實(shí)用主義哲學(xué)對中國刑法解釋的影響及反思

實(shí)用主義哲學(xué)對中國刑法解釋的影響及反思

DF0-059A1009-1971(2013)02-0015-08修訂日期：2012-12-25隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入與加快，各種社會(huì)矛盾集中爆發(fā)、凸顯，傳統(tǒng)的法律解釋理論已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。因此，需要對傳統(tǒng)的刑法解釋觀進(jìn)行反思與變革，從一元化的法條主義觀向二元化的法條主義與實(shí)用主義相結(jié)合的刑法解釋觀轉(zhuǎn)變。在刑法解釋理論的研究模式中，既要探索現(xiàn)代刑法解釋的運(yùn)行機(jī)制，又要探討現(xiàn)代刑法解釋的救濟(jì)機(jī)制，前者可以保證刑法解釋的有序運(yùn)行，后者可以保證刑法解釋的合法合理。本文從五個(gè)方面論證實(shí)用主義刑法解釋觀的發(fā)展進(jìn)路。一、實(shí)用主義與法條主義的爭論從目前看，實(shí)用主義與法條主義的論爭還沒有結(jié)束。雖然理論上不斷有學(xué)者借助實(shí)用主義的進(jìn)路闡釋刑法條文，實(shí)踐上不斷有法官根據(jù)實(shí)用主義的精神裁量刑事案件，但是依然有學(xué)者依戀傳統(tǒng)的法條主義。其在對實(shí)用主義刑法解釋觀展開批判的同時(shí)，努力維護(hù)傳統(tǒng)的嚴(yán)格法治主義。實(shí)用主義與法條主義之爭源于西方法學(xué)理論。近年來，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快、中西學(xué)術(shù)交流的頻繁，這種觀念之爭流入中國，并對法律理論與司法實(shí)務(wù)兩個(gè)層面造成影響。剖析西方的法學(xué)歷程可以發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉，分析實(shí)證主義法學(xué)觀占據(jù)主流，以概念法學(xué)、分析法學(xué)為代表，并形成了西方法學(xué)史上著名的形式法學(xué)流派?；趯?shí)證主義法學(xué)觀，形成了統(tǒng)治西方社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)的法學(xué)理念：法律規(guī)則是確定的、客觀的，法律規(guī)則蘊(yùn)涵了解決所有問題的答案，司法三段論是司法主體應(yīng)堅(jiān)守的路徑。借此產(chǎn)生的司法理念是，應(yīng)嚴(yán)格控制司法裁量權(quán)，司法主體只是傳聲筒或售貨機(jī)，只能發(fā)現(xiàn)法律而非創(chuàng)制法律。于是，嚴(yán)格遵循法律規(guī)則裁判案件成為形式主義法學(xué)的符號，并指導(dǎo)美國社會(huì)法治運(yùn)行幾十年之久。然而，社會(huì)的急劇變化對法律規(guī)則及司法性質(zhì)的要求開始發(fā)生變化，并對形式主義法學(xué)理念形成威脅和挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)者之一就是實(shí)用主義法學(xué)。實(shí)用主義法學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)有血緣關(guān)系，但又不完全相同，與功利主義有類似之處，但又存在區(qū)別。彰顯實(shí)用主義法學(xué)理念的主要是盛行于20世紀(jì)初期的利益法學(xué)、批判法學(xué)及社會(huì)學(xué)法學(xué)等法學(xué)流派。雖然從實(shí)用主義法學(xué)存在的時(shí)間看并不久遠(yuǎn)，在20世紀(jì)初到30年代就開始被后現(xiàn)代法學(xué)所替代，但是實(shí)用主義法學(xué)對當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)代法學(xué)理論、司法實(shí)踐的后續(xù)影響持續(xù)存在，并綿延不絕。根據(jù)實(shí)用主義司法理念，其排斥傳統(tǒng)的嚴(yán)格法治主義，反對法條的確定性與司法進(jìn)程的封閉性，主張賦予司法主體裁量權(quán)，通過法官解釋完成對法條的補(bǔ)充和完善，并主張?jiān)谒痉ú昧恐型黄苽鹘y(tǒng)的三段論，依據(jù)需達(dá)致的后果尋找對應(yīng)的法條，以完成司法裁判。因此，實(shí)用主義支持了“一種自然化了的法理學(xué)，也就是說，這種法理學(xué)避開了搖椅上的概念分析，而選擇了與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的事后探究保持一貫性”[1]。從這個(gè)角度而言，實(shí)用主義的理性是經(jīng)驗(yàn)主義的，實(shí)用主義審判歡迎那些能夠指引經(jīng)驗(yàn)探究的理論。所以，在實(shí)用主義者看來，政策因素、政治立場、道德訴求、大眾情感、法官經(jīng)驗(yàn)及其他非法條要素都能成為影響判決結(jié)果的要素。在西方社會(huì)中，法條主義與實(shí)用主義的爭論并沒有休止，爭論集中在諸如實(shí)用主義與法條主義的關(guān)系，實(shí)用主義的適用范圍，法官造法的民主依據(jù)，實(shí)用主義的反動(dòng)屬性，實(shí)用主義的唯后果論，等等。為了更好地協(xié)調(diào)實(shí)用主義與法條主義的關(guān)系，有的學(xué)者開始嘗試從折中的角度論證實(shí)用主義與法條主義各自在司法實(shí)踐中應(yīng)占的位置，這就是著名的法條主義與實(shí)用主義統(tǒng)一論斷。“如果把足夠的強(qiáng)調(diào)放在審判的系統(tǒng)性后果上，那么法律實(shí)用主義就同法律形式主義合二為一啦?！盵2]79至此，我們應(yīng)該清楚，在西方社會(huì)的司法理念中，并非鐵板一塊，而是不同的法學(xué)理論與司法哲學(xué)在博弈，并在博弈中達(dá)到指導(dǎo)司法實(shí)踐的理想狀態(tài)。再則，即使堅(jiān)持實(shí)用主義的學(xué)者，也不能完全擺脫法條主義的影響。對此，波斯納曾指出，即使是像德沃金那樣的反形而上學(xué)、反教條、反詭辯論甚至是“實(shí)用主義”的法學(xué)，它的修辭性長處和實(shí)質(zhì)性弱點(diǎn)都留下了形式主義的痕跡。近年來，在中國的法律理論中不斷充斥和彌漫著實(shí)用主義與法條主義爭論的硝煙，從一定程度上看，并有形成實(shí)用主義學(xué)派與法條主義學(xué)派之勢。實(shí)用主義在中國的緣起是有社會(huì)背景的，就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化與實(shí)用主義的引入。法律規(guī)范的穩(wěn)定性是以社會(huì)穩(wěn)定為前提的，但是若社會(huì)發(fā)生快速轉(zhuǎn)變，法律規(guī)范的穩(wěn)定性將面臨挑戰(zhàn)，中國目前發(fā)生的一切就是最好的驗(yàn)證。從中國的法治進(jìn)程看，也是從嚴(yán)格法治主義開始的，經(jīng)過十幾年的努力，形式法治在中國初具雛形。然而，社會(huì)變革的加劇對形式法治產(chǎn)生了顛覆性影響。當(dāng)大量的社會(huì)矛盾凸顯而又缺乏法律規(guī)則的時(shí)候，當(dāng)司法主體負(fù)有裁決義務(wù)卻面臨無米下鍋的時(shí)候，傳統(tǒng)的法條主義觀開始逐漸解體。當(dāng)然，司法哲學(xué)或者法學(xué)理念的蛻變是漸進(jìn)的，并且需有更為合理的法學(xué)理念或司法理念伴生而行，這就是實(shí)用主義。換言之，實(shí)用主義司法哲學(xué)的出現(xiàn)不是偶然的，有其發(fā)生的必然性與客觀性。不過，鑒于新舊觀念在價(jià)值觀與理論基礎(chǔ)存在重大差異，所以發(fā)生碰撞在所難免，在西方社會(huì)如此，在中國也不例外。針對法學(xué)理論上的解釋亂象，陳金釗教授提出了反對解釋的概念；針對法學(xué)理論上的實(shí)用主義哲學(xué)的盛行，王國龍教授發(fā)出了捍衛(wèi)法條主義的呼喊。當(dāng)然，對理論上的爭議應(yīng)該理性、客觀地看待。其實(shí)，不管是陳金釗教授的法治反對解釋的觀點(diǎn)[3]，還是王國龍教授的捍衛(wèi)法條主義的主張[4]，都主張要審慎地對待實(shí)用主義，而非杜絕實(shí)用主義，如陳金釗教授只是反對過度解釋，王國龍教授捍衛(wèi)的法條主義則是基于對實(shí)用主義濫用的反思。由此，在中國的法學(xué)理論上，法條主義與實(shí)用主義是并存的而非排斥的，是合一的而非獨(dú)立的，在這點(diǎn)上與西方的法學(xué)理論、司法實(shí)踐并沒有大的區(qū)別。“法條主義分析推進(jìn)了法律可預(yù)期性這種有價(jià)值的社會(huì)善品，可以把法條主義理解為法律實(shí)用主義的一個(gè)特例。甚至可能想象，最佳的實(shí)用主義戰(zhàn)略也許是法條主義貫穿始終而非斷斷續(xù)續(xù)的法律制度?！盵5]二、實(shí)用主義哲學(xué)在刑法解釋中的體現(xiàn)不管是有意還是無意，學(xué)者在詮釋刑法解釋理論時(shí)，都繞不開實(shí)用主義司法哲學(xué)。在中國的刑法解釋理論中，從刑法解釋立場到刑法解釋理念，從刑法解釋方法到刑事司法姿態(tài)，從刑事修辭理論到刑事推理機(jī)制，都能看到實(shí)用主義哲學(xué)的影子，如客觀解釋、實(shí)質(zhì)解釋、目的解釋、司法能動(dòng)主義、法律論證及實(shí)質(zhì)推理等。下文僅從刑法解釋立場、刑法解釋理念及刑法解釋方法三個(gè)角度展開論證，并不一一贅述。首先，刑法解釋立場。就刑法解釋立場而言，在理論界有諸多觀點(diǎn)，主要有客觀說、主觀說、折中說。主觀說是法條主義的觀點(diǎn)，主張?zhí)綄ば谭ㄎ牧x、追尋立法者的意圖、發(fā)掘刑法文本的內(nèi)涵。主觀說主張用昨天的立法意圖規(guī)制今天的社會(huì)行為，倡導(dǎo)以不變應(yīng)萬變的司法理念有利于維護(hù)法律規(guī)范的穩(wěn)定性，對于社會(huì)保護(hù)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)與公民行為的合理預(yù)期有積極意義。但是，這種觀點(diǎn)背離了辯證法，屬于機(jī)械主義法學(xué)，終究會(huì)導(dǎo)致形式正義掩蓋個(gè)案正義的后果，并窒息社會(huì)的發(fā)展，限制公民的權(quán)利。正是看到了主觀說的不足，客觀說主張?jiān)诎l(fā)現(xiàn)文義的過程中，不應(yīng)局限于立法意圖，應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向更廣闊的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，諸如社會(huì)形勢、國家政策、社會(huì)倫理、大眾情感、法官經(jīng)驗(yàn)等。換言之，客觀說主張從法條自身及非規(guī)范要素發(fā)現(xiàn)文義，而不是執(zhí)著于立法意圖。不管嚴(yán)格法治論者對主觀說如何稱頌，都不能掩蓋主觀說的不足，如僵化、過時(shí)、教條主義?？陀^說有針對性地提出，應(yīng)該拉近刑法與實(shí)踐的距離，而非有意疏遠(yuǎn)。當(dāng)主觀說刻意探尋立法意圖時(shí)已將法律放逐到現(xiàn)實(shí)生活之外了?？陀^說立足于實(shí)用主義，堅(jiān)持將刑法放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景下進(jìn)行判斷，從社會(huì)生活中尋找詮釋乃至完善刑法文本的非規(guī)范要素，于是，刑法規(guī)范顯得靈活而平易近人，保持連續(xù)性且具有成長性。不過，客觀說對實(shí)用主義的眷顧會(huì)令刑法規(guī)范喪失獨(dú)立性、淪為社會(huì)治理的法律工具。基于此，折中論者主張調(diào)和主觀說與客觀說的立場，既保證刑法規(guī)范的穩(wěn)定性，又能適時(shí)推動(dòng)刑法規(guī)范的發(fā)展。很明顯，折中論者是溫和的實(shí)用主義論，主張實(shí)用主義刑法解釋觀的適用應(yīng)具有針對性，而非適用于一切解釋領(lǐng)域。誠然，折中說更具理性，不過，其不足之處也很明顯，即對實(shí)用主義適用的時(shí)機(jī)很難把握。其次，刑法解釋理念。刑法解釋到底應(yīng)該采用實(shí)質(zhì)解釋還是形式解釋，在理論界有截然不同的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的刑法解釋論主張形式解釋，堅(jiān)持從大前提、小前提到結(jié)論的司法三段論，具體而言就是，從犯罪構(gòu)成、犯罪事實(shí)到刑罰的選擇路徑。三段論對保證刑法規(guī)范的穩(wěn)定性、保障行為認(rèn)定的一致性及實(shí)現(xiàn)公民的行為預(yù)期無疑具有積極意義。不過，該思維邏輯的不足也很明顯，比如，其中的大前提與小前提都需明確且真實(shí)，否則，無法保證結(jié)果的正確。然而，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻是，刑法規(guī)范與案件事實(shí)常常呈現(xiàn)不確定性，致使三段論的司法判斷失去效力。易言之，三段論的功能只是表明某個(gè)推理過程無誤，而不是確立這一過程的結(jié)果的正確[6]。對此，實(shí)用主義者主張調(diào)整傳統(tǒng)的司法三段論，嘗試選擇從結(jié)果到前提的判斷路徑。也就是說，在特殊場合下，司法主體應(yīng)突破傳統(tǒng)的司法三段論，嘗試從結(jié)果到前提的邏輯進(jìn)程。質(zhì)言之，法官首先應(yīng)考慮判決結(jié)果，然后，據(jù)此選擇適用的刑法條文?！拔覀冇欣碛烧J(rèn)為，在處理案件時(shí)，法官理應(yīng)對擺在其面前的各種可供選擇的裁判規(guī)則所可能造成的后果予以審慎考量，以權(quán)衡?！盵7]由于對結(jié)果合理性的判斷需要結(jié)合社會(huì)態(tài)勢、政策判斷、公眾感情及法官體驗(yàn)等多種因素，因此在倒置的三段論司法邏輯中，價(jià)值判斷占據(jù)重要位置，實(shí)用主義的作用得以充分彰顯。其實(shí)，在形式解釋論中，論者也不是完全排斥價(jià)值判斷，只是判斷發(fā)生的階段存在區(qū)別，是在對行為的構(gòu)成要件符合性作出權(quán)衡后，再根據(jù)價(jià)值判斷決定危害行為是否需要入罪。當(dāng)然，這種價(jià)值判斷里面也含有實(shí)用主義的旨趣。因此，從這個(gè)角度講，形式解釋論也不是完全的法條主義者[8]。值得注意的是，實(shí)質(zhì)解釋論者也不是完全的實(shí)用主義者，論者也主張，實(shí)用主義判斷具有特殊性，而非一般性地適用于所有刑事個(gè)案的裁判[9]。由此可見，不論是形式解釋還是實(shí)質(zhì)解釋都不能完全脫離實(shí)用主義司法哲學(xué)，區(qū)別僅在于，實(shí)質(zhì)解釋表現(xiàn)得更加明顯抑或更加典型而已。再次，刑法解釋方法。刑法解釋方法有文義解釋、歷史解釋、體系解釋、目的解釋、社會(huì)學(xué)解釋等。其中，文義解釋與目的解釋是理論上探討最多的兩種解釋方法，也是最能說明法條主義與實(shí)用主義的解釋方法。從屬性上看，文義解釋應(yīng)歸于法條主義，其注重從法條自身尋找規(guī)范的內(nèi)涵；目的解釋應(yīng)歸于實(shí)用主義，其注重從法條之外解讀法律條文的內(nèi)涵。雖然，從目前來看，在理論界對目的解釋中的目的所指還有不同觀點(diǎn)，比如，規(guī)范的目的或者社會(huì)的目的，立法主體的目的或者司法主體的目的，立法時(shí)的目的或者社會(huì)當(dāng)下的目的，等等，但是從主流觀點(diǎn)看，這里的目的應(yīng)指社會(huì)的目的，即如何解讀規(guī)范文本才可以使之更加符合社會(huì)需要。換言之，司法主體應(yīng)該根據(jù)社會(huì)需要詮釋和解讀規(guī)范文本，以使刑法文本的適用更加合理?！啊梢饬x’并非固定不變的事物，它系隨著生活事實(shí)而變化——盡管法律文字始終不變——也就是隨著生活本身而變化。”[10]這是典型的實(shí)用主義刑法解釋觀，誠如西班牙經(jīng)院哲學(xué)家弗朗西斯科·蘇亞雷斯(FrancisoSuarez)所言，盡管刑法用語可能出現(xiàn)失誤，盡管法條表述可能產(chǎn)生歧義，但解釋者必須作出有利于立法者的假定[11]337。由此，文本適用者應(yīng)該根據(jù)社會(huì)目的對規(guī)范內(nèi)涵進(jìn)行完善和補(bǔ)充。根據(jù)上述言論可知，其是對刑法規(guī)范解釋實(shí)用主義進(jìn)路的精確闡釋。鑒于目的解釋注重結(jié)果的合理性，一定程度上契合了個(gè)案公正與社會(huì)發(fā)展的需要，并能得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，因此目的解釋在刑法理論上與實(shí)務(wù)上都得到長足發(fā)展。其實(shí)，從廣義的刑法解釋范疇看，還有諸多概念、理論、機(jī)制與實(shí)用主義具有或多或少的牽連，比如，刑法實(shí)質(zhì)推理、刑法修辭與論證、司法能動(dòng)主義等，這里不再一一分析。上文從刑法解釋的三個(gè)方面論述實(shí)用主義在解釋理論上的表征，已經(jīng)足夠說明該部分標(biāo)題要表達(dá)的觀點(diǎn)和傾向。三、實(shí)用主義刑法解釋觀的缺陷分析實(shí)用主義的引入，對刑法解釋而言存在兩方面的影響：一是積極層面的，如達(dá)致法條主義與實(shí)用主義的統(tǒng)一，法律規(guī)則與司法經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，系統(tǒng)性后果與個(gè)案性后果的統(tǒng)一，對此本文不再贅述；二是消極層面的，如實(shí)用主義刑法解釋暗含“反動(dòng)”因素，實(shí)用主義刑法解釋缺乏民主制約，實(shí)用主義刑法解釋易導(dǎo)致犬儒主義，對此本文需重點(diǎn)論證。第一，實(shí)用主義解釋觀暗含“反動(dòng)”因素。引入實(shí)用主義刑法解釋觀，對刑法解釋理論的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，既緩解了刑法規(guī)范與社會(huì)變動(dòng)之間的張力，也促進(jìn)了規(guī)范穩(wěn)定性與成長性之間的統(tǒng)一。不過，實(shí)用主義刑法解釋觀也帶來了消極抑或風(fēng)險(xiǎn)要素。其中，實(shí)用主義論本能地超出規(guī)范文義空間的解釋沖動(dòng)是人們的重點(diǎn)關(guān)切。由于實(shí)用主義解釋觀將眾多的非規(guī)范因素納入解釋的語境中，以使規(guī)范解釋更加契合社會(huì)發(fā)展的目的，致使解釋主體在詮釋規(guī)范的過程中總有沖破文義的沖動(dòng)，并且從實(shí)踐看，由沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的個(gè)案并非偶然。之所以如此，是因?yàn)榻忉屩黧w對政策判斷、社會(huì)形勢、大眾情感及傳統(tǒng)倫理的不同解讀和闡釋。“實(shí)用主義法學(xué)家滿足于使用實(shí)用主義的方法解決法律問題，他們都對各種形而上學(xué)問題不感興趣?！盵11]337于是，當(dāng)解釋主體面對諸多實(shí)用因素考量，并在規(guī)范文義空間躑躅徘徊時(shí)，選擇超越規(guī)范文義的解釋就不足為奇了?！皼Q定接受一種新意識形態(tài)的法官會(huì)推翻先例，字面含義、確定的原則以及其他阻礙法律變化的形式主義障礙，就像德國法官在希特勒時(shí)代所做的那樣?！盵2]113然而，基于法律安定性和分權(quán)的考慮，這種對法律字面含義偏離并非可以任意為之，而必須具備正義方面的占優(yōu)勢的根據(jù)以獲得合法化[12]。由此，對解釋當(dāng)中的反動(dòng)因素，應(yīng)給予足夠的慎重、重視與應(yīng)對，否則，解釋結(jié)果違背刑法原則、刑法內(nèi)涵及刑法精神的情況就會(huì)發(fā)生。正是基于此，理論界有學(xué)者對實(shí)用主義刑法解釋觀至今還持謹(jǐn)慎、觀望甚至抵觸的態(tài)度。從實(shí)踐上看，這種反對的觀點(diǎn)并非杞人憂天，近年來發(fā)生在司法解釋或者法官解釋中的越權(quán)解釋就是明證，比如，有權(quán)解釋主體對交通肇事罪逃逸的共犯解釋，個(gè)案法官對投放虛假危險(xiǎn)品做出的危害公共安全的有罪判決，有權(quán)解釋主體對變造、倒賣變造郵票行為如何適用法律問題的解釋，個(gè)案法官對借錢經(jīng)營作出的集資詐騙罪的有罪判決，等等。毋庸置疑，上述違法解釋的產(chǎn)生都與解釋主體的實(shí)用主義司法觀有關(guān)，有的表現(xiàn)為政策因素，有的表現(xiàn)為大眾情感因素，有的表現(xiàn)為公共倫理因素。正是這些因素的介入，使解釋結(jié)果突破了刑法規(guī)范的內(nèi)涵，司法行為上升為立法行為。其實(shí)，從中西方的解釋理論與實(shí)踐看，都存在這種問題，即實(shí)用主義總是與刑法的類推解釋具有密切關(guān)聯(lián)。這也是實(shí)用主義解釋哲學(xué)總是招致圍觀、批評甚至遺棄的重要原因。第二，實(shí)用主義解釋觀缺乏民主制約。不管是在適用程序上，還是在適用結(jié)果上，實(shí)用主義刑法解釋觀都存在缺乏民主制約的情況。首先，從實(shí)用主義適用的過程看，解釋主體往往根據(jù)社會(huì)需要和規(guī)范的不足，考慮規(guī)范外因素并借此達(dá)到完善刑法規(guī)范之目的。與實(shí)用主義相區(qū)別，司法主體在裁量案件時(shí)受法條束縛，鑒于法條是通過民主立法程序厘定的，因此司法主體適用法條時(shí)也受民主程序節(jié)制，也即，必須反映社會(huì)大眾的意愿。實(shí)用主義則不然，它跳出了法條主義的束縛，從法外尋找填補(bǔ)法律空缺的因素，以彌補(bǔ)規(guī)范與社會(huì)之間的縫隙。在這個(gè)過程中，法官如何選擇、衡量法外因素，如何將其植入規(guī)范當(dāng)中，都不得而知。從中國的司法實(shí)踐與司法解釋看，新的解釋出臺并不依附解釋理由，新的判決產(chǎn)生并沒有說理論證。于是，在解釋主體運(yùn)用實(shí)用主義解釋觀闡釋刑法條文時(shí)，社會(huì)民眾對此沒有參與，缺乏了解，更是缺乏來自社會(huì)層面的民主制約。其次，從實(shí)用主義適用的結(jié)果看，一般都會(huì)產(chǎn)生立法效應(yīng)，或者準(zhǔn)立法效應(yīng)，前者是對刑法規(guī)范文義作類推解釋，后者是在傳統(tǒng)的規(guī)范文義上作擴(kuò)大解釋。由于兩者都產(chǎn)生新的規(guī)范內(nèi)涵，因此與通過立法產(chǎn)生新的立法條文并沒有截然不同。換言之，實(shí)用主義刑法解釋觀的貫徹總會(huì)衍生新的刑法條文，這無論是在實(shí)用主義發(fā)源地的美國，還是在實(shí)用主義影響地的中國，理論界都會(huì)承認(rèn)這一現(xiàn)象。不過，存在的未必都是合理的，對這種通過司法主體完成的立法行為，為何不賦予其嚴(yán)格的民主制約與監(jiān)督義務(wù)，以滿足立法過程的民主性、科學(xué)性、合理性，理論界或司法界都沒有給出理由?！胺钚袑?shí)用主義的法官群體沒有任何固有的政治信條。實(shí)用主義并非自由主義一樣是一個(gè)擁有特定立場的政治流派，也不像現(xiàn)實(shí)主義一樣是一個(gè)有著特定視角的法學(xué)流派，實(shí)用主義沒有一個(gè)獨(dú)特的公式可以計(jì)算出任何一個(gè)法律問題的答案，一切取決于法官在個(gè)案面前的對于后果的權(quán)衡?！?3]122也許有人認(rèn)為，由于解釋主體具有的知識積淀、司法經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)正義及職業(yè)前見等前見因素，會(huì)使這種司法立法行為具有合理性。然而，在民主社會(huì)下，對源于個(gè)人或非立法機(jī)構(gòu)的立法行為與立法結(jié)果，我們持什么樣的懷疑態(tài)度都不過分，原因就是它的運(yùn)行過程沒有民主機(jī)制的參與。第三，實(shí)用主義解釋觀易導(dǎo)致犬儒主義。犬儒主義是指一種帶著厭倦情緒的負(fù)面態(tài)度，對于他人的行為動(dòng)機(jī)與誠信都采取一種無所謂的態(tài)度?，F(xiàn)代的犬儒主義者和懷疑論者有許多相似之處，不同的是犬儒主義者認(rèn)為無所謂對錯(cuò)，而懷疑論者認(rèn)為根本就沒有正確與錯(cuò)誤之分。從一定程度上看，實(shí)用主義刑法解釋觀會(huì)導(dǎo)致規(guī)范解釋的犬儒主義，致使解釋主體在有關(guān)對與錯(cuò)的問題上產(chǎn)生懷疑、混淆、消極的效應(yīng)。正如有學(xué)者指出的：“實(shí)用主義是一種對法律持懷疑態(tài)度的見解，因?yàn)樗裾J(rèn)真實(shí)的、非策略性的法律權(quán)利?！盵14]首先，實(shí)用主義刑法解釋觀的引入，會(huì)導(dǎo)致解釋主體懷疑法律規(guī)則的可信性，并青睞法外因素與可能后果，根據(jù)法外因素解讀規(guī)范文義，根據(jù)可能后果選擇適用規(guī)范。易言之，實(shí)用主義司法哲學(xué)將司法主體從傳統(tǒng)的司法三段論中解放出來，并顛覆規(guī)范確定性的觀念?！胺傻恼嬲壿嬍呛蠊倪壿嫸窍闰?yàn)的原則。”[15]在這種觀念指引下，解釋主體不需要對形式邏輯與形式理性有深入的了解，不需要對法律規(guī)范抱忠誠的信念，只需根據(jù)后果需要對刑法規(guī)范進(jìn)行適用即可。久而久之，解釋主體對滋生法治社會(huì)的形式理性與司法邏輯都會(huì)失去耐心，并漸漸淡忘。盡管實(shí)用主義者辯稱，實(shí)用主義適用范圍有局限性，并強(qiáng)化對實(shí)用主義過程的說理，且結(jié)果的裁定最后依然需經(jīng)受三段論的驗(yàn)證。但是，對法治仍處于初期階段、理論程度有限的解釋主體而言，論者提出的要求也許已經(jīng)超出了現(xiàn)實(shí)可能性。其次，當(dāng)解釋主體在解釋刑法規(guī)范時(shí)，若將更多的目光定位于個(gè)案性后果，則會(huì)在一定程度上遺忘系統(tǒng)性后果。這里的系統(tǒng)性后果是法治社會(huì)下長期的、宏觀的、整體性后果。從實(shí)用主義的發(fā)生、發(fā)展及與法律的融合看，實(shí)用主義法學(xué)更多地關(guān)注個(gè)案性后果，而對具有更多法治意義的系統(tǒng)性后果缺乏關(guān)注，這會(huì)導(dǎo)致一種現(xiàn)象：個(gè)案判決具有良好的社會(huì)效果，卻缺乏長期的合理性。質(zhì)言之，在實(shí)用主義模式下，解釋主體會(huì)通過個(gè)案裁決蠶食法治社會(huì)的根基，直至其不復(fù)存在。所以，受實(shí)用主義影響的解釋主體往往表現(xiàn)得短視，缺乏前瞻性眼光和縝密性思維。四、實(shí)用主義刑法解釋觀的預(yù)防機(jī)制實(shí)用主義的引入致使刑法解釋運(yùn)行產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。對此，刑法解釋理論不能采取姑息政策，應(yīng)積極應(yīng)對，否則，不但會(huì)延緩法治社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，還會(huì)影響法律信仰的社會(huì)生成。從目前來看，需從以下三個(gè)維度預(yù)防實(shí)用主義刑法解釋的消極效應(yīng)，或者說將實(shí)用主義可能帶來的負(fù)面影響降到最低限度。首先，刑法規(guī)范文義的堅(jiān)守。罪刑法定原則是刑法典中的基本原則，也是刑事司法的基本原則，堅(jiān)守罪刑法定原則對平衡公權(quán)力與私權(quán)利的博弈具有關(guān)鍵作用，并能確保刑法規(guī)范的穩(wěn)定性。在法條主義下，罪刑法定原則是刑事司法的基本原則，其意義與價(jià)值毋庸置疑。隨著實(shí)用主義觀念的倡導(dǎo)，對罪刑法定原則的態(tài)度正在發(fā)生微妙變化，理論界不時(shí)有主張弱化罪刑法定原則的聲音。對此，我們應(yīng)客觀、理性地看待。根本的態(tài)度應(yīng)該是，隨著社會(huì)的發(fā)展，罪刑法定原則的內(nèi)涵應(yīng)發(fā)生相應(yīng)變化，但它的基本精神應(yīng)該持續(xù)，即限制政府權(quán)力，保障公民權(quán)利。由此，不管是有權(quán)解釋還是個(gè)案解釋，解釋主體都應(yīng)該一律遵循。實(shí)用主義解釋觀主張刑法解釋應(yīng)放在社會(huì)背景下考量，將更多的法外因素帶入解釋場景中，自然會(huì)導(dǎo)致諸多的越權(quán)解釋發(fā)生，如類推解釋、過度解釋、轉(zhuǎn)義解釋及情節(jié)曲解等。對此，解釋主體應(yīng)該認(rèn)真應(yīng)對，而非照單全收。換言之，刑法解釋主體在闡釋刑法規(guī)范的過程中，應(yīng)該對越權(quán)解釋持慎重態(tài)度，并對其作檢討和分析。不過，在刑法解釋理論中，如何為合法解釋與越權(quán)解釋劃定界限，從來都是理論界爭議不斷的話題?！懊總€(gè)法律人都了解這種邊界案件的存在：他們是一些在法倫理意義上無計(jì)可施的情形。對于這些情形，作出任何決定都是一種法倫理上的冒險(xiǎn)。”[16]直到今天，理論界依然有學(xué)者在孜孜不倦地為擴(kuò)大解釋尋找界分標(biāo)準(zhǔn)，并嘗試從刑法基本原則、刑法文義射程、公眾認(rèn)同及犯罪構(gòu)成等角度進(jìn)行論證，但結(jié)果都未令人滿意，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)都具有宏觀性、抽象性，這對需要明確、具體判斷標(biāo)準(zhǔn)的解釋主體而言，無疑意義不足。對此，我們認(rèn)為，判斷解釋結(jié)果是否符合規(guī)范文義，應(yīng)擯棄上述宏觀標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從微觀的詞語邏輯結(jié)構(gòu)上著力，即對解釋結(jié)果作是否符合規(guī)范詞語邏輯內(nèi)涵、兩者是否具有涵攝性的考察。從詞語的邏輯結(jié)構(gòu)看，詞語之間的關(guān)系可以分為上下義詞、總分義詞與類義詞三種關(guān)系，其對判斷詞語之間是否具有邏輯包含關(guān)系至關(guān)重要，也是解釋主體堅(jiān)守規(guī)范文義的堅(jiān)固堡壘。其次，實(shí)用主義適用領(lǐng)域的限定。對實(shí)用主義刑法解釋而言，應(yīng)該明白自己發(fā)生效用的領(lǐng)域，而不是在所有的解釋場合都適用實(shí)用主義解釋觀。目前而言，這既是實(shí)用主義司法觀念的信條，也是法條主義可以接受的觀念。一定程度上，實(shí)用主義與法條主義應(yīng)該相得益彰，而不是相互抵牾。從理論上看，實(shí)用主義發(fā)生作用的界域應(yīng)局限于規(guī)范疑難的案件中?！爸挥性跇O端的案例中，法官才有理由忽略立法的決斷?！?]72易言之，只有當(dāng)面對的是在理解上出現(xiàn)歧義的規(guī)范時(shí)，解釋主體才應(yīng)遵循實(shí)用主義邏輯闡釋刑法規(guī)范?！霸谝呻y案件中，針對要處理的刑事案件，司法人員必須要站在犯罪論的立場對行為是否當(dāng)罰進(jìn)行價(jià)值判斷，在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上對法律文字的含義進(jìn)行選擇。”17]在那些規(guī)范明確的領(lǐng)域，并不需要實(shí)用主義發(fā)生作用，解釋主體根據(jù)傳統(tǒng)觀念對刑法規(guī)范進(jìn)行解讀即可?！霸诤唵伟讣?，法官司法裁判的任務(wù)就是借助于法律三段論的推理過程得出相應(yīng)的裁判結(jié)論；而在疑難案件中，法律雖然具有不確定性，但法官借助于自由裁量權(quán)的行使來裁決案件。”[18]既然需要根據(jù)規(guī)范疑難與否判斷規(guī)范的解釋方法，那么，對屬于文中所述的規(guī)范疑難情形需進(jìn)行相應(yīng)的梳理。目前來看，規(guī)范疑難主要針對以下三種情況：第一是刑法條文牽連。在刑法個(gè)罪中，不同的刑法條文之間在客觀方面具有交叉的屬性，且不屬于刑法理論上的牽連犯，因此司法主體在判斷行為的規(guī)范屬性的時(shí)候就會(huì)存在困難，尤其是當(dāng)其法定刑相差甚遠(yuǎn)時(shí)，就更加考驗(yàn)司法主體的裁量能力，也考驗(yàn)解釋主體對法外因素的吸收能力。第二是刑法條文模糊。在中國的刑法個(gè)罪中，諸多條文都具有模糊性，這既可能是出于立法技術(shù)的考慮，也可能源于立法不足的原因。但無論如何，解釋主體都要在具體案件中，對模糊性條文進(jìn)行明確或細(xì)化，而細(xì)化的過程就是實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)生作用的過程。第三是刑法條文滯后。刑法規(guī)范的穩(wěn)定性決定了刑法條文的滯后性。當(dāng)這種滯后影響到社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)、且又沒有及時(shí)修正時(shí)，就需要從司法層面作出回應(yīng)。一般來看，回應(yīng)途徑有兩個(gè)，要么是司法主體對其不予適用，要么是司法主體對其靈活變通。就前者而言，往往不符合司法實(shí)踐的現(xiàn)狀，因?yàn)樗痉ㄖ黧w不能逃避審判義務(wù)，當(dāng)沒有其他條文替換時(shí)，選擇滯后的條文也是義務(wù)所在，于是，就出現(xiàn)了后一種情況。質(zhì)言之，解釋主體可以適用滯后的刑法條文，但同時(shí)，又需要根據(jù)其他刑法條文對其作變通處理，以適應(yīng)變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并滿足社會(huì)層面對公正的需求。再次，刑事判決書說理的強(qiáng)調(diào)。無論是英美法系，還是大陸法系，對判決書的說理都非常重視。尤其是在實(shí)用主義哲學(xué)盛行的英美法系中，判決書說理已經(jīng)成為一種司法文化和傳統(tǒng)，它在向社會(huì)表征司法正義的同時(shí)，也在反映司法主體的審判水平。在我們最受推崇的法官中，有相當(dāng)多的修辭高手，他們之所以備受推崇在很大程度上是因?yàn)樗麄冊谛揶o上具有杰出的才能。比如，馬歇爾、卡多佐、霍姆斯、杰克遜等，這些人都被認(rèn)為是實(shí)用主義法官。這并不是偶然的19]。當(dāng)中國法學(xué)界積極主張引入實(shí)用主義哲學(xué)的同時(shí)，也不能忘記一項(xiàng)重要的配套制度，即判決書說理制度，尤其是在中國司法判決書說理缺失、法官職業(yè)素質(zhì)不高的情況下，這種說理顯得尤為重要。判決書說理主要是指司法主體在判決書中，應(yīng)當(dāng)對刑法條文的選用、判決的邏輯進(jìn)程、法外因素的考量及處罰結(jié)果的公正等因素進(jìn)行充分詳細(xì)的說明和論證，尤其是在遇到法律疑難案件時(shí)，法官更需要通過判決書的說理達(dá)到說服社會(huì)大眾的目的?！霸跓o法達(dá)到精確推理的區(qū)域里，修辭是一種合理的、并且實(shí)際上是一種繞不過去的說服方法?！盵2]100從判決書說理的作用看，既可以約束司法主體自由裁量權(quán)的濫用，還能起到對司法權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督，并讓整個(gè)司法進(jìn)程都暴露在公正的陽光下。由此，解釋與論證相互關(guān)聯(lián)，任何沒有獲得充分論證的法律解釋都可能成為一種純粹性甚至專斷性的解釋。正如孫斯坦所言：“沒有任何一種解釋方法可以自我證立，任何一種解釋體制都需要一種理由?！盵20]從司法實(shí)踐看，判決書說理性不足一直是中國司法判決遭受詬病的重要原因，并為司法權(quán)力濫用提供了溫床，在實(shí)用主義下尤甚?；诖?，在倡導(dǎo)實(shí)用主義刑法解釋觀的年代里，更應(yīng)該重視通過判決書達(dá)到規(guī)制司法權(quán)力的目的。五、實(shí)用主義刑法解釋觀的救濟(jì)機(jī)制不管實(shí)用主義刑法解釋觀多么誘人、多么合理，也不管為實(shí)用主義解釋觀設(shè)置的預(yù)防機(jī)制多么完善、多么科學(xué)，都不能避免因?qū)嵱弥髁x概念引入而最終帶來的違法解釋后果。易言之，僅靠事前預(yù)防不能完全防止非法解釋的產(chǎn)生，還需通過事后救濟(jì)完成對非法解釋的糾錯(cuò)。事后救濟(jì)可從兩個(gè)層面展開，一是有權(quán)解釋的救濟(jì)，二是個(gè)案解釋的救濟(jì)。下文將從這兩個(gè)維度分別論述。第一，有權(quán)解釋的救濟(jì)機(jī)制。這里的有權(quán)解釋是指，有權(quán)解釋主體對刑法規(guī)范所作的規(guī)范性司法解釋，具有普遍的約束力。兩高在對刑法規(guī)范的細(xì)化時(shí)，會(huì)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展，借助實(shí)用主義的考量，將一些法外因素納入刑法規(guī)范的內(nèi)涵當(dāng)中，借此達(dá)到發(fā)展、完善刑法規(guī)范之目的。比如，通過司法解釋擴(kuò)展犯罪主體的范圍，借此擴(kuò)大刑法的規(guī)制范圍，或者通過司法解釋擴(kuò)大危害行為的范圍，借此達(dá)到擴(kuò)張犯罪圈的目的，等等。當(dāng)然，這些司法解釋的出臺，都和解釋主體過多考量社會(huì)需求、政策要素、民眾訴求及倫理判斷有關(guān)，而這恰恰是實(shí)用主義發(fā)揮作用的橋梁，并使刑法規(guī)范顯得更有靈活性和親和性。不過，法外因素介入往往會(huì)導(dǎo)致對刑法條文義的過度解讀，并最終導(dǎo)致刑法解釋的非法性。這一情況應(yīng)引起理論界、司法界以及解釋主體的關(guān)注，并促使其采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對機(jī)制。但是，目前來看，理論界對有權(quán)主體的違法解釋并沒有給予足夠關(guān)注，在解決方式上也很匱乏。不管司法解釋的合法性在理論界遭遇何種質(zhì)疑與指責(zé)，從未引起過解釋主體的關(guān)切。目前我們應(yīng)該對有權(quán)解釋主體在實(shí)用主義觀念指導(dǎo)下作出的非法解釋給予關(guān)注，并提出有針對性的解決辦法。當(dāng)前解決方法主要有兩個(gè)：首先，對非法解釋不予適用，這是針對司法主體而言的。對于兩高作出的司法解釋，如果違背刑法基本原則和刑法精神，司法主體則可以以此為理由拒絕適用司法解釋。當(dāng)然，司法主體拒絕適用解釋條文，需要個(gè)案的司法