實針對性。同時，文章善用設問，兼設虛擬論敵，形成問題鏈條，將各個部分有機聯(lián)系起來，文脈順暢，前后貫通，逐步深入。再者，文章著力于概念闡釋、本質(zhì)探究、比較分析等，務使思考不流于表面。如“‘控’是往往包含先認知、理解，而后利用、控制”“現(xiàn)代人技術發(fā)展給人進步假象，實則難掩人類精神內(nèi)容之空虛”“中西哲學呈現(xiàn)前者指向內(nèi)心，后者指向人際之差”等論述，表現(xiàn)出較高的思維品質(zhì)。此外，文章的語言簡練老道中不失鮮活生動，旁征博引，“由于哲學無標準，于是自控能力更無標尺，無標尺無平衡”“人的自控能力卻在時代變遷中踉蹌”“沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國”等都給人留下深刻印象?？匚镎哌_自控者進老子曾曰：“知人者智，自知者明；勝人者有利，自勝者強?！蔽蚁?，面對人類社會的發(fā)展，我們或可再加上一句：控物者達，自控者進。人的控物能力與自控能力是發(fā)展的重要動力。我們借助、掌握、主宰他物，無論是對自然資源的開發(fā)利用，亦或是創(chuàng)造、使用工具，都體現(xiàn)了人們通過“控物”來獲得技術進步，而對于人本身，一方面，我們對自我個體設立要求與限度，以道德律令、行為準則控制自身行事；另一方面，人們在群體中建立制度，形成文化，以規(guī)范社群的動態(tài)變化。這之中便培育了人類的文明，推動著人類社會的發(fā)展變遷，使“控物”與“自控”都被附上重要意義。理論上，控物與自控似乎并無高下，看似齊頭并進，但實際中控物與自控能力發(fā)展往往不能平衡。商周文明發(fā)達，禮樂井然，卻苦于科技程度與生產(chǎn)力的低下。當下技術先進，但一系列問題層出不窮：愈發(fā)嚴峻的環(huán)境污染與極端氣候?qū)θ藗兊目匚锉绢I發(fā)出質(zhì)詢；ChatGPT等人工智能的強大能力竟使不少人相形見絀；核能源的巨大的效益與前景背后是難以估量的風險與隱患。于是，不少人將目光投向人與物的關系，試圖將問題歸結(jié)于人以渺小人力妄圖駕馭外物的自負，是“控物”的缺憾。無可否認，這之中確實存在“控物”的紕漏，但我以為，背后還是由于“自控”被過少的關注了。自然本是人外之物，欣賞與協(xié)調(diào)本應為人類的態(tài)度，但出于貪婪、短視，人類突破了這層行為的限制，才落得今天的困窘局面。當人們?yōu)镃hatGPT教唆他人自殺一事驚異憤怒，可曾想過，智能體依循的指令程序仍是出自于人之手。人們對技術的過度追求更多時候超越了為人的準線，故一次次突破這條準線，僅為推進技術的進步?！拔覀冇美硇栽炀土艘黄哪??！闭缂涌姷母嬲]，失去自控的意識而僅僅追逐對外物的掌控，只能帶來文明的荒蕪。商周在歷代發(fā)展中脫離了技術低下的時期，即便這二朝已不復存在，但其影響、價值仍在?？晌覀兩硖幍臅r代，為求控物放下人性與情懷，委身將已異化為技術的奴隸，我們將何去何從？發(fā)展何以致之？奧爾特加說，沒有文明，技術無法長存。這值得引起我們的警惕。我想，應重視那份人性，應重拾那份人性，重建“自控”的準則，以哺育文明。只有在文明的滋養(yǎng)之下，技術的發(fā)展才有意義與持續(xù)性。“控物”方得更好的成果。由此，社會的發(fā)展方能視見光火?！翱匚铩闭叩靡园l(fā)達，自控者終致進步。愿重拾自控，向陽而生。點評：本文對材料概念把握準確，能基于概念的功用或特征分類上進行界定，展開探究。對多個概念能有所顧及，并在分析中形成自己的邏輯鏈，得到結(jié)論。論述中，小作者首先化用名言提出自己的判斷；然后，在對概念探究的基礎上，分析不平衡的兩種能力，在史上和當下的體現(xiàn)；繼而進一步論及在追求控物中，對自控關注過少；最后，在對“身處的時代，為求控物放下人性與情懷”的思考中，得出“重建自控的準則，以哺育文明”的結(jié)論。小作者思考較為深入，行文思路清楚，針對當下，態(tài)度鮮明。有限物無限心ChatGPT成為熱點的當下，無數(shù)人在擔憂著，人工智能是否有朝一日會脫離我們的掌控，戰(zhàn)勝人類的主體性。我們對“物”失控的恐懼前所未有地放大，但常常忽視了對我們自身的“自控”。在這樣的不平衡中，有人疾呼：人類社會發(fā)展中自控能力比控物能力更重要！的確，相較于人的認知能力，外物終究是有限的，不足以安頓人自我之無限。人類對掌控事物的控物能力的渴望，在科學主義盛行的當下被日益正當化、崇高化，而哲學所追求的自控能力卻日益式微。于是我們能夠看到，在現(xiàn)代性危機之下，人們因喪失了這種掌控自我的能力而在意義空洞中備受煎熬?？梢哉f，現(xiàn)代控物能力與自控能力發(fā)展不平衡的社會之中，亟待著自控能力的回歸。然而，“有人”的觀點并不夠嚴謹。須知，人類社會本就是動態(tài)的事物，以“自控”貫穿人類歷史未免有所不妥。我們須得承認，在人類社會的原始階段，乃至早期工業(yè)化階段，人類社會始終同匱乏的物質(zhì)相斗爭，此時追求控物能力無可厚非，其較自控能力而言在解決溫飽問題上的確更為重要。但在現(xiàn)代化社會，物質(zhì)前所未有地豐富，我們對于自然事物已似乎有了充分的掌控能力。但面對新興的社會事物，我們似乎前所未有的難以掌控。各類“反轉(zhuǎn)”“辟謠”層出不窮，頗有“假作真時真亦假”的詭譎，而在真假亂流中看清物之本質(zhì)，要求我們具有極高的自控能力。我們須在捕捉情緒的大字標題之中，控制內(nèi)心，保持理性，而非落入如中科電事件一般的騙局之中，阻礙社會發(fā)展。何其困難！但又何其重要！而另一方面，自控能力也有利于我們在物質(zhì)過剩的社會抵御誘惑，尋得內(nèi)心的清明?，F(xiàn)代社會的功名利祿又何嘗不類佛家之言“金屋”，富麗堂皇而又時常厭其濁氣逼人。然則人之可控可持有限，人之欲無厭