由錢學(xué)森之問談中國基礎(chǔ)教育觀 論文

由錢學(xué)森之問談中國基礎(chǔ)教育觀引言：“錢學(xué)森之問”已經(jīng)困擾了中國學(xué)界和教育界很多年，面對(duì)這個(gè)“命題”，應(yīng)該怎樣思考，從哪里“破題”?這篇論文寫出了作者自己的想法，詮釋了自己的理論。 關(guān)鍵詞：“錢學(xué)森之問”“李約瑟之謎”“傳統(tǒng)教育理念”“猶太人”“基礎(chǔ)教育”摘要：本文通過引述“錢學(xué)生之問”，“李約瑟之謎”并用愛因斯坦的回答為基礎(chǔ)展開論述，找到傳統(tǒng)文化對(duì)中國基礎(chǔ)教育的影響，借鑒以色列基礎(chǔ)教育理論的優(yōu)勢，最后得出我們應(yīng)該向以色列學(xué)習(xí)其先進(jìn)的教育理念和模式的結(jié)論。錢學(xué)森，作為中國科學(xué)界的泰山北斗，在2005年提出了讓所有中國教育者都深思的問題“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”，接著，世界著名的物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，楊振寧教授繼續(xù)對(duì)這個(gè)艱深而尖銳的問題進(jìn)行提問：“中國培養(yǎng)一流科學(xué)家為何不太成功？”從錢氏之問到楊氏之問其實(shí)都是一個(gè)問題，都本質(zhì)揭示了中國幾千年教育的干尷和無奈：我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出世界級(jí)科學(xué)大師？我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出世界級(jí)杰出人才？針對(duì)中國兩位科學(xué)家的提問，早在一百年前的西方世界一位科學(xué)巨子—愛因斯坦,就給出了一部分合理的解釋。上個(gè)世紀(jì)的一位英國人李約瑟寫了一本科學(xué)巨著—《中國科學(xué)技術(shù)史》，在書中，他盛贊中國古代科技所取得的偉大成就，同時(shí)也提出了一個(gè)尖銳的問題：如果我的中國朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽俐略，托里托利，斯蒂文，牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人而不是中國人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？面對(duì)這個(gè)問題，愛因斯坦給了一個(gè)巧妙的回答：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系以及發(fā)源于文藝復(fù)興的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)體系（以實(shí)驗(yàn)尋求因果），在我看來,中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，做出這些發(fā)現(xiàn)是令人驚奇的”。［1］愛因斯坦對(duì)中國科學(xué)的認(rèn)知讓人感到震驚，但愛因斯坦作為二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，對(duì)這個(gè)問題的回答是有真知灼見的。作為一名中學(xué)政治課教師，承擔(dān)了很多教育教學(xué)責(zé)任，除了向?qū)W生講授國家的經(jīng)濟(jì)制度,政治制度，黨的理論，社會(huì)責(zé)任，法律常識(shí)，經(jīng)濟(jì)常識(shí)，文化常識(shí)等,還要對(duì)我國的基礎(chǔ)教育理念和模式進(jìn)行科學(xué)的思考，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，對(duì)中國教育事業(yè)如何更好更快的發(fā)展？怎樣提高我們的教學(xué)質(zhì)量？怎樣培養(yǎng)出一大批世界級(jí)的科技領(lǐng)軍人物？針對(duì)這些問題，我也有自己的思考和領(lǐng)悟。一﹑我們應(yīng)該從愛因斯坦的答案—“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系以及發(fā)端于文藝復(fù)興的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)體系。”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來尋找錢氏之問的答案。從教育宏觀視角來看由亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯體系能夠從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待問題一絲不茍的態(tài)度，鍛煉科學(xué)嚴(yán)密的思維品質(zhì)，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)問題，鍥而不舍的研究問題，最終尋出問題的本質(zhì)，得到規(guī)律性的認(rèn)知。而由達(dá).芬奇首創(chuàng)的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)體系則是要求學(xué)生用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬂碚撨M(jìn)行指導(dǎo)，持續(xù)觀察現(xiàn)實(shí)世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)邏輯指導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論的正確性，找尋事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)客觀，踏實(shí)搞科研的心態(tài)和精神。反觀中國的基礎(chǔ)教育理念和教育教學(xué)方式能不能幫助我們的青少年從小樹立這兩個(gè)“體系”？“東方人似乎慣于為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，即便滿腹經(jīng)綸，也只是‘書蟲’甚至越學(xué)越呆”。［2］中國二千多年的傳統(tǒng)教育理念則是儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，其目標(biāo)則是培養(yǎng)選拔為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的道德君子，他們要具備“溫，良，恭，儉，讓”的道德內(nèi)涵，還要具有“忠”“孝”“悌”“仁”“義”的道德追求。尤其是明清以來的“文化專制”政策-“八股文”“文字獄”，幾百年來把中國的知識(shí)分子，智者都牢牢地束縛在“四書五經(jīng)”那些陳腐的道德說辭里，把讀書人變成了“書蟲”“書呆子”，他們沒有任何自己的見解和觀點(diǎn)，只會(huì)對(duì)皇帝馬首是瞻。即便是那些考取功名的讀書人，雖說己經(jīng)擺脫了物質(zhì)對(duì)精神的束縛，使他們有大量的空閑時(shí)間和大量的物質(zhì)財(cái)富，但他們不是利用這些優(yōu)越條件去搞科學(xué)實(shí)驗(yàn)，去研究數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，天文學(xué)，而是去研究溜順拍馬，去鉆研為官之道。這些根深蒂固的文化基因和教育理念深深影響今天中國公民的思維和行為方式。在傳統(tǒng)文化基因和教育理念的影響下，家長，學(xué)生，老師都是“唯分?jǐn)?shù)論”，不管你是否有能力，是否有興趣，是否有天賦，全部都打造成“考試機(jī)器”，圍繞高考“指揮棒”，不斷的考考考，通過這種題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生形成對(duì)一系列題目的簡單條件反射;只能玩弄一些文字游戲；只會(huì)在被智者設(shè)計(jì)好的公式和方程里空耗時(shí)光，不能主動(dòng)地了解自然，了解社會(huì)，獲取新的知識(shí)，創(chuàng)立新的理論，研發(fā)新的科技。每當(dāng)看到有許多按照中國的教育理念教育的很完美的高中畢業(yè)生即將要到國際名校就讀，到發(fā)達(dá)國家留學(xué)時(shí)，卻被導(dǎo)師一句嘲諷的評(píng)價(jià)：“沒有獨(dú)立見解，沒有創(chuàng)新意識(shí)，沒有表現(xiàn)能力””等被無情刷掉；每當(dāng)看到類似這樣的報(bào)導(dǎo)：那些按照中國的教育理念和模式培養(yǎng)的天之驕子們到發(fā)達(dá)國家的校園里留學(xué)讀研，那些名校的教授導(dǎo)師用老爺式的口吻評(píng)論各種留學(xué)生的特點(diǎn)：“印度學(xué)生很聰明；日本，韓國的學(xué)生很努力；中國的學(xué)生只會(huì)考試”這些話，不得不勾起中國教育人內(nèi)心的隱痛。但這些評(píng)論卻是話糙理不糙，和中國的錢氏之問和楊氏之問異曲同工，本質(zhì)上都是一個(gè)含義：“中國的基礎(chǔ)教育的方式和理念不能幫助中國的青少年建立近現(xiàn)代科學(xué)家所具備形式邏輯體系和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)體系兩種科學(xué)素養(yǎng)，也不能激發(fā)中國青少年愛好大自然，探究大自然的欲望，更沒有激勵(lì)青少年認(rèn)真研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的勇氣和培養(yǎng)青少年研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力。 二﹑我們來看以色列猶太人的基礎(chǔ)教育。猶太民族—這個(gè)人口只有一千六百多萬的族群，卻掌握著世界百分之六十的財(cái)富，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家占諾貝爾獎(jiǎng)獲得者總數(shù)的22%以上，并產(chǎn)生了愛因斯坦，馬克思和弗洛伊德這些超越前人，震鑠古今的大科學(xué)家，大思想家。這些偉大成就的取得與以色列獨(dú)具特色的教育理念有很大關(guān)系。1.據(jù)悉，以色列的孩子在8歲的時(shí)候要經(jīng)過一個(gè)智商的測試，通過這個(gè)測試選出一批在“分析能力，知識(shí)儲(chǔ)備，語言能力和邏輯思維能力”等方面超常的學(xué)生，由教育部門和學(xué)校為智力測驗(yàn)排名前1.5%的“天才學(xué)生”和排名前2%—7%的“杰出學(xué)生”提供專門的教育服務(wù)。主要是培養(yǎng)這些孩子的創(chuàng)造力，合作能力，面對(duì)不確性的能力，同時(shí)也會(huì)關(guān)注“天才”成長中的一些心理問題如“過度敏感，害怕失敗，社交障礙，習(xí)慣性地取悅別人等。”這樣的教育模式能夠保證讓這些“天才”兒童無一例外地成長為拔尖的科研人才，甚至成為科學(xué)巨匠或藝術(shù)大師。其實(shí)中國高等學(xué)府也有類似的選拔“天才”少年的模式，最為著名就是中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“少年班”，這個(gè)班招收年滿14周歲以上的少年，通過正常高考，達(dá)到一定的高分?jǐn)?shù)才能被錄取。這種模式下選拔的“天才”少年實(shí)際還是“天才考試機(jī)器”，對(duì)中國科學(xué)發(fā)展沒有實(shí)際意義。中國高等學(xué)府從上個(gè)世紀(jì)的七十年代開始辦“少年班”，至今已有四十余年，但這些“天才考試機(jī)器”成人以后很少成為國際科研拔尖人才，更沒有一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)或成為國際科學(xué)巨匠。更讓人唏噓的是有一部分的“少年班”的畢業(yè)生，畢業(yè)后盡然宣稱自己看破“紅塵俗事”，直接出家當(dāng)“和尚”了。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其原因就是學(xué)校的教育模式和家庭的教育方式讓這些學(xué)生先天性地缺少創(chuàng)造力，合作能力，面對(duì)不確定性的能力，同時(shí)也沒有在他們成長過程中出現(xiàn)各種心理問題和情感問題時(shí)進(jìn)行科學(xué)合理關(guān)懷糾正。這些高分低能的“考試機(jī)器”即便是踏進(jìn)社會(huì)，精神世界也擺脫不了對(duì)“象牙塔”和“溫室大棚”的依賴，沒有獨(dú)自探索世界的能力，也沒有獻(xiàn)身科學(xué)世界的精神。2.以色列猶太人非常重視音樂，藝術(shù)，美術(shù)的教育?！八囆g(shù)與科學(xué)本質(zhì)上是相通的”，不管是人生道路，還是科學(xué)探索之路，除了布滿荊棘，道路曲折以外，大部分時(shí)光都是枯燥乏味的，每當(dāng)這種時(shí)候，音樂，藝術(shù)可以給這些精神困苦的人帶來安慰，和靈感。如果理科知識(shí)是科研者的精神面包，那么藝術(shù)和音樂則就是科研者的精神清泉。理科知識(shí)和思維與音樂藝術(shù)，就像兩只強(qiáng)有力的大腿，支撐著攀登科學(xué)高峰的人負(fù)重前行。3.以色列猶太人對(duì)這些兒童的教育不是建立在完美基礎(chǔ)上的，目標(biāo)也不是培養(yǎng)完美的人才，這恰與中國儒家文化中倡導(dǎo)培養(yǎng)的“仁，義，禮，智，信”“文武道德兼修”的“完人”教育相反，而是要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)“不完美”的基礎(chǔ)上來達(dá)成培養(yǎng)各類優(yōu)秀人才的目標(biāo)。鼓勵(lì)這些孩子學(xué)會(huì)自己發(fā)現(xiàn)問題，直面問題，解決問題。4.以色列的基礎(chǔ)教育的另一大特色是鼓勵(lì)兒童“突破邊界”的想象力。以色列著名大學(xué)特拉維夫大學(xué)的地磚上有一句名言：“Whatishowprovedwasonceonlyimagined”（現(xiàn)在被證明的曾經(jīng)是想象），這個(gè)理念指導(dǎo)了以色列猶太人從小培養(yǎng)兒童超越其他族群的想象力?！皩?shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)新過程有時(shí)是重疊的，有時(shí)又是逆向推進(jìn)動(dòng)態(tài)并行不?！保?］“突破邊界的想象力”的觀念讓以色列猶太人兒童從小就敢于想象，敢于質(zhì)疑，敢于打破權(quán)威理論和條條框框束縛。以色列中小學(xué)采取“開放式教學(xué)”,教育的宗旨在于為學(xué)生開啟一個(gè)通往浩瀚知識(shí)海洋的通道，在于教會(huì)學(xué)生的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和社會(huì)適應(yīng)能力，衡量一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣不在于看其能否按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題，而在于看學(xué)生能否提出有深度質(zhì)量的問題。［4］在以色列的中學(xué)課堂上，老師不是講授書上的權(quán)威“認(rèn)知”或“理論”，而是鼓勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地搜集材料，整理和研究材料，去發(fā)現(xiàn)問題，提煉主題，自已主動(dòng)觀察研究，寫出“專題報(bào)告”，向大家宣讀，以培養(yǎng)他們的獨(dú)立見解和創(chuàng)造性思維。三﹑中國的基礎(chǔ)教育理念和模式從新中國建立以來，尤其是改革開放以來取得了很大的發(fā)展，而且越受到國家和社會(huì)的關(guān)注，如中國科技創(chuàng)新的龍頭企業(yè)華為集團(tuán)的創(chuàng)始人任正非用自己幾十年和國際高科技伙伴拼打競爭的經(jīng)驗(yàn)告訴中國的教育者：一個(gè)國家的強(qiáng)大基礎(chǔ)不是鐵路，公路，交通設(shè)施，城市建設(shè)，自來水各種環(huán)境的硬設(shè)施。硬設(shè)施沒有靈魂，靈魂在于文化，在于哲學(xué)，在于教育。他說“教育是國家的未來，我們要用大量的錢去砸教育，中國要踏踏實(shí)實(shí)在數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，神經(jīng)學(xué)，腦科學(xué)各個(gè)方面去改變，我們才可能在這個(gè)世界上站得起來?！爆F(xiàn)在全國各地都非常重視基礎(chǔ)教育的公平性，提出了“均衡”教育；“幸?！苯逃冉逃砟詈湍Ｊ?；在教學(xué)過程中也強(qiáng)調(diào)“學(xué)生為主體”的教學(xué)模式”，采用“問題教學(xué)法”，避免“滿堂灌”和“填鴨式教學(xué)”等。但中國要想培養(yǎng)出數(shù)個(gè)或一批世界一流科學(xué)巨匠，我們的基礎(chǔ)教育在理念和模式上還需要作很多改進(jìn)。我們不妨借鑒上述以色列的經(jīng)驗(yàn)，從8歲或更早開始，先由各地方以縣或市為單位推薦一部分智力超常的兒童，經(jīng)教育部門牽頭組織專家學(xué)者對(duì)這些“天才”進(jìn)行面試錄取，然后由國家統(tǒng)一培養(yǎng)或委培地方培養(yǎng)，完全打破“唯分?jǐn)?shù)論”的教育模式，按照世界級(jí)科學(xué)巨匠的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些“天才”兒童或少年進(jìn)行培育，著重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)驗(yàn)求證能力，嚴(yán)密的邏輯思維能力，面對(duì)不確定因素的精神調(diào)節(jié)和控制能力，以及突破邊界的想象能力，并讓這些孩子從小就接觸世界一流的科學(xué)巨匠和藝術(shù)大師，接受他們的言傳身教和理論指導(dǎo)。要從初中時(shí)代就要給他們搭建起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的平臺(tái)，重點(diǎn)培養(yǎng)他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰秃献鹘鉀Q問題的能力。另外還要加大英語的教育，尤其培養(yǎng)英語閱讀能力和英語交流能力。很多專家承認(rèn)用英語表達(dá)情感和描述事物更加具體，更富有邏輯性。我們要讓兒童從小接觸自然