淺論顧愷之的《洛神賦圖》 論文

淺論顧愷之的《洛神賦圖》摘要：本文重點(diǎn)分析了《洛神賦圖》中所描繪的人物線條的內(nèi)涵，通過(guò)研究顧愷之的《洛神賦圖》中的人物畫的“傳神寫照”，讓我們對(duì)人物畫的表現(xiàn)技法上有更深的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵詞：顧愷之、人物畫、形、神、傳神寫照、阿睹傳神

引言

中國(guó)繪畫以人物為題材成就最大的要屬魏晉南北朝時(shí)期了，顧愷之就是處在這樣的繪畫藝術(shù)最重要的發(fā)展階段之中，他是中國(guó)繪畫史上最早的理論家、評(píng)論家，并有作品留存于世，對(duì)當(dāng)今的畫壇產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。顧愷之成長(zhǎng)于名門望族，幼年時(shí)期，已博覽群書，顯露出超常的聰穎與才氣，因此他到青年時(shí)代就已成為了一個(gè)知識(shí)淵博、多才多藝的名士。目前保存有三篇繪畫理論著作《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》。他提出了“傳神論”這一重要觀點(diǎn)。一、顧愷之簡(jiǎn)介顧愷之字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫人。世人多稱虎頭。顧氏家族，原是江南顯族。顧愷之的父親顧悅之是一個(gè)久于官場(chǎng)，善于言辭而又不失忠義的人。在顧愷之的成長(zhǎng)過(guò)程中，父輩們的言行對(duì)他的影響無(wú)疑是很大的。官場(chǎng)斗爭(zhēng)的耳濡目染，使顧愷之對(duì)周旋之道諳熟于心。這為他后來(lái)幾經(jīng)權(quán)力之爭(zhēng)，而未受牽連奠定了基礎(chǔ)。顧愷之是出生于名門士族，因?yàn)榧彝l件優(yōu)越，所以他從小就受到了優(yōu)質(zhì)的教育，對(duì)他的文學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)奠定了一定的基礎(chǔ)[1]。二、我對(duì)《洛神賦圖》圖的細(xì)細(xì)品味在魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的繪畫是不強(qiáng)調(diào)透視和比例大小關(guān)系的，基本上是采用對(duì)主要物象進(jìn)行夸大刻畫，比如主要人物相比較次要人物，主要人物就要夸大很多，用以烘托出主要人物的重要性，在《洛神賦圖》這幅作品中，顧愷之是根據(jù)曹植的《洛神賦》這首詩(shī)所創(chuàng)作出來(lái)的。這幅作品今存3種摹本，絹本，設(shè)色。一藏在北京故宮博物院，一藏在沈陽(yáng)博物館，一藏在美國(guó)佛利爾博物館。畫卷從右端開(kāi)始，動(dòng)人的一幕幕就會(huì)次第展現(xiàn)在你的眼前，水邊相遇、新生愛(ài)意、人神殊途、黯然別離、悵悵回望，畫中的洛神則是衣帶飄逸，體態(tài)婉孌，表現(xiàn)了她對(duì)曹植癡迷多情的愛(ài)戀之情，仿佛是在看一場(chǎng)虐心的愛(ài)情電影。人物間穿插著山水風(fēng)景，畫中的山空勾無(wú)皴，樹(shù)大多作孔雀扇形，所畫的柳樹(shù)則刷脈鏤葉，“人大于山，水不容泛”這樣的狀況看似有些稚拙，卻是中國(guó)繪畫首次出現(xiàn)山水場(chǎng)景，開(kāi)啟了后來(lái)輝煌的中國(guó)山水畫最初的萌芽?！堵迳褓x圖卷》將“傳神寫照”與“經(jīng)營(yíng)位置”的審美思想緊密地結(jié)合到了一起，用這種方法來(lái)呈現(xiàn)眼神對(duì)視，從而經(jīng)營(yíng)位置的審美構(gòu)思，不但體現(xiàn)了這幅作品的藝術(shù)獨(dú)特性，而且蘊(yùn)含了以顧愷之為代表的一大批魏晉南北朝畫家的杰出藝術(shù)智慧和審美格調(diào)。 凝聚在洛神身上的一系列藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)與藝術(shù)缺陷不僅屬于魏晉時(shí)期，也屬于整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)美術(shù)史。二、《洛神賦圖》中的“傳神寫照”和“位置經(jīng)營(yíng)” 顧愷之的畫學(xué)思想在《洛神賦圖卷》中的呈現(xiàn)，最重要的就是由“傳神寫照”的觀點(diǎn)出發(fā)，主要描繪了主人公曹植與洛神儀態(tài)和主要人物之間情感交流的表達(dá)1[2]，同時(shí)還有以人物之間的眼神交流為中心來(lái)“經(jīng)營(yíng)位置”[3]的重要特點(diǎn)。楊臣彬認(rèn)為《洛神賦圖卷》在布局上實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的限制與突破，把賦文中體現(xiàn)故事內(nèi)容的發(fā)展過(guò)程安排在一個(gè)全景構(gòu)圖之中，使畫面中呈現(xiàn)出故事內(nèi)容的每一個(gè)場(chǎng)景，不僅僅具有獨(dú)特性，而且還具有連環(huán)畫的藝術(shù)效果，同時(shí)又讓山水、樹(shù)石等背景做巧妙銜接，把每個(gè)故事內(nèi)容的發(fā)展構(gòu)思在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。[4]這只是對(duì)其表面的認(rèn)識(shí)。顧愷之在《畫論》中也說(shuō)過(guò)這樣一句話:“人有長(zhǎng)短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也?！边@句話主要表述的意思是：在創(chuàng)作人物造型的長(zhǎng)短或確定人物之間距離的遠(yuǎn)近變化與位置高低變化以后，要按照畫中人物之間“矚其對(duì)”，也就是“悟?qū)νㄉ瘛钡膱?chǎng)景。這樣內(nèi)容就契合《洛神賦圖卷》的設(shè)計(jì)思路了。我們?cè)谛蕾p這幅作品時(shí)，欣賞到的不在只是山水、樹(shù)石等自然背景人物、故事情節(jié)銜接在一起的整體感覺(jué)效果，讓我尤為深刻感受到的是，人物之間的眼神像具有磁鐵一般的吸引力，他們之間相互深情地凝望，當(dāng)然我們還能去讀一讀《洛神賦》這首詩(shī)，感受一下其中語(yǔ)言的美妙，同時(shí)去對(duì)比顧愷之的繪畫作品，你就會(huì)豁然開(kāi)朗了，洛神所處在仰視的位置，是將人世間最美的愛(ài)神神圣化了，已呈現(xiàn)給世人面前，那種愛(ài)而不能、遙不可及的內(nèi)心寫照，還有那種惆悵之情表現(xiàn)得恰到好處。三、“阿堵傳神”顧愷之在長(zhǎng)期的繪畫實(shí)踐中總結(jié)出重要的結(jié)論，在描繪人物的神情時(shí)，最巧妙的手法，即是“傳神寫照，正在阿堵中”。所以顧愷之每每在描繪人物時(shí)，很多時(shí)候是不點(diǎn)目睛的，因?yàn)樗J(rèn)為眼睛是畫人物時(shí)最能傳神的重要表現(xiàn)部分，下筆需謹(jǐn)慎，要不然就會(huì)前功盡棄，弄巧成拙了。他在《魏晉勝流畫贊》這本書中也提到過(guò)：“與點(diǎn)睛之節(jié)，上下，大小，濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣。”由此可以看出眼睛的刻畫對(duì)“傳神”有著重要的影響??！四、顧愷之的理論對(duì)繪畫影響1、我對(duì)顧愷之筆法的理解

張彥遠(yuǎn)說(shuō)顧愷之的畫面緊致有力，來(lái)去運(yùn)筆自如，連綿不絕，猶如春蠶吐絲，筆法循環(huán)反復(fù)，下筆如風(fēng)馳電掣一般，部過(guò)分拘泥于外形，而是追求超乎達(dá)意的藝術(shù)審美和藝術(shù)格調(diào)。[6]米芾說(shuō)：顧愷之“筆彩生動(dòng)，髭發(fā)秀潤(rùn)”。[7]綜合前人關(guān)于顧愷之用筆的描述，我對(duì)顧愷之用筆的理解有如下特點(diǎn)：

（1）線條的形狀猶如春蠶吐絲。這種線條的特點(diǎn)是細(xì)、柔、韌。這就是張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“緊勁聯(lián)綿”。緊就是緊密、不蓬松，不像棉線那樣虛松松的。勁，就是有力度，有韌勁，不是一拉就斷。聯(lián)綿，同連綿，連綿不斷，氣勢(shì)貫通。（2）行筆自然。其筆意如春云浮空，流水行地那樣自然而然，毫無(wú)矯揉造作的痕跡。（3）在格調(diào)上是“循環(huán)超忽，調(diào)格逸易”。循環(huán)，是循環(huán)往復(fù)。超，高超脫俗。忽，輕捷靈活。逸，超邁，超出常格，卓越。易，變化。顧愷之的線條超邁脫俗，富于變化。（4）在感覺(jué)上則是風(fēng)趨電疾。風(fēng)趨電疾，就是給人的感覺(jué)是快，但這只是給人的一種感覺(jué)。顧愷之在作畫時(shí)行筆不見(jiàn)得快。但是在行筆上，快容易浮，當(dāng)然也不是所有的用筆快都會(huì)產(chǎn)生浮的毛病。手上有了功夫，行筆快，也不一定浮。至于顧愷之行筆究竟是快，還是慢，還是適中，就很難其說(shuō)了，因?yàn)槲覀儧](méi)有看到過(guò)顧愷之作畫的過(guò)程，也查不到這方面的相關(guān)資料。但不管其用筆快慢，我認(rèn)為“風(fēng)趨電疾”都是指顧愷之的線條給人一種風(fēng)趨電疾的感覺(jué)，而并不就是說(shuō)他用筆特別快。2（5）從效果上看，則是“筆彩生動(dòng)”，耐人尋味。由于顧愷之用筆上的深厚功夫，才使得顧愷之所塑造的形象能夠“全神氣”。顧愷之的傳神論對(duì)后世繪畫創(chuàng)作的重要作用。2、“傳神論”的影響

一直到今天“傳神論”在當(dāng)今畫壇的影響還是巨大而又深遠(yuǎn)的，這幾乎成了每一位畫家畢生的追求，那就是能夠達(dá)到“傳神”，雖然有些畫家在追求西方繪畫的“寫實(shí)’，但是傳神才是真實(shí)的寫照，形似只是而已。當(dāng)然這并不是說(shuō)寫實(shí)就是不好，只要做到在繪畫中傳神就是一幅好的作品。顧愷之在繪畫上的創(chuàng)造技法技巧，薪火傳承，一代一代地滋養(yǎng)和哺育著我國(guó)的畫人。五、結(jié)語(yǔ)：當(dāng)今繪畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，藝術(shù)觀念呈現(xiàn)出一種由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的局面，如今的中國(guó)人物畫創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)大多是中西文化觀點(diǎn)的相互融合，但是不管如何發(fā)展，“傳神”是中國(guó)人物畫作品的靈魂體現(xiàn)，也是永遠(yuǎn)的藝術(shù)真諦，我們應(yīng)將中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)延續(xù)下去，將中國(guó)人物畫向前推進(jìn)。時(shí)代不斷在更新，社會(huì)不斷在進(jìn)步，藝術(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，我們應(yīng)該將我國(guó)的中國(guó)畫藝術(shù)精神傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：

[1]袁有根、蘇涵、李小庵，《顧愷之研究》，名族出版社2005年8月第一版，第1頁(yè)。[2]楊臣彬釋文，《洛神賦圖卷》，天津人民美術(shù)出版社。[3]于安瀾，《畫品叢書》，上海人民美術(shù)出版社1982年.第261