湖南省名校2021學(xué)年上學(xué)期高一年級第二次聯(lián)考（12月）歷史試卷

湖南省名校2020-2021學(xué)年上學(xué)期高一年級第二次聯(lián)考（12月）歷史試卷時(shí)量：75分鐘滿分：100分一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，遺址中存在王陵、大規(guī)模墓葬、祭壇、大型宮殿基址以及大批玉制禮器等。良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)A表明中國古代文明長期領(lǐng)先世界B實(shí)證了中華五千多年的文明史C說明歷史記載必須經(jīng)過考古證實(shí)D標(biāo)志著最早的奴隸制國家誕生2唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏：有服章之美，謂之華。”這說明春秋時(shí)期A各諸侯國臣服于夏的統(tǒng)治B華夏認(rèn)同觀念初步形成C該時(shí)期少數(shù)民族勢力增強(qiáng)D各民族都推崇華夏文明3先秦某思想家認(rèn)為：“以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂?！毕铝醒哉撆c該思想學(xué)派一致的是A兼相愛，交相利B天地與我并生，萬物與我為一C治世不一道，便國不必法古D克己復(fù)禮為仁4秦始皇在平定長達(dá)九年的長信侯嫪?dú)迸褋y后，深深地意識到臣子有了封地之后就可以依據(jù)封地大肆招攬賓客，養(yǎng)成自己的勢力，以致危害國家。這可以用來說明秦朝A最先廢除了分封制郡縣制推行的原因D君權(quán)受到權(quán)臣制約5下圖為西漢初年中央和諸侯王國所管轄的行政區(qū)和人口統(tǒng)計(jì)表。對比統(tǒng)計(jì)圖表內(nèi)中央和王國所管轄的郡和人口數(shù)，可以得出的推論是A西漢的大部分地區(qū)未實(shí)行郡縣制B中央政府已經(jīng)為王國勢力所控制C多數(shù)人口不贊成實(shí)行中央集權(quán)制D中央轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高于王國轄區(qū)6司馬遷游歷各地，搜集民間傳說，考證文獻(xiàn)記載，辨別文獻(xiàn)真?zhèn)?，在此基礎(chǔ)上“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成《史記》的著述。這表明司馬遷著史A堅(jiān)持“有聞必錄”原則 B輕視文獻(xiàn)記載的價(jià)值C忽略實(shí)地考察的真實(shí)性 D注重搜集鑒別歷史材料7魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國。以玄學(xué)自修；道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”。而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)A儒家思想主導(dǎo)地位動搖B玄學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想C佛道思想社會影響擴(kuò)大D思想文化領(lǐng)域碰撞交融8唐初，山東士族的政治特權(quán)雖已消失，但仍堅(jiān)持在大族內(nèi)部進(jìn)行通婚。高宗為此頒布“禁婚令”，中宗時(shí)曾再次予以強(qiáng)調(diào)，而民間仍以“五姓婚姻為第一”。對此理解正確的是A崇尚門第之風(fēng)已然成俗B中央對地方行政力減弱C皇室摒棄宗法血緣觀念D政府的禁婚令違背律典9如果把“大運(yùn)河的開通”“貞觀之治”“開元盛世”“曲轅型”“安西都護(hù)府”整合為一個(gè)學(xué)習(xí)單元，符合這一單元內(nèi)容的主題是政權(quán)分立與民族交融10“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。材料評述的是A兩稅法B租調(diào)制C均田制D租庸調(diào)制11歐陽修的《新唐書·兵志》沖寫道：“方鎮(zhèn)相望于內(nèi)地，大者連州十余，小者猶兼三四。故兵驕則逐帥，帥強(qiáng)則叛上。或父死子握其兵而不肯代；或取舍由于士卒，往往自擇將吏，號為‘留后’，以邀命于朝?！边@一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A封國勢力對朝廷構(gòu)成威脅B由中央委派文官擔(dān)任地方長官C節(jié)度使發(fā)展成為割據(jù)勢力D地方行省擁有經(jīng)濟(jì)和軍事大權(quán)，12元朝行省權(quán)力的運(yùn)作方式是圓議連署與分領(lǐng)制相結(jié)合。圓議連署主要用于長貳正官共同議政決策，“事從公議”。分領(lǐng)制則重在對行省“錢糧、兵甲、屯種、遭運(yùn)”四大職事的專掌及執(zhí)行。這種權(quán)力運(yùn)作方式A著眼于集體議政監(jiān)督皇權(quán)B保障行省正官獨(dú)立行使軍政權(quán)力C繼承了唐朝三省運(yùn)行機(jī)制D體現(xiàn)了行省正官之間的分權(quán)制衡13宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物致知”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，齊家平天下”的功名論。其根本出發(fā)點(diǎn)是A樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范和穩(wěn)定社會秩序D否定君主的絕對權(quán)威14明樹前期，中央政府在北方設(shè)立九邊重鎮(zhèn)防范蒙古，但蒙古軍隊(duì)多次南下?lián)锫樱踔练敾实?，威逼北京。明朝后期，明王朝與蒙古達(dá)成協(xié)議，恢復(fù)通貢，邊鎮(zhèn)開設(shè)互市，邊民自行貿(mào)易，從此蒙古基本不再構(gòu)成邊境威脅。這一變化反映出A中原經(jīng)濟(jì)是蒙古政權(quán)的生存基礎(chǔ)B諸王守邊削弱了邊地的防御力量C明朝對蒙古采取堵疏并用的政策D經(jīng)貿(mào)往來利于民族之間親善和睦15清朝的密折制度規(guī)定，皇帝特許的官員可以將相關(guān)政務(wù)、人事等方面的第一手情況“密折奏事”，由專人送達(dá)御前，并由皇帝親自批答。這一制度的推行A確保了官員呈遞奏折的權(quán)利B強(qiáng)化了皇帝對官僚機(jī)構(gòu)的控制C消除了臣下與君主間的隔閡D建立起近代文秘制度的雛形二、非選擇題：本題共4題，16題14分，17題12分，18題14分，19題15分。共55分。1614分材料一地方察舉與公府征辟，為東漢士人入仕之途。此兩制皆起于西漢。兩漢的察舉制，大體可分為在先的“賢良”與后起的“孝廉”兩大項(xiàng)?！百t良”所舉大抵為現(xiàn)任之官，“孝廉”為孝子廉吏之稱……與察舉相輔并行的，尚有征辟制?！藻X穆《國史大綱》材料二漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權(quán)立九品，蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑。因此相沿，遂為成法，自魏至?xí)x，莫之能改。州都郡正以才品人，而舉世人才升降蓋寡，徒以馮憑籍世資……劉毅云“上品無寒門，下品無士族”者也。——引自《宋書·恩幸傳》材料三大唐貢士之法，多循隋制：其常貢之科，有秀才，有明經(jīng)，有明法，有明書，有明算。自京師、郡、縣，皆在學(xué)焉。——引自《通典·選舉·歷代制下》1根據(jù)以上材料，分別指出漢朝、魏晉南北朝和隋唐三個(gè)時(shí)期各自的選官制度及其選官標(biāo)準(zhǔn)。6分2試從社會發(fā)展角度分析上述三個(gè)時(shí)期實(shí)施各自的選官制度的原因。古代選官制度的發(fā)展演變對我們今天的人才選拔有何啟示8分1712分觀察閱讀以上圖文，從中可以獲取哪些重要的歷史信息請對你獲取的信息作簡要說明。要求：多角度提取歷史信息，史論結(jié)合，邏輯清晰1814分材料隨著遼統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，尤其是得到燕云十六州后，為了更好地處理各種民族地區(qū)事務(wù)，遼太宗確立了一種“因俗而治”的行政原則，形成了南北兩套行政體系，南北面官。北面官使用契丹族官制，官員基本為契丹族人擔(dān)任，掌握軍、政事務(wù)，是遼朝最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。由于官署住地在皇帝御帳北面，所以稱北面官。北面官是遼的最主要機(jī)構(gòu)，下又分南北兩個(gè)不同的部門，北樞密院管兵部，南樞密院管吏部。北南樞密院是遼朝最高行政機(jī)構(gòu)，也稱南北衙。南面官是效仿唐朝設(shè)立的三省六部等一套官署機(jī)構(gòu)，用以管理漢族人事務(wù)。南面官多為漢人主事要職，又稱漢官。官員多穿漢服。他們的辦公地點(diǎn)位于皇帳南面所以稱南面官，下設(shè)漢樞密院、中書省、尚書省、門下省及御使臺、翰林院等。——摘編自《漫談遼代官制》1根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析遼朝官制改革的原因并概括遼朝官制的特點(diǎn)。10分2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析遼朝官制改革的影響。4分1915分材料一自古三公論道，六卿分職，并不曾設(shè)立丞相。自秦始置丞相，不旋躁而亡。漢、唐、宋因之，雖有賢相，然其間所用者多有小人，專權(quán)亂政。今我朝罷丞相，設(shè)五府、六部、都察院、通政司、大理寺等街門，分理天下庶務(wù)，彼此頡頏，不敢相壓。事皆朝廷總之，所以穩(wěn)當(dāng)?！痘拭髯嬗?xùn)·祖訓(xùn)首章》材料二有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也……古者君之待臣也，臣拜，君必答拜。秦漢以后，廢而不講。然丞相進(jìn)，天子御坐為起，在輿為下。宰相既罷，天子更無與為禮者矣，遂謂百官之設(shè)。所以事我，能事我者我賢之，不能事我者我否之。設(shè)官之意既論，尚能得作君之意乎古者不傳子而傳賢。其視天子之位，去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子，天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子