高考作文之2012遼寧高考語文作文范文

2012遼寧高考語文作文范文【篇一：2012遼寧高考作文賞析】遼寧高考作文題以及范文8篇原題：臺后一簾深色幕布，臺上一架鋼琴，柔和的燈光灑在黑白鍵上，人們屏息等待。女鋼琴家悄然出現(xiàn)，衣著簡樸。演奏家上臺，誰不身著華美的演出服，光彩奪目？人們就此問她，她的回答說：“人，要隱于音樂背后?！迸撉偌业脑捘腿藢の丁Ｓ腥烁信宀灰?，有人不以為然，有人感到了缺憾，有人聯(lián)想到人生的諸多方面??審題參考：可從外在與內(nèi)涵關(guān)系入筆，分別引出多種立意：內(nèi)涵重于外在；人格品位與藝術(shù)真諦；低調(diào)的人生與高調(diào)的琴聲；樸素與虛榮；外表的樸素與內(nèi)心的華貴；重外表還是重藝術(shù)等等。題目可寫成：《人，要隱于“音樂”背后》《大隱隱于“樂”》《低調(diào)做人，高調(diào)行事》《內(nèi)涵重于外表》《多一點凝聚，少一些浮華》《不加粉飾，用實力說話》《隱于背后，方顯真美》??注意：寫作時需聯(lián)系材料，尤其是女鋼琴家的話?？晒┞?lián)系的生活實際及素材：反面的有：郭美美、高悅兒等網(wǎng)上“炫富”事件，某些富二代、官二代的驕奢跋扈，某些所謂“明星”的豪華奢侈的生活；生活中人們的羨慕奢華、崇拜富貴、以“衣”取人，很多衣著光鮮、外表亮麗的“時髦者”內(nèi)心的空虛無聊??我們生活在一個過分講究“包裝”、注重外表、急功近利、心浮氣躁、羨慕富貴、崇尚名利的時代；實際上并不富裕的中國，竟然成為世界“奢侈品”消費排名第二的巨大市場；我們的藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界缺少甘于寂寞、遠離奢華、藝術(shù)至上、學(xué)術(shù)至上、人格至上的風(fēng)氣??正面的有：美德如茉莉，素樸而高貴；余秋雨曾說：“我們總是心機太深，權(quán)謀太重，黑箱太大，對什么都裝飾過多?！碧└隊枺阂粋€人大為謙卑的時候，正是他最接近高貴的時候；羅曼羅蘭：“我不站在顯眼的地方，我甘愿樸素地生活在夢想背后?！钡驼{(diào)，一道優(yōu)雅的背影；海子曾說：“我要做遠方的忠誠的兒子，和物質(zhì)短暫的情人?！庇辛税倩幤G，一抹疏竹就勾勒不出絲毫風(fēng)韻；有了八音齊奏，幾聲二胡悠悠也無從讓人斷腸；有了華服搶奪眼球，音樂再絕倫也無法營造出獨特意境。減去多余的裝飾，讓生命回歸自然，左手上是淡然心境，右手彈出美麗樂章，雙手合十，世界就是天堂??（剪去多余的裝飾，回歸最初的目的。）真正的藝術(shù)家，大多淡泊名利，與世無爭：一代文學(xué)大師錢鐘書的夫人楊絳，從來衣著樸素，卻永存于后人心中。真正閃耀她的是她的文學(xué)素養(yǎng)和高尚的人格。楊絳先生曾說：“我與誰都不爭，與誰爭我都不屑?！边@是怎樣的一種氣魄！她甘于隱藏在文學(xué)的背后，樸素生活收獲了人生的真諦，贏得了眾人的欽佩。楊絳先生很堅定地感言：“我要洗凈一身的污穢回家去?！睒闼氐娜?，隱于自己夢想的背后，讓夢想發(fā)光，收獲真正的快樂。高深的藝術(shù)造詣，需要藝術(shù)家逃離聚光燈的“追捕”，遠離鮮花掌聲的包圍；漫畫家朱德庸曾說：“這個世界走得太快了，人們往往只追求華麗的外表而非靈魂的高度?！闭嬲乃囆g(shù)家，往往拒絕虛榮，樸素低調(diào)，憑藝術(shù)說話，不需要外表的“包裝”??“衣著”是指外在的東西，這里的“音樂”代替人的內(nèi)在的東西——諸如才藝、思想、生命后六分鐘里詮釋司機的責(zé)任，像“最美女教師”張麗莉在危險關(guān)頭演繹教師的崇高。我們沒有必要參與到追名逐利的浪潮中，去追求那個在物欲中浸淫多年已然變質(zhì)了的夢，去渴望那種腰纏萬貫的淺薄與富得流油的蒼白。隱于“音樂”背后，耕耘心靈的耕地；隱于“音樂”背后，做好自己的工作；隱于“音樂”背后，探索人生的真諦。隱身在“音樂”背后，細細摸索，你會發(fā)現(xiàn)，此處即是天堂。點評：這篇作文，文約意廣，筆致輕松，理暢辭達?！罢缪葑嗉倚枰[于音樂背后，潛心追求更高的音樂造詣，我們每個人都應(yīng)該遠離浮艷的享受和輕飄的快樂，潛心尋找心靈的安寧與沉靜。隱于心靈背后，探尋人生真諦，實現(xiàn)人生價值?！币娊獠环玻酃膺h大。在援引人物事例的時候，略顯牽強。2、隱藏華麗張津誠這是一個充滿喧囂的時代，幾乎每一個角落都是華麗的色彩。是的，有誰不愿意將自己打扮得花枝招展？有誰不愿意舞蹈于社會的聚光燈下？又有誰不愿意展示自己的光芒？??然而，卻很少有人能夠像女鋼琴師一樣，隱于音樂之后，不需要華麗的裝飾，不需要絢爛的色彩，摒除心中的浮華，尋求生命的本真。隱藏華麗，見于真淳。隱藏華麗，是尋求內(nèi)心的平和。孤山下，西湖邊，梅妻鶴子，逍遙流年——林逋隱去去了心中的浮躁，在寂靜的山林中，品味著生活的滋味。林逋踏足寺廟，梵音輕度，禪香繚繞，與高僧詩友相唱和。他舉頭望月，把酒臨風(fēng)，那稀疏的梅影斜斜的倚在他的青衫之上。沒有了功名利祿的牽絆，林逋才可以盡情的展示自我，隱于自然之中，雖樸素簡單，亦豐富厚重。隱藏華麗，是追求自在的生活。激流島上，鐘聲回蕩，顧城在這里享受著自己的生活。“讓我用冰涼的雪水，將地址寫在手上，那里沒有喧囂紛擾，只有銅鼓和太陽?！彼艞壛艘粋€個亮閃閃的光環(huán)，將以前的華麗埋藏在土中，褪去心靈的偽裝。與其鋒芒畢露，還不如坐在岸邊的礁石上，看著那熟悉的太陽，和那熟悉的方向??隱藏華麗，是成功之后的頓悟。無論是高調(diào)宣稱裸捐，還是呼吁做好事要留名，社會的輿論都將陳光標(biāo)推到了風(fēng)口浪尖。然而他依然保持自我，雖然行事高調(diào)，但做人卻低調(diào)之至。正如畢淑敏所說：“優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固?！标惞鈽?biāo)隱去了本該屬于他的華麗，藏于人民群眾之中。用自己的滿腔熱情，為群眾作出貢獻。朱德庸在《大家都有病》中說：“我們應(yīng)該在這個時代慢慢行走。”誠然，隱于音樂之后的女鋼琴家的確值得人敬佩，我們應(yīng)該隱去身外的繁華，慢下自己的腳步。越來越高的建筑割碎了我們頭頂?shù)奶炜眨屛覀冊僖部床坏酵暾娜丈侣?；越來越快的交通方式拉近了城市的距離，卻讓人們心靈的距離更加遙遠；越來越多的偽裝使我們眼花繚亂，也讓我們看不清人們的本質(zhì)??人們應(yīng)該學(xué)會隱，正如隱于音樂之后的音樂家，我們也應(yīng)該隱去華麗，隱去自己的鋒芒，隱去爭的念頭，做到：有欲而不執(zhí)著于欲，有求而不拘泥于求，物物而不役于物。如此，我們才可以隱去身外的紛擾，繁華落盡見真淳。點評：第一，條理清楚；第二，化用了林逋的古詩文和意境，當(dāng)然，還有顧城以及他的詩。有些句子很見功力，比如結(jié)尾句：“有欲而不執(zhí)著于欲，有求而不拘泥于求，物物而不役于物。如此，我們才可以隱去身外的紛擾，繁華落盡見真淳。”但是關(guān)于顧城和陳光標(biāo)兩個材料的使用，與所言主題若即若離，難圓其說。3、質(zhì)樸的生命王檬英國哲學(xué)家維特根斯坦曾靜靜地寫下：“我不愿在云端跳舞，只愿貼著黃土慢慢行走。”的確，這世間總有一些人超脫了浮華，隱于生命的背后，淡然微笑。深深感動于那位勇于衣著簡樸上臺的女鋼琴家，幕布掀起時，觀眾們必定會一片嘩然，可當(dāng)鋼琴聲緩緩地從指尖傾瀉而出，當(dāng)黑白鍵交錯中迸出生命的火花，是她——讓所有的人懂得去聆聽一場生命的音樂會，一琴一凳，一雙耳朵一顆心，便已足矣。這是一個眾生喧嘩的時代，我們習(xí)慣了花紅柳綠的熱鬧，扯旗放炮的動靜，我們愿意大轟大嗡，爆炒新聞。古琴吟風(fēng)的高雅不再，短笛賞月的古韻難留。鎂光燈、鮮花和掌聲成了所有人的追求，一歲一歲，一年一年，我們就在喧囂的追逐中錯失了靈魂，蹉跎了流年。如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什么？一定是簡單與質(zhì)樸。猶記得那“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的寧靜與悠然，而如今究竟是怎樣的風(fēng)暴襲擊了我們，簡單不再，淡然不再，以至于女鋼琴家衣著簡樸的演奏變得如此難能可貴。人，要隱于音樂背后，要隱于名利背后，更要隱于生活背后。我不知道那個大扯緋聞、狂傲不已的朗朗與帶著淺淺書生氣的李云迪誰更值得我們尊敬；我不知道那個高調(diào)行善的陳光標(biāo)與“錢只有到需要它的人那里才是好去處”二十年捐出四十八萬的賣菜阿婆陳樹菊誰更值得我們尊敬；我不知道那個曬名車名表“嬌喘吁吁”的郭敬明與“靜靜寫出心中流淌出的箴言”的安妮寶貝誰更值得人我們尊敬，但我已明白，只有沒有遠離生命本質(zhì)的質(zhì)樸的人，才是最懂得款待生命的人。泰戈爾曾說：當(dāng)鳥翼系上黃金，就飛不遠了?！比艘嗳绱恕．?dāng)我們一層一層剝?nèi)トA麗的外衣時，總會發(fā)現(xiàn)，那些鮮艷的“華服”不過是過眼云煙，它們無益于生命本質(zhì)的快樂與欣慰。生命源于質(zhì)樸，須歸于質(zhì)樸。就讓我們的生命回歸質(zhì)樸，就如同山間那怒放卻悠然著的一簇簇野菊，一路靜默，一路微笑，一路芬芳載途。4、“隱”是一種修行安慧中真正的生命需要的并非華服，而是內(nèi)涵與靈魂的精妙絕倫?！}記物質(zhì)的高度繁榮與浮華喧囂的背后往往隱藏著危機，越來越多的音樂人在舞臺上爭逐著一襲華服，卻漸漸丟失了昔日溫暖的精神家園——“隱”的生活模式正行走于消逝中。女音樂家著素衣演奏音樂，其實彰顯的是一種態(tài)度——將人本身隱于音樂背后，將華服隱于生命之后。印第安流傳一句諺語：“我們已經(jīng)走得太遠，以至忘了為何出發(fā)?！庇械囊魳芳业桥_演奏必著華服，殊不知他們演奏的究竟是音樂，還是華服？試問，是不是當(dāng)下音樂會已經(jīng)太過泛濫人心太過浮躁，才讓我們忘記究竟為何演奏？奧斯卡影后娜塔莉.波特曼因《黑天鵝》一片而斬獲小金人獎。而鎂光燈下，那些“群星”閃耀，他們臉上是遮不住的珠光寶氣，心里是藏不了的浮華喧囂，而在這群人中，只有娜塔莉.波特曼是最獨特的一個。她戴兩三塊錢的耳環(huán)，穿幾十塊錢的牛仔褲，過著如普通女孩一般清新自在的日子。有人問她：“你不怕不穿晚禮服，別人會認(rèn)不出來你是誰？”她淡然回答：“我正擔(dān)心別人會因鉆石長裙而認(rèn)不出來我是娜塔莉.波特曼?！彼龑⑺囆g(shù)放在胸前，將自己隱于生命之后，驕傲而端莊。執(zhí)著于華服的人，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡，最終必將經(jīng)歷樹倒猢猻散的凄涼和煙花燃盡的慘淡。他們不會知道，在這浮華世間，有一群隱士，不必退隱山林，只消在自己的一隅潔凈天地里，追求不止步于朱纓寶飾的生命，專注于靈魂的修行歷練，生命告別膚淺，莊嚴(yán)而肅穆。將生命奉于筆墨的人，便不再問是否破衣爛衫，只執(zhí)著于翰墨飄香；將生命奉于琴弦的人，便不再問是否家徒四壁，處境凄涼，只執(zhí)著于琴弦間是否有天籟在肆意流淌；將生命奉于書卷的人，便不再問是否簞食瓢飲，只執(zhí)著于一陋巷、一縷光。什么時候，人們能安于將自己隱于生命之后，修行一顆善隱之心，修行精妙絕倫的生命？點評：標(biāo)題有內(nèi)涵、題記有深度、材料有亮點、行文有自信。5、純粹的人生高三（1）尤懷墨一場音樂會上，在人們的等待中，女鋼琴家悄然亮相，衣著樸素。于是人們詫異：哪個演奏家不是衣著華麗，在掌聲雷動中登場？可這位演奏家卻淡然地解釋道：“人，應(yīng)是隱于音樂后的。”不得不佩服這位鋼琴家的智慧與對音樂單純的熱愛，是的，一場音樂會，音樂才應(yīng)當(dāng)是主角，人就應(yīng)該隱于音樂之后。這恰如我們的人生，幸福快樂才應(yīng)是主角，可大多數(shù)人卻只愿追求“音樂會上的華服和掌聲”，忽略了人生原本的目的。“隱”之一字已被我們遺忘了太久太久，在當(dāng)今世界的高速公路上，你追我趕的現(xiàn)代人都在競爭著生命的華彩，很少有人關(guān)注人生的真正價值。他們腳踏著虛浮的美麗，飄蕩在茫茫人世，沉醉于燈紅酒綠。我想起尼爾.波茲曼痛苦的寫下：“我們正在變成一個娛樂至死的物種，文化、歷史、藝術(shù)??一切的一切都在為娛樂讓路?！笔前。覀円宦纷分鹬硗獾母∪A，在這個喧囂的時代，我們被異化成娛樂的產(chǎn)物，淪為物欲的奴隸，卻忘記了我們?nèi)松緛淼哪康摹Ｎ蚁肫鹜郀柕呛系乃罅_，他舍棄財富、快樂地耕作，他恰如摒棄華服的鋼琴家，他說：“我沒有錢，但我擁有無數(shù)個艷陽天，所以我依舊是最富有的人?！倍从^今日之世人，人們往往都是愿著一身華服嘩眾取寵地表演，做一個痛苦的富人，卻不愿做一個真正擁有純粹人生的農(nóng)夫，這是何等的悲哀！還有季羨林，一介布衣，言有物，行有格，“國寶”、“國學(xué)大師”的桂冠他都固辭不受，只愿隱于人們背后默默創(chuàng)作?牛棚雜憶?；錢鐘書，一代新星，文采卓越，成就斐然，卻拒絕一切采訪出鏡，獨自寫就他的?管錐篇?；王利芬，昔日中央電視臺的主播，獲得的不僅是金錢、地位，還有旁人無法企及的奪目光環(huán)，她卻辭去職位，在路上開辦網(wǎng)絡(luò)電視平臺。他們不愿披著華麗的衣裝，只想一心求得藝術(shù)的真諦，讓藝術(shù)的光輝灑滿人間，覓得人生的真正價值和純粹的人生。音樂之美，美在她純粹美好不加矯飾，人生亦是如此，人生之路，若要充實豐盈，就必得始于純粹、止于純粹。6、隱于生命背后高三（1）王曉蓮日薄西山，方顯星空璀璨；萬籟俱寂，方顯泉水叮咚；隱于生命背后，方顯人生大美，體會生命智慧。幕后柔和的燈光，鋼琴旁簡樸的身影，“人，要隱于音樂背后”，這無疑是一種大智慧。在如今金迷紙醉酒綠燈紅的時代，我們丟失了羊皮紙圣經(jīng)，忘記了托爾斯泰的心靈；我們覓不見梭羅瓦爾登湖畔的小屋，失落了自己的靈魂，卻戴上虛偽的面具；我們蠅營狗茍，追名逐利，耐不住寂寞謀求一次次曝光和出鏡，直到愈行愈遠找不回自己——此時，我們最需要的，其實是隱于生命背后的勇氣。有隱于生命背后如阿黛爾者，她用充滿磁性而渾厚的聲音撫慰人們的心靈。在54屆格萊美中獲得十一項大獎，阿黛爾憑借的不僅是她出色的嗓音，還有一顆純樸的心。當(dāng)被問及自己的身材，“我很胖，但我吸引的是耳朵而不是眼球?！币痪錁銓嵉脑捳Z，是她獨特人格的宣言，這也是每次盛裝出席的ladygaga所遠不能及的。雖然隱于音樂背后，但阿黛爾永遠是人們心靈傷口上輕撫的手，她將在人生路上走得更加堅實。有隱于生命背后如史鐵生者，在“仿佛等了他四百多年”的地壇，他體會了生徹悟了死。扶輪問路，看罷飛鳥逝空，靜俯綠草輕柔。他的文字里滿是對生與死的感悟。“生命給每個人以限制，上帝也從不會施舍‘最幸?！！笔疯F生用苦難透析生命，為人們奏出生命強音。雖然隱于文學(xué)背后，但他如瓦爾登湖的一滴水，沉落中平靜地蕩開他殘缺亦完美的人生。隱于生命背后需要一種勇氣。不必說曼德拉7平方米的鋅皮房內(nèi)囚居27年終成非洲領(lǐng)袖，不必說高更寓居塔西提島收獲心靈寧靜，單說夏達不憑美貌贏得人們青睞，“除了繪畫，我還能堅持什么？”始終執(zhí)著自己對漫畫夢想的追求，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有隱于生命背后，才能獲得內(nèi)心安寧。其實人的成長本不在向外索取而在向內(nèi)建立，讓自己的價值觀向平靜中轉(zhuǎn)變，還生命以本色。隱于生命背后，“楚蘭生于森林，不以無人而不芳；君子修道立德，不因貧困而變節(jié)”。就讓我們帶著子路的這句話在人生的河流上一路前行，得意時淡然，失意時激揚，平凡時新鮮，這樣，即使人生坎坷，大起大落，有一天驀然回首，原來輕舟已過萬重山。7、金玉其中何相儒聽，那拂過耳邊的旋律，閉上雙眼，你還能記得演奏者的妝容嗎？深色的幕布，奢華的鋼琴，柔和的燈光，似乎只差演奏者身著一襲長裙，手指飛揚?？墒?，當(dāng)女鋼琴家以一身樸素出現(xiàn)時，你是否覺得女鋼琴家簡樸的衣著顯得格格不入？我想說，這正是女鋼琴家的大智慧。正如她所言：“人，應(yīng)該隱于音樂之后。”在這個信仰失落文化粗鄙的時代，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了一個美女就應(yīng)該陪伴以寶馬香車；習(xí)慣了一個運動員，一副球拍就該成千上萬；習(xí)慣了一個歌唱家，一套衣服就該鑲金帶銀。于是乎，女鋼琴家就應(yīng)該衣著華麗——好像人們不是來聽音樂的，而是來看服裝秀的。過快的時代讓我們忘記了旅行的目的。太多的人一直都在奔波，到頭來卻落了個兩手空空。物質(zhì)時代給了我們太多的選擇，以至于許多人迷失在人生的十字路口。其實，生活就像一杯咖啡，無論是用水晶杯裝，還是用塑料杯裝，咖啡還是咖啡，人生的本質(zhì)從未變過。許多人都在往自己的杯子上鑲金帶銀，而忽視了杯中的咖啡。那么，當(dāng)你過于注意外在的華麗的時候，請你看看，在你精心裝飾的杯子中，你人生的咖啡是否還留有余香？【篇二：2012年遼寧高考語文試題及答案】2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(遼寧卷)語文試題注意事項：1.本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3.答題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一．現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。⒉對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個層級：宜居、利居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護歷史文化名城等諸多主張，但?宜居?在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護。而?利居?任然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有?樂居?，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。⒊家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護。環(huán)境保護一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護的理念中，?審美的環(huán)境保護?理念有積極意義。這里?美?的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，?審美的環(huán)境保護?不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的?真?的保護，而且高于?真?的保護。比如，城市中的湖水被污染了，按?真?的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。⒋環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）1.下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項是．．．a(chǎn).作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物，參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。b.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立?！窘馕觥吭牡谝欢蔚箶?shù)第四行是這樣表述的?一般來說，環(huán)境比資源外延要大?，倒數(shù)第三行?從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的?，選項表述與這兩句都不相符。d.自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對象，而不加限制地掠奪會造成嚴(yán)重的后果。2.下列對原文第二段內(nèi)容的理想和分析，不正確的一項是．．．家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)?！窘馕觥吭牡诙蔚谌?家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個層級?，原文表述的是?三個層級?并非?三個方面?。b.利居，任然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)境的價值。c.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。d.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是a.由于資源的枯竭會危及人的生存，所以人類要高度重視保護自然環(huán)境。但與此同時，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。b.湖岸植樹栽花，湖中養(yǎng)魚建亭等保護環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。c.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中?！皩徝赖沫h(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護，因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素?！窘馕觥吭牡谌蔚谖逍?這里的‘美’的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，‘審美的環(huán)境保護’不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的‘真’的保護，而且高于‘真’的保護?，并未強調(diào)?保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素?。二．古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。①①周顗曰：不久前）雅道陵遲，今復(fù)見周伯仁，將振起舊風(fēng)，清我邦族矣。（編自《晉書列傳第三十九》）②樂廣：晉賢士，《晉書》云其“名重于時”。4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）a.自頃雅道陵遲陵遲：衰落。．．b.復(fù)坐門生斫傷人坐：因??犯罪。．c.諸人咸以君方樂廣方：比擬。．何乃橫得重名橫：強行．5.以下各組句子中，能夠體現(xiàn)周顗性格同一側(cè)面的一組是（3分）a.學(xué)不通一經(jīng)，智不效一官二宮自如明詔，于臣等故未可知何乃刻畫無鹽，唐突西施也何敢近舍明公，遠?；?、阮c.阿奴火攻，固出下策耳不能其事，使王旅奔敗d.顗嘗于導(dǎo)坐傲然嘯詠寧可復(fù)草間求活，外投胡越耶6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）a.周顗在當(dāng)時以雅望獲海內(nèi)盛名。文中賁嵩和庾亮的話都表現(xiàn)了這一點。其中，賁嵩認(rèn)為周顗能夠使國家風(fēng)氣清正。文中周顗在不同場合中兩次以堯舜比況皇帝，對皇帝進行批評，反映了周顗雖身處官場但不敢于直言的性格。c.周顗奉詔去見王敦時，王敦認(rèn)為周顗辜負(fù)了自己，這主要是因為王敦舉兵犯上時，周顗曾親自率軍與他對抗。d.王敦構(gòu)逆，周顗審時度勢，深知自己身處險境。周顗被捕后，在經(jīng)過太廟時，痛罵奸逆，觸怒王敦，招來殺神之禍。7.把文中橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴從第穆亦有美譽，欲陵折顗，顗陶然弗與之校，于是人士益宗附之。叔伯關(guān)系。折:壓倒。校：動詞，計較。宗：尊崇。）⑵后因酒過為有司所糾，帝亮其情，亦未加黜責(zé)。出大意給2分；“糾”“亮”“黜”三處，每譯對一處給1分。為有司所糾：被動句。糾：檢舉。亮：通“諒”，諒解。黜：貶斥。）（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。初見嵩山張耒年來鞍馬困塵埃，賴有青山豁我懷。日暮北風(fēng)吹雨去，數(shù)峰清瘦出云來。[注]張耒：北宋詩人，蘇門四學(xué)士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。賴：依賴，憑借?；砦覒眩菏刮议_懷、振奮。豁，舒展?！咀髌焚p析】這是一首寫嵩山的詩，寫法很別致。詩人所見的對象——嵩山直到末句才出現(xiàn)。?數(shù)峰清瘦出云來?，是此詩最精彩的一句，但如把這一句提前，讓嵩山一開始就露面，詩的意味就會變得索然。詩的首二句不是寫嵩山，而是從作者仕途失意寫起，?年來鞍馬困塵埃，賴有青山豁我懷?，作者奔走風(fēng)塵，在困頓和疲憊中，全賴青山使他的情懷有時能得到短暫的開豁。這樣，青山便在未露面之前先給了人一種親切感，引起人們想見一見的愿望。第三句?日幕北風(fēng)吹雨去?，又為讀者拉開一道帷幕，直到第四句，五岳之一的嵩山才從云層中聳現(xiàn)出來。由于有前面的重重筆墨給它做了渲染準(zhǔn)備，嵩山的出現(xiàn)便特別引人注目，能夠把人的興味調(diào)動和集中起來。并且又因有上面的一番交待，末句點出嵩山，又不至于意隨句盡，見其面貌即止，而是要引人想象雨后嵩山的特有韻味和詩人得見嵩山后的一番情懷。詩寫的對象是嵩山，但在很大程度上它又是表現(xiàn)詩人自己。人們在精神上以什么作為【篇三：遼寧2012年高考語文滿分作文】遼寧2012年高考語文滿分作文：大隱隱于“樂”古人有言：小隱隱于山;大隱隱于市。在我們的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不聞世事。蔡志忠曾以漫畫對此作了解釋：仙，“人”在“山”旁則為仙，看來，古時造字便點明了其中真意。傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象征，偏又練就一身道行，滲透了禪意，方以道入土，歸隱于山。千百年來，文人墨客莫不對此動了凡心。其中，陶淵明便是這樣一個典型，當(dāng)他一篇《桃花源記》出世，那顆厭倦仕途，向往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是歸隱，是閑適，是寧靜的生活，可是如果不是官場失意，懷才不遇，桃花源這么一個避難所就要永遠與他絕緣，并遠離世俗而絕跡于他未來純樸的生活。要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉?！俺鍪馈庇兄?，“入世”亦有之，所以又有許多“英豪”浮出水面，大隱于市?！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足畏，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”灑脫!他不被世事摒棄，也不被百姓遺忘，更不被朝廷重用。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的一個仙人?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，世事內(nèi)外變化多端，觀念出入繁雜無比。我們不一定都要像陶潛一樣“出”，也不一定都要像李白一樣“入”，而是要萬物歸乎一心。俗話說得好，“心凈自然涼”，只要內(nèi)心真誠、純凈，又何去理會污穢的俗事呢?我們不妨靜下心來：大隱隱于“樂”。2012上海高考滿分作文之靈光一現(xiàn)“天才，百分之一是靈感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的靈感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要?！薄}記如果智慧是一朵蓮花，那蓮花正中一定擎有一支點亮的蠟。熒熒的那一剪光雖微弱曖昧，我也要它驕傲的捧出輝煌。十里平湖，智慧的閃光就仿佛是微風(fēng)漾起的一道道漣漪;萬紫千紅，智慧的閃光就好像是那偶爾飛來嗅聞芬芳的彩蝶;晴空萬里，智慧的閃光就好似那展翅翱翔嘯唳長鳴的云鶴。殘酷的歲月?lián)P起漫天黃沙，將一個個或悲壯或悠然的身影埋沒于九尺黃泉，然而，這又怎能湮沒在黑暗中閃動的智慧的火焰呢?一草一木一花一葉，萬事萬物，都在不停地撩撥著我們的情思。情思，是靈感的觸發(fā)器。靈感，是和我們捉迷藏的玩伴，稍一疏忽，它就化為一縷青煙無影無蹤。凡人需要靈感，文人更需要靈感。后者比之于前者，其可貴之處正在于他們多半會緊緊抓住這黑暗中的那一道閃電。南山之下，遍地金菊，不正是激發(fā)出陶潛靈感的產(chǎn)物嗎?菊香彌漫，再酌上幾杯濁酒，豈不美哉?“采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言”。此景此情，夫復(fù)何求?會稽山陰蘭亭，云天朗朗，惠風(fēng)和暢。諸位文人墨客列坐水濱，流觴飲酌，歌詠唱答，不也是出自內(nèi)心深處被激發(fā)出的那些許情感嗎?一篇《蘭亭集序》，唱出了“齊彭殤為妄作，一死生為虛誕”的感慨。還有赤壁古戰(zhàn)場，不只有多少人去憑吊過。蘇東坡、辛棄疾，后來者更是不計其數(shù)。赤壁在他們的頭頂上架起一道美麗的彩虹，在文壇豎起了一道亮麗的風(fēng)景線。我們生而平凡，可是我們依然對自己心靈上閃過的微光視而不見，更不用說伸出手抓住它了。一個落地的蘋果成就了牛頓在科學(xué)界的豐功偉績，一只飛翔的鳥兒為萊特兄弟展開了翱翔天穹的機翼?！办`感是一個不喜歡拜訪懶漢的客人，”車爾尼雪夫斯基如是說。我們無意中丟棄了屬于自己的財富，不正是由于我們的懶惰嗎?天津2012年高考滿分作文：（感受愛，感恩愛）都說世界上最珍貴的都是免費的東西，而這些免費的東西又都是看似細如灰塵的東西，所以極易讓人忽視它們的存在。魚兒不能缺水，但就在這最需要的東西里面，它都沒有細心去感知水是清澈或渾濁。我們?nèi)艘彩且粯?，常常忽略身邊最不起眼的，最平凡的那些愛。要用心去感受愛，感謝愛。有些愛擺在我們面前，我們卻當(dāng)那是理所當(dāng)然，完全看不到它對自己有多珍貴。我們學(xué)不會感受，學(xué)不會感謝，甚至常常抱怨，常常惡語相向。就拿父母的愛來說吧，都說“可憐天下父母心”。父母對子女的愛是天下最無私的愛，是不講條件的愛，是這個世界上任何人都不能相提并論的愛?！袄俗踊仡^金不換”，無論我們犯了多大的錯誤，無論我們做了多少傷害他們的事情，他們都會無條件地原諒。父母的愛，如春天里的縷縷微風(fēng)，撫摸著我們稚嫩的臉頰;父母的愛，像夏天里的習(xí)習(xí)涼風(fēng)，掠去我們心中的燥熱;父母的愛，似秋天的累累碩果，讓我們解渴，給我們的心田注入了甘泉;父母的愛，仿佛冬天的烈日，趕跑我們心中的嚴(yán)寒。沒有朋友的人，沒有友情的人，想必應(yīng)該是這個世界上最孤獨的人吧!友情，是一把刀，將我們心中那堅硬的城墻敲碎;友情，是一盞燈，照亮我們心中的彷徨與黑暗;友情，是一個巨大無比的箱子，收獲快樂，也分享快樂;友情是雨季里的小傘，為我們撐起一片晴天;友情是