在人文性和工具性論爭(zhēng)中前行

在人文性和工具性論爭(zhēng)中前行

“以人為本”的指導(dǎo)思想要求我們重視并全面理解語(yǔ)文課“人文性”的內(nèi)涵，明確語(yǔ)文課體現(xiàn)“人文性”的基本途徑?；\統(tǒng)地說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程，處處都應(yīng)體現(xiàn)人文精神。簡(jiǎn)而言之，大概有以下三項(xiàng)：其一，人文性、人文精神，作為一種態(tài)度，一種修養(yǎng)，指教師要對(duì)學(xué)生有深切而廣博的愛(ài)，由此而產(chǎn)生莊重的使命感與責(zé)任感：不僅關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，而且念及學(xué)生的一生；不僅觀察學(xué)生的外在表現(xiàn)，而且洞悉學(xué)生的內(nèi)在潛質(zhì)；愛(ài)護(hù)、珍惜學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，“長(zhǎng)善救失”引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。因了解學(xué)生，而相信學(xué)生，而依靠學(xué)生，因而能充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性、能動(dòng)性，使他們的主體作用得以展現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，使他們的人格不斷完善，使他們的個(gè)性得到發(fā)展。這是教育者都應(yīng)具備的情懷。其二，發(fā)揮語(yǔ)文課的優(yōu)勢(shì)，充分展現(xiàn)語(yǔ)文課的人文內(nèi)涵。語(yǔ)文課反映社會(huì)生活，展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，因而具有豐富的人文底蘊(yùn)。語(yǔ)文課應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生感受、領(lǐng)悟、理解、吸收其豐富的人文滋養(yǎng)，并進(jìn)而內(nèi)化為自己的個(gè)性發(fā)展。這是語(yǔ)文課的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。一定要使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得這種滋養(yǎng)，而不是把讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)放在一邊，只著力在精神內(nèi)容上發(fā)揮。其三，從人文關(guān)懷的高度，嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文基本功。語(yǔ)文基本功是學(xué)生終身受用、不可稍離的生存和發(fā)展的基本能力，是個(gè)體人文品質(zhì)得以形成并不斷發(fā)展的必備條件。如果基礎(chǔ)教育階段不能給學(xué)生打好語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)——不善閱讀，筆下艱澀，聽(tīng)不得要領(lǐng)，說(shuō)又詞不達(dá)意——因而困難重重、苦惱終生，還有什么人文可言？故而嚴(yán)格的語(yǔ)文基本功訓(xùn)練，實(shí)為“人文性”題中應(yīng)有之義。把語(yǔ)文基本功訓(xùn)練排除在“人文性”視野之外，把“人文性”與工具性對(duì)立起來(lái)，以為批倒工具性才能立起人文之大旗，對(duì)這樣的看法，筆者實(shí)實(shí)不敢茍同。對(duì)語(yǔ)文課的“人文性”必須有全面認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在不少人眼中的人文性只局限于課文內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)文課人文性的認(rèn)識(shí)，也就只能停留在文道關(guān)系的水平上。自語(yǔ)文學(xué)科倡導(dǎo)“人文性”以來(lái)，很多同志作了許多有意義的探索和研究。比如，對(duì)教材選文做了更新，刪減了不少有極“左”色彩的課文，選文開(kāi)始重視人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性，開(kāi)始講愛(ài)，講人情、親情、講孝……在教學(xué)過(guò)程中更加注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視他們的認(rèn)知過(guò)程，尊重他們的獨(dú)特看法和不同意見(jiàn)，積極引導(dǎo)他們參與探究。這方面積累了不少有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們對(duì)語(yǔ)文課的人文性缺少全面的理解和準(zhǔn)確的把握，常常為了突出人文主旨，淡化語(yǔ)文因素，批“工具論”，誤把語(yǔ)文課上成人文課。仔細(xì)想想，這“純工具”其實(shí)是個(gè)假命題。葉圣陶先生在1962年寫(xiě)過(guò)一首《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》，在講到閱讀教學(xué)過(guò)程時(shí)這樣說(shuō)：甚解豈難至，潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神。在閱讀教學(xué)中如何使用文本，如何引導(dǎo)學(xué)生由語(yǔ)言進(jìn)入，理清思路，體會(huì)命意，感受作者的情感與境界，再領(lǐng)悟語(yǔ)言的神韻。得其真，感其親，悟其神。水乳交融，既得人文之滋養(yǎng)，又得語(yǔ)文之訓(xùn)練，對(duì)如何閱讀，當(dāng)有許多實(shí)際的領(lǐng)悟。這能批為“純工具”論嗎？當(dāng)然，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，會(huì)有分解與綜合的過(guò)程。當(dāng)分解為某些單項(xiàng)能力時(shí)，要有必要的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，使正確動(dòng)作定型，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。例如朗讀，要訓(xùn)練咬字、發(fā)音、停頓、重音。寫(xiě)字要訓(xùn)練坐姿、執(zhí)筆、運(yùn)筆，其他如翻字典、看注釋、查資料等，這些看似有點(diǎn)“純工具”的訓(xùn)練，正是為了今后綜合成很有人文價(jià)值的閱讀能力、寫(xiě)作能力。更何況在這些專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練中，也包含著目的性的教育、毅力的培養(yǎng)，以及優(yōu)良心理品質(zhì)的養(yǎng)成。1978年3月，呂叔湘先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)迫切問(wèn)題》一文，批評(píng)語(yǔ)文教學(xué)費(fèi)時(shí)多而效率低：3000多個(gè)課時(shí)，最后卻是多數(shù)人不通，“豈非咄咄怪事！”其實(shí)說(shuō)怪不怪，語(yǔ)文課不教語(yǔ)文或是少教語(yǔ)文，效率從何而來(lái)？近有明哲之士又在呼吁“為語(yǔ)文減負(fù)”。我很贊成。其實(shí)上世紀(jì)60年代初，著名語(yǔ)文教育家張志公先生就提出語(yǔ)文課應(yīng)“集中目標(biāo)，減少頭緒”，并且草擬了實(shí)施辦法。無(wú)奈運(yùn)動(dòng)一來(lái)，一切拋開(kāi)。當(dāng)務(wù)之急，是語(yǔ)文課千萬(wàn)別自告奮勇又把社會(huì)人生修齊治平之偉業(yè)都以“人文性”的名義列入自己名下，扛在自己的雙肩，膨脹語(yǔ)文課的外延，稀釋語(yǔ)文課的內(nèi)涵，最后造成語(yǔ)文課本體的失落?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)，就是符合實(shí)際、符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文課在基礎(chǔ)教育課程體系中的定位以及在定位基礎(chǔ)上的定性，乃是語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的核心，是語(yǔ)文課最根本的教學(xué)規(guī)律。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，改革創(chuàng)新的探索，教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮，都應(yīng)以此為基準(zhǔn)。而一位語(yǔ)文教師，當(dāng)他能夠結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，深切理解、體認(rèn)這一點(diǎn)的時(shí)候，他將開(kāi)始走向成熟，因?yàn)樗鸩将@得了語(yǔ)文教育的自覺(jué)意識(shí)。語(yǔ)文課的思想教育，其途徑、風(fēng)格可以是多樣的，但其基本特點(diǎn)，是學(xué)生在閱讀寫(xiě)作過(guò)程中吸收、領(lǐng)會(huì)、感悟、思索、共鳴，這是一個(gè)潛移默化和陶冶的過(guò)程。讀論文被邏輯征服，賞文藝被形象感動(dòng)，這本是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的一種德育境界。批判者言，這是“自發(fā)論”，是“自然滲透論”。根據(jù)何在？語(yǔ)文課堂上常見(jiàn)的是：思想教育日見(jiàn)單一而生