黑龍江省大慶中學(xué)2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)10月月考?xì)v史試卷

黑龍江省大慶中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)10月月考?xì)v史試卷本試卷共28小題，滿分100分。考試用時(shí)90分鐘。一、單選題：本題共25小題，每小題2分，共50分1．鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政。貴族然明對(duì)子產(chǎn)說：“何不毀鄉(xiāng)?！弊赢a(chǎn)曰：“其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之”?？鬃勇犝f后“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”。這表明當(dāng)時(shí)A．國(guó)人輿論決定國(guó)家政策B．百家爭(zhēng)鳴成為社會(huì)共識(shí)C．儒家仁政觀念深入人心D．原始民主遺存影響政治2．有史學(xué)家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認(rèn)為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡(jiǎn)直是無從談起的。這主要說明儒家思想A．產(chǎn)生于古代的某種官職B．提倡教化以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)C．認(rèn)為禮義教化最為重要D．倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少思想家都提出，士人應(yīng)該無所顧忌地去認(rèn)識(shí)一切，而事實(shí)上許多士人也放開膽量去談天、說地、論人。孟子也說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)A．各個(gè)社會(huì)階層都獲得獨(dú)立與自由B．各個(gè)學(xué)派都代表了統(tǒng)治階層利益C．士人階層的地位得到了較大提高D．恢復(fù)周禮是各個(gè)學(xué)派的共同追求4．《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)?！墩撜Z》的問世表明A．儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B．儒家思想具有社會(huì)教化的功能C．儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D．儒學(xué)成為中華民族的主流思想5．史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減：統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。這說明A．天人合一的觀念深入人心B．古代天文記錄沒有研究?jī)r(jià)值C．古代天文研究由官方主導(dǎo)D．有關(guān)機(jī)構(gòu)借此警示君主6．董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建的“天”的哲學(xué)的根本目的是A．神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B．吸收道家、陰陽家學(xué)說改造儒學(xué)C．利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D．利用“天人合一”觀念論證儒家學(xué)說7．學(xué)者李澤厚認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過“求同”來保持和壯大自己，具體方式則經(jīng)常是以自己原有的一套來解釋、貫通、會(huì)合外來的異己東西，就在這種會(huì)通解釋中吸取了對(duì)方，模關(guān)了對(duì)方的本來面目而將之“同化”。以下符合這一說法的是A．孟子主張“民貴君輕”B．董仲舒提出“天人感應(yīng)C．二程倡導(dǎo)“格物致知D．顧炎武宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”8．董仲舒新儒學(xué)認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，但也主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是A．主張“君權(quán)神授”，迷信思想沒有價(jià)值B．行君主專制，主張人君“行仁政順天道”C．徹底和先秦儒學(xué)決裂，拋棄“為政以德”D．主張“順應(yīng)天命”，實(shí)行“無為而治”9．清朝初年，漢官不斷上書要求皇帝重視為帝王講解經(jīng)史的“經(jīng)筵”制度。康熙時(shí)期的“理學(xué)名臣”、講官湯斌曾說：“講官所職者大，君心正而天下治。”這體現(xiàn)出清朝初年漢族士大夫A．變革君主專制體制的嘗試B．對(duì)儒家理想化政治的追求C．清除傳統(tǒng)夷狄觀念的努力D．恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的決心10．古代武士一般是指恪守“士”的道德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵，為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場(chǎng)的勇武女性形象。社會(huì)上“武士化”女性的增多說明當(dāng)時(shí)A．民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播B．人口減少導(dǎo)致女性政治地位提高C．少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會(huì)普遍推崇D．社會(huì)動(dòng)蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落11．《三字經(jīng)》成書于宋代，全文用典多，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了"仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！痹诟袷缴希忠痪淅世噬峡?，是中國(guó)古代典籍最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》的出現(xiàn)反映了A．宋代儒學(xué)無異于孔孟儒學(xué)B．宋代儒學(xué)走向普及化C．宋代儒學(xué)發(fā)生了根本變化D．宋代儒學(xué)走向思辨化12．“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模，但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦，而且這些條文全部抄自《唐律疏議》，無一字增損，無一字改動(dòng)。這表明當(dāng)時(shí)A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B．延續(xù)了唐朝以來的男女平等觀念C．理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識(shí)D．婦女社會(huì)地位低下且依附于夫權(quán)13．文廟是中國(guó)古代官方修建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D．文廟的興修使儒家思想成為正統(tǒng)地位14．王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過程，是一個(gè)“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對(duì)政治變革的熱切呼喚C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判15．明末清初大儒呂留良（1629-1683）在闡發(fā)《春秋》大義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“華夷之分大于君臣之倫”“人與狄夷無君臣之分”的思想。下面對(duì)材料主旨解讀最合理的是A．其主要目的是批判君主專制B．其思想是對(duì)清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑C．其思想受西方啟蒙思想的影響D．“華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn)16．儒家思想博大精深，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中有著深遠(yuǎn)影響，而孔子在中國(guó)歷史的形象先后大致經(jīng)歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”的過程，近似于七次洗禮。其中的“僵化”形象理解正確的是A．春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代的需要B．董仲舒提倡“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，牽制國(guó)人思想C．理學(xué)家們把孔子改造成“存天理，滅人欲”的政治說教者D．洋務(wù)派提倡“中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位17．宋代書院選址講求獨(dú)立性，避開當(dāng)權(quán)政局，遠(yuǎn)離喧囂的市井，選擇環(huán)境幽靜的山林。這反映了北宋書院選址意在A．抨擊時(shí)弊揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．追求修身養(yǎng)性和學(xué)術(shù)自由C．反對(duì)封建政府控制教育 D．關(guān)注下層民眾的教育需求18．在地方政權(quán)層次，黃宗羲主張恢復(fù)唐代的方鎮(zhèn)制度。黃宗羲認(rèn)為在沿邊地區(qū)設(shè)立方鎮(zhèn)有五大好處，其中最主要的是能夠“一方之財(cái)自供一方”“一方之兵自供一方”“一方不寧，他方晏如（注：安定之意）”。黃宗羲這一設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神是A．強(qiáng)化地方割據(jù)B．反對(duì)專制集權(quán)C．踐行民本思想D．回歸歷史傳統(tǒng)19．中國(guó)古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等，其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展，但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是A．儒學(xué)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位B．中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧C．中國(guó)推行閉關(guān)鎖國(guó)政策D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位20．東漢張仲景在《傷寒論》中說，“進(jìn)則救世退則救民”；北宋名臣范仲淹說，“不為良相，便為良醫(yī)”；明代醫(yī)學(xué)家葉文齡說，“醫(yī)，仁術(shù)也，愛之道也”。材料表明，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展A．深受儒家思想的影響B(tài)．得益于大一統(tǒng)的政治體制C．得到國(guó)家政權(quán)的支持D．取決于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)21．在筑城技術(shù)方面，宋以前的城市，城墻主要為夯土或版筑，城門多有木柱支撐而成。宋代一些重要城市開始包磚，明代城門包鐵皮，筑磚拱門等。這種變化反映了A．民族矛盾推動(dòng)中原防御體系的升級(jí)B．火藥用于軍事導(dǎo)致筑城技術(shù)的改變C．封建社會(huì)晚期中國(guó)社會(huì)的浮華之風(fēng)D．工商業(yè)發(fā)展刺激重農(nóng)抑商政策強(qiáng)化22．漢字“丁”的變化如圖所示：對(duì)這一演變過程的最佳解讀是A．總體趨勢(shì)是圖畫到線條B．衍生出個(gè)性化的書法藝術(shù)C．反映了文化政策的變遷D．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展23．有學(xué)者認(rèn)為“要破譯這些甲骨文，需要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)，這恰恰是甲骨文隱藏起來的歷史?！边@表明甲骨文A．反映了殷商時(shí)期的宗教信仰B．是目前中國(guó)最古老的成熟文字C．是研究中國(guó)文字重要的資料D．承載了商代及早期國(guó)家的信息24．在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明A．敦煌藝術(shù)來自藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)B．北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安C．藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)D．唐代國(guó)泰民安富足強(qiáng)盛25．下圖為明代和清代兩個(gè)時(shí)期對(duì)異域人物的不同描繪，這反映了明·《三才圖會(huì)》部分清·《職貢圖》部分A．清代宮廷繪畫流行寫實(shí)畫風(fēng)B．西方人從野蠻時(shí)代走向文明社會(huì)C．天朝上國(guó)的觀念已經(jīng)被打破D．中外交流拓展了國(guó)人的世界視野二、非選擇題：本題共3小題，共50分26．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長(zhǎng)居大夏而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰長(zhǎng)居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對(duì)策》謂“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”?！幇资捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動(dòng)、論爭(zhēng)貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》（1）根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其影響。（12分）（2）根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。（4分）（3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)指出宋明理學(xué)對(duì)于中華民族的文化性格產(chǎn)生怎樣的積極影響。（4分）27．（18分）黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀材料，回答問題。材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘意為“眾多”民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献?盡心下》材料二古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄?原君》材料三黃宗羲的理念，比孟子之說代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果。——韋政通《中國(guó)思想史》（1）據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點(diǎn)。（6分）（2）據(jù)材料二，指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。（4分）（3）據(jù)材料三，指出黃宗義思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其“在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。（8分）28．（12分）閱讀材料回答下列問題。材料魯班，姬姓，公輸氏，又稱公輸班。生活在春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動(dòng)，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大約在公元前450年以后，他從魯國(guó)來到楚國(guó)，幫助楚國(guó)制造兵器。他曾創(chuàng)制云梯，準(zhǔn)備攻宋國(guó)，墨子不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)行十日十夜至楚國(guó)都城郢，與魯班和楚王相互辯難，強(qiáng)行說服楚王停止攻宋。木工師傅們用的手工工具，如鉆、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，據(jù)說都是魯班發(fā)明的。而每一件工具的發(fā)明，都是魯班在生產(chǎn)實(shí)踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研究、試驗(yàn)出來的。人們?yōu)榱思o(jì)念這位名師巨匠，把他尊為中國(guó)土木工匠的始祖。（1）