中西詩歌比較研究

中西詩歌比較研究（一）不同的歷史傳統(tǒng)大致的說，西方重敘事詩，但有向抒情詩發(fā)展的趨勢；中國詩歌重抒情，但也有敘事詩。西：敘事詩，荷馬史詩，圣經(jīng)中的雅歌，中世紀(jì)英雄史詩：彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩：薩福、品達(dá)、維吉爾、奧維德中：《詩經(jīng)》《楚辭》詩言志±重表現(xiàn)論以抒情詩為主的中國詩歌，也不乏敘事詩的作品?！对娊?jīng)·大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》為什么中國古代沒有象西方“英雄史詩”那樣大規(guī)模的敘事詩呢？豐華瞻①與中國哲學(xué)有關(guān)?？鬃?、老子②中國文學(xué)歌頌英雄，不是用詩而是用歷史、小說來歌頌。③中國自古以來認(rèn)為，詩的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于敘事。朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)》①中國哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淺薄。②西方民族生性好動，其理想的人物是英雄；中國民族個性好靜，理想的人物是圣人。（二）別有天地的田園詩同：中：興起于魏末西晉，山水詩以謝靈運(yùn)為代表，田園詩以陶淵明為代表。盛唐時期的王孟詩派西：又稱牧歌，創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯維吉爾《牧歌》十首、《田園詩》四卷，其地位遠(yuǎn)不如中國詩歌中那么重要，這與《圣經(jīng)》的極大影響有關(guān)系山水田園詩主要產(chǎn)生于退隱生活的基礎(chǔ)上。中西隱逸詩人，都有不滿現(xiàn)狀，逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，自尋樂趣的傾向，中西山水田園詩，都表現(xiàn)對大自然、對田園生活的欣賞和贊美，表現(xiàn)了中西詩人向往自然，反樸歸真的思想。異：①西方田園詩多寫牧民生活，中國側(cè)重農(nóng)民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈給情人的詩》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》②西方田園詩多寫愛情主題，中國的田園詩往往涉及政治。③不同的宗教觀念:西方詩人受基督教影響,置身大自然時,會情不自禁感到上帝的存在。中國田園詩中，參佛和求仙的思想時有反映。④表現(xiàn)了不同的哲理思考。西方田園詩除了上帝和愛情之外，還常常表現(xiàn)一些發(fā)人深思的哲理。中國詩人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達(dá)的個人遭遇，或生老病死等自然現(xiàn)象。（三）各呈異彩的愛情詩

西方開始于古希臘女詩人薩福中國始于《詩經(jīng)》中西愛情詩之兩個共同點(diǎn)1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、等，“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十四行詩;西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。2、都有一個曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時間要長得多。中西愛情詩的差異：1、數(shù)量上的不同：愛情詩在西方詩歌中的比重，比它在中國詩歌中的比重大得多?！对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《靜女》《卷耳》2、主題上的差異：中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》；而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。3、情感上或情調(diào)上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”。古詩十九首之《迢迢牽牛星》西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩：4、中西情詩在性質(zhì)上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的《釵頭鳳》；而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。5、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅信死后會與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實(shí)性。6、中西情詩在情景上的差異：中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、納蘭性德的《菩薩蠻·回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如華茲華斯的《露茜組詩》等。7、中西愛情詩的風(fēng)格很不相同。西方愛情詩，大多采用一種開放式的、奔迸的表情法，筆調(diào)直率、大膽，往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。中西情詩差異的三種根源1、社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時行樂的生活。2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)厲禁止的；中國人重婚姻而輕戀愛，婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想，同時宗教成分很少。3、不同的詩歌價值觀：孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。而西方，在亞里斯多德的時代，強(qiáng)調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。中西戲劇比較研究（一）中西戲劇的起源和形成中西戲劇起源和形成相同之處：①都起源于生活和勞動，其基礎(chǔ)都在農(nóng)村，但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演，沒有劇本，經(jīng)歷了一個從無劇情到有劇情的過程。殊異之處：①西方戲劇起源于酒神祭，其源頭是單一和明確的，中國戲劇的來源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術(shù)，其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟，中國戲劇晚出、晚熟。異：西：悲劇起源于酒神頌歌，從古希臘戲劇開始中：“戲曲”，中國戲劇的起源是多源的—民間歌舞，說唱藝術(shù)，滑稽戲?qū)憣?shí)與寫意的戲劇觀在“模仿說”原則下產(chǎn)生的西方“寫實(shí)”性戲劇，它首先要創(chuàng)造出與實(shí)際生活形態(tài)基本一致的舞臺形象，在“形似”和“神似”方面，它關(guān)注的是前者；與西方“寫實(shí)”戲劇不同，中國傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現(xiàn)客觀生活對象的本質(zhì)，而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面，它更關(guān)注的是后者，即通過虛擬的手法來傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征，是在中國繪畫藝術(shù)影響下形成的。中國戲劇如何達(dá)到這種“寫意”效果？①表現(xiàn)為對舞臺時空處理的靈活性。②表現(xiàn)在其程式化的創(chuàng)作手法上。③體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)生活各個領(lǐng)域、各個方面的虛擬。（三）緊密和松懈的戲劇結(jié)構(gòu)西：結(jié)構(gòu)多為網(wǎng)狀，脈絡(luò)復(fù)雜，矛盾沖突往往交織在一起。三一律——時間、地點(diǎn)、情節(jié)的集中《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》中：多為線狀，結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不存暗線，脈絡(luò)清晰，矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結(jié)構(gòu)，即按時間順序展開事件進(jìn)程。時間和地點(diǎn)都沒有限制。四）不同的詩的語言

從文體形式來看，中西戲劇都是韻文在先，散文在后，是從韻文向散文過渡的。西：《玩偶之家》《哈姆萊特》西方戲劇的語言是抒情性和敘事性相結(jié)合的語言，它既能塑造形象，繪聲繪色，又精煉含蓄，飽和著情感和意志，富于潛臺詞。它雖也是一種詩的語言，但那是一種充滿了感情、表現(xiàn)了性格，進(jìn)行著動作的語言。它重在人物間思想感情的交流。中國傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成，賓白固然重要（推進(jìn)戲劇動作），但中國傳統(tǒng)戲劇的戲劇語言主要還是詞曲——詩的語言。中西悲劇比較一、相同點(diǎn)追求主題的嚴(yán)肅；追求道德認(rèn)同二、不同點(diǎn)1.不同的主人公西方：強(qiáng)者（hero）過失或悲劇性缺陷（TragicFlaw）中國：弱者2.不同的悲劇理念西方：人與人或人與自然的沖突（抗?fàn)帲⑿壑髁x氣概（崇高）中國：社會或傳統(tǒng)對人的迫害（束縛），悲慘3.不同的悲劇結(jié)局西方：死亡或毀滅中國：“大團(tuán)圓”中國傳統(tǒng)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的根源

以“和”為重，以“和”為美的民族性格；儒道兩家對情感節(jié)制的宣教；佛教的“因果報應(yīng)”思想；對君王歌功頌德的心理；家庭演出場所的限制。中西短篇小說比較研究（一）關(guān)于性格塑造1、中國古代短篇小說是以性格取勝的；而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫·坡的作品，大都不注重刻畫人物性格，而只注重描寫故事。2、中國古代短篇小說當(dāng)然也重視情節(jié)的編造，但它是從情節(jié)到性格；而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構(gòu)架上。3、中國古代短篇小說重視性格是因為它有一個強(qiáng)大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學(xué)、詩體敘事文學(xué)、先秦散文《史記》；《詩經(jīng)》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼；西方則不同，他們有的是荷馬史詩、希臘戲劇的傳統(tǒng)，擅長在長篇中塑造性格，但他們在一個很長時間中沒有在短篇中塑造性格的經(jīng)驗。二）關(guān)于浪漫主義精神

中國古代短篇小說具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神?！谩白冃巍钡氖址鑼懪?，及其她們對愛情的追求和對惡勢力的反抗。①“女鬼”②狐鬼花妖西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神，在女性描寫上尤其如此（三）關(guān)于類型和結(jié)構(gòu)

1、關(guān)于類型中國古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說西方短篇小說類型演變的軌跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國的分明。從文藝復(fù)興開始，西方短篇小說才有了明顯的類型——①《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”②“不獨(dú)立”類型（依附長篇）2、關(guān)于結(jié)構(gòu)中國古代短篇小說的結(jié)構(gòu)是比較簡單的，沒太多的變化?；窘Y(jié)構(gòu)在六朝小說中已經(jīng)定型，后來的只作一些加工西方短篇小說在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)也是比較簡單的——薄伽丘式的結(jié)構(gòu)：純粹講故事短篇小說的結(jié)構(gòu)，如同長篇小說、戲劇、詩歌的結(jié)構(gòu)，都是不易改變的，它反映了一種民族審美的心理定勢。西方近代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從浪漫主義開始的，中國現(xiàn)代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從新文學(xué)開始的。（四）關(guān)于敘事手法和結(jié)局1、關(guān)于敘事手法中國古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生，用第三人稱寫法，著重寫人物語言動作，大段大段寫人物的純心理的技法極少。西方短篇小說不是傳記體，不求人物生平的完整性，而只寫一件事，人生一個片斷，重視心理描寫，大量使用第一人稱和倒敘手法?！彩菍鹘y(tǒng)的繼承中西短篇小說敘事手法的不同，源于傳統(tǒng)的不同，民族審美心理的不同。中：“求全”，歷史家求真求全的觀念影響了文學(xué)家，從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全，為什么呢？①西方人的歷史觀念不強(qiáng)，并不求文學(xué)作品寫成歷史那個樣子。②他們很早就有了純文學(xué)，崇拜荷馬，習(xí)慣接受荷馬的敘事法——不求“全”2、關(guān)于結(jié)局中國古典短篇小說都有悲劇式的與大團(tuán)圓式的結(jié)局，兩種模式同時并存。西方古典短篇小說沒有“大團(tuán)圓”的公式、，原因有三：①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念；②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念；③他們的作家多信奉“模仿”說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地反映生活。（五）關(guān)于系列小說“系列短篇小說”在西方古已有之，可追溯到古羅馬奧維德《變形記》（詩）薄伽丘《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”：①有一個貫串始終的大故事；②指故事內(nèi)容的分類；③每篇有“題解”；④作者直接出面評論故事?！熬G鵝”中國有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢？嚴(yán)格說沒有。中國式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評語串起來——控訴與抨擊官府西方“系列短篇小說”以結(jié)構(gòu)勝，而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現(xiàn)代中西作家都要把單篇小說串連起來？主：希望在自己的作品中藝術(shù)地概括廣闊的人生，塑造完整人物客：小說發(fā)展的規(guī)律。?？思{《押沙龍，押沙龍》《沃許》中西長篇小說比較研究（一）不同的演變軌跡與不同的結(jié)構(gòu)1、不同的演變軌跡西方長篇小說脫胎于西方長篇詩體敘事文學(xué)，中國沒有長篇敘事文學(xué)的源頭，中國長篇小說是在明清時才發(fā)展起來的，而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來，其發(fā)展道路也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方的分明。2、不同的結(jié)構(gòu)西方長篇的創(chuàng)新意識，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的一再更新上。西方長篇小說的結(jié)構(gòu)的變化，具有那些基本特征呢？①西方長篇小說結(jié)構(gòu)的演變，是寫個人為主的戲劇性結(jié)構(gòu)讓位給寫時代變遷的史詩結(jié)構(gòu)，又讓位給寫內(nèi)心活動的抒情結(jié)構(gòu)?！髁鳍谖鞣介L篇小說結(jié)構(gòu)的變化又與社會科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展分不開。——生物學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)中國長篇小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有四種：①以歷史為結(jié)構(gòu)《三國演義》②短篇加短篇的結(jié)構(gòu)《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《海上花列傳》《水滸傳》《西游記》③《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)——家庭小說的結(jié)構(gòu)④《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)——寫實(shí)故事與神話框架的結(jié)合中國現(xiàn)、當(dāng)代長篇小說的結(jié)構(gòu)就大大落后了，首先是落后于中國古典的長篇小說。中國現(xiàn)代長篇小說的名作，基本上是半部《紅樓夢》式的結(jié)構(gòu):(二）心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別

1、心理描寫的區(qū)別。由于中國與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識不同，心理描寫的角度和側(cè)重點(diǎn)也有重大的區(qū)別:①中國的古典長篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來描寫人物的心理?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念西方中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚(yáng)忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念；如司各特的《艾凡赫》但在婦女觀上，則不同。西方歌頌女性，而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長篇小說更多地從個人與社會的沖突角度來寫人物的心理。③西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理，中國古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理，但寫法與西方迥然不同。曹雪芹托爾斯泰心靈的辯證過程④西方小說家還從生物學(xué)角度寫人物心理（性心理），中國古典小說家很少寫這方面，只寫精神上的交流，而避諱寫赤裸裸的性意識。自然主義派作家左拉⑤純心理描寫，是西方小說家心理描寫的重要特色，尤其是無意識心理的描寫，中國古典小說幾乎沒有純心理描寫，純粹的無意識描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧2、環(huán)境描寫的區(qū)別中國古典長篇小說是通過寫人際關(guān)系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來寫社會環(huán)境的。西方長篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法：①與中國相似，通過人際關(guān)系來寫社會環(huán)境《戰(zhàn)爭與和平》②寫物化的環(huán)境，這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》③將“環(huán)境”象征化、神秘化3、選材眼光的區(qū)別中國古典長篇小說家在選材上是很有一些眼光的，西方的長篇小說家的眼光在一個歷史時期內(nèi)往往盯住愛情（三）傾向性的表現(xiàn)方式及民族意識的區(qū)別

1、傾向性的表現(xiàn)方式的區(qū)別①西方小說家喜歡在小說中直接表現(xiàn)自己的思想，喜歡為自己的作品寫序言、后記，這都是他們的傳統(tǒng)。②中國古典小說家極少有人在書中發(fā)議論，也很少為自己的作品作序跋的2、民族意識的區(qū)別①中國古典長篇小說家以儒家思想為主體,反映了儒道佛思想的融合和碰撞。西方的長篇小說以人道主義思想為主體,反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。②中西方的民族意識不同，小說的寫法也不同.西方長篇小說不乏寓言式作品,中國古典長篇小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說寫成寓言③西方的民族意識是開發(fā)的意識，這是由西方的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進(jìn)取精神中國的民族意識是封閉的，這與中國地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)情況分不開,與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》中西小說比較研究一、中西小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)1三點(diǎn)區(qū)別：一是中國小說往往注重結(jié)尾，并且首尾相應(yīng),結(jié)構(gòu)完整；而西方小說特別注重開端，并且是片斷式的?！都t樓夢》、《三國演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》二是中國小說往往是單線式的發(fā)展線索，即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的，是一種標(biāo)準(zhǔn)的線性結(jié)構(gòu)；西方小說往往是多條線索同時發(fā)展，并且錯綜復(fù)雜地交織下去；一條線索的情況也有，但多數(shù)小說特別長篇小說，往往是復(fù)線性的，并且是相互交織，形成一種蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。三是中國小說往往有一種大故事中套小故事的藝術(shù)格局。長篇小說中往往也有許多小故事，小故事里還有小故事。西方小說則是以意識的流動為主線，在時序上有倒錯、插敘與交叉敘述的特點(diǎn)。西方小說往往不以講述故事見長，而以是以對人物的心理刻劃與自然風(fēng)景描寫為主，注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析：一是中國早期小說深受佛教文化的影響，而西方小說則受基督教文化的影響。二是中國小說與中國傳統(tǒng)文化的審美特性有關(guān)，西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)有關(guān)。三是中國小說源于史傳敘事，同時與民間說話藝術(shù)有直接關(guān)聯(lián)，而西方小說與龐大而復(fù)雜的神話傳統(tǒng)有關(guān)。二、中西小說的人物藝術(shù)1三個區(qū)別：一是中國小說注重以人物的對話，而西方小說則注重以人物的內(nèi)心獨(dú)白來表現(xiàn)其心理與情感。二是中國小說注重以人物的行動來表現(xiàn)人物的情感，西方則有相當(dāng)細(xì)致的心理刻畫。三是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關(guān)系。西方人往往注重過程，而中國人往往注重結(jié)果，中國人對于一件事、一個人往往也有清楚了解的愿望。不過，中西早期小說都有只重情節(jié)與行動而不重人物的傾向。2原因探析：一是中國有只重群體不重個體的傳統(tǒng)，中國小說善于寫群體的行動，西方小說善于寫個體的行動。二是在中國的小說觀念中，很長一段時間都沒有能夠確立以人為中心的意識，而只是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。三是中國的傳統(tǒng)小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達(dá)為中心。四是中國小說有一種倫理化的品格，西方小說有一種狂歡化的品格。

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫得既通順又扎實(shí)不可?！睂τ诖髮W(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對于學(xué)生個人還是對于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關(guān)注，并且提出對策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時時間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對實(shí)用寫作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個人學(xué)問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對于需要學(xué)生動手動腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫作水平著實(shí)令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對大學(xué)生寫作水平的提高有所幫助。三、提高大學(xué)生應(yīng)用寫作能力的對策（一）把《應(yīng)用寫作》課設(shè)置為大學(xué)生的必修課。在中國的每一所大學(xué)，《應(yīng)用寫作》應(yīng)該成為大學(xué)生的必修課。因為在這個被某些人形容為實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上的時代，也是個人生存競爭最激烈的時代，人們比任何時代都更需要學(xué)會寫作實(shí)用性的文章