哲學導論-第七講 啟蒙時代

第七講啟蒙時代一、英國唯心主義經(jīng)驗論二、德國古典哲學編輯ppt一、18世紀英國唯心經(jīng)驗論洛克的經(jīng)驗論具有溫和、適中的風格，他的哲學思辨不脫離常識，他在思辨導致唯心論或懷疑論的途中往往向常識妥協(xié)，對矛盾或不協(xié)調(diào)的觀點采取寬容、調(diào)和態(tài)度。在某種意義上說，洛克是英國經(jīng)驗論的真正邏輯起點。沿著他的思路，可以拋棄常識，得出徹底的、前后一致的唯心論和懷疑論，這是貝克萊和休謨的立場；也可以從其經(jīng)驗論出發(fā)，站在常識立場，拋棄與常識不符合的唯心論和懷疑論的因素，這是蘇格蘭常識學派的立場。18世紀英國的經(jīng)驗論由早期的唯物論轉(zhuǎn)向了唯心論，它是在批判洛克的唯物經(jīng)驗論、大陸唯理論和經(jīng)院哲學的過程中形成和發(fā)展起來的。他們把經(jīng)驗主義認識路線貫徹到底，陷入了狹隘的感覺主義，著重探求了認識的主觀性和相對性方面，由此否定了認識的客觀性和絕對性，最終陷入了不可知主義。這一結(jié)果是自培根以來英國經(jīng)驗論認識路線發(fā)展的必然結(jié)果，也暴露了經(jīng)驗主義作為一種認識路線的局限性。編輯ppt（一）貝克萊GeorgeBerkeley（1685-1763）是歐洲近代哲學史上主觀唯心主義經(jīng)驗論的創(chuàng)始人，突出強調(diào)了認識的相對性和主觀性，由此把洛克的經(jīng)驗主義由唯物論轉(zhuǎn)向了唯心論。1、存在就是被感知他從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)，認為觀念即感覺經(jīng)驗是認識的源泉，根本不存在任何獨立于感覺觀念的事物，所謂事物就是被“心靈”實體（精神、靈魂、自我）所感知的一組觀念。“物是觀念的集合”。事物和觀念是同一個東西，它們的存在只在于被心靈所感知。編輯ppt他認為洛克所說的無論是第二性的質(zhì)的觀念還是第一性的質(zhì)的觀念，都沒有與之相似的原型，觀念只能存在于心中，不可能有離開心靈而存在的客觀內(nèi)容。只有觀念之間才有一種相似的關(guān)系，洛克所說的觀念與外部事物相似的關(guān)系，從根本上說是不存在的。由此，他就完全否定了觀念是主觀對客觀的反映，把反映事物性質(zhì)的觀念化為純主觀的感覺觀念，從而否定了事物性質(zhì)的客觀存在。在他看來，洛克所說的兩種性質(zhì)的觀念是同時被心靈所感知到的，當我們感知到第二性的質(zhì)的觀念時，同時也將感知到第一性的質(zhì)的觀念。因此，洛克把觀念機械地分割為兩種是錯誤的，事實上兩種觀念是不可分割的，它們都存在于心中。事物的性質(zhì)不可能存在于心外，只能存在于心中。洛克把兩種觀念分割開來，是抽象學說在作祟。評論：我們知道，觀念的統(tǒng)一性是由事物性質(zhì)的統(tǒng)一性決定的，而不是相反，貝克萊則企圖利用觀念的統(tǒng)一性去否定事物性質(zhì)的客觀性。編輯ppt他認為第一性的質(zhì)的觀念和第二性的質(zhì)的觀念一樣，也具有相對性、主觀性，因而也不是物體的第一性質(zhì)的肖像。由此，他否定了事物性質(zhì)的客觀性，從夸大感覺的相對性陷入相對主義，從相對主義走向了主觀主義。關(guān)于真理標準問題，他認為感覺是絕對真實可靠的，理性要順從感覺。真理就是對主觀感覺的描述，但感覺是指大家共同的感覺。他用集體感覺代替?zhèn)€人感覺，并不能使他擺脫主觀主義。編輯ppt2、“無限心靈”是一切觀念的根據(jù)“存在就是被感知”是以“心靈”這個精神實體的存在為前提的。按他的觀點，觀念是被動的，感知觀念的是一個能動的主體即“心靈”。觀念的存在就在于它被心靈所感知，或說它存在于心靈之中。他認為這個能動的精神實體可分為“有限的”和“無限的”。前者指人的心靈，后者指上帝。存在就是被心靈所感知，不是說事物的存在與否僅僅決定于我個人有限的心靈是否感知它，一事物的存在，即使沒有被我這個“有限的心靈”所感知，也可以被別人的有限心靈所感知，即使沒有被別人的有限心靈所感知，還可以被無限的心靈即上帝所感知。編輯ppt（二）休謨DavidHume（1711-1776）創(chuàng)立了歐洲近代哲學史上第一個不可知論的哲學體系。1、除了知覺，一切都是不可知的他的經(jīng)驗論的根本特點是，堅持感覺經(jīng)驗不僅是認識的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物質(zhì)實體或精神實體存在與否都是不可知的。他堅持認識開始于經(jīng)驗，把感覺經(jīng)驗叫做知覺，認為知覺可分為印象和觀念。進入心靈時最強烈、活潑的知覺是印象，包括感覺、情感和情緒；觀念是感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。兩者的差別僅在于強烈和生動的程度不同。印象可分為感覺印象和反省印象（情感、欲望和情緒），感覺是觀念和反省印象的基礎，觀念則是感覺印象的精確的表象。感覺印象在心中留下的復本就是觀念。編輯ppt因此，印象是觀念的原因，觀念不是印象的原因。宇宙中的萬事萬物都是確實存在的，但都只是一束知覺之流，其中每個知覺又是各個特殊的，互不相關(guān)。復合觀念不是抽象的觀念，而是附在一個一般名詞上的特殊觀念，只是由于習慣的聯(lián)系它才成為一般的。實體觀念僅僅是各種特殊觀念的集合體，沒有必要假設這些特殊的觀念被一個所謂的實體所支撐，無論是指物質(zhì)實體還是精神實體。在他看來，人類的知識只能限制在知覺的范圍之內(nèi)，唯物主義者所說的外物，不過是知覺的組合。我們只能在不同的知覺之間觀察到因果關(guān)系，永遠不能在知覺和外物之間觀察到因果關(guān)系。編輯ppt“無限心靈”不僅是感知的主體，更是一切真實觀念的來源。他認為，從感官上得到的觀念是不依我們的意志為轉(zhuǎn)移的，感官的觀念比想象的觀念更強烈、活潑和清晰，而且具有穩(wěn)定性和秩序性。因此，感官的觀念絕不是有限心靈自己產(chǎn)生的，只能是無限心靈按照一定的規(guī)則印在我們的感官上的。他認為，上帝和心靈這兩種實體是確實存在的，二者是一切觀念的來源，但我們對于上帝和心靈這兩種實體不能形成任何觀念，只能有一種意會或理會（“理會說”）。矛盾：他一方面否認物質(zhì)實體的存在，因為人們對物質(zhì)實體沒有觀念；另一方面又認為精神實體是存在的，但人們對它也沒有觀念。這導致休謨對其哲學進行修正。編輯ppt2、因果聯(lián)系是習慣性的聯(lián)想在知識的分類問題上，休謨認為，理性的一切對象可分為兩種：觀念的關(guān)系和實際的事情。與此相適應，知識也可以分成兩大類：解證的知識具有確定性和明白性，如幾何、代數(shù)等；關(guān)于實際事情的知識具有概然性，這種知識建立在因果關(guān)系上。但他認為，因果關(guān)系的觀念只是我們從對象的恒常會合中引出來的。我們知覺到兩個觀念在空間上相繼出現(xiàn)，如果這兩個觀念重復出現(xiàn)，那么我們就會把先發(fā)生的觀念稱為原因，把后出現(xiàn)的稱為結(jié)果。久而久之，我們就會形成這樣的習慣：每當看到一個觀念時便聯(lián)想到另一個。這種在經(jīng)驗基礎上，通過聯(lián)想而形成的恒常的聯(lián)貫關(guān)系，就是所謂的因果關(guān)系?！傲晳T是人生的偉大指南?！?、休謨問題編輯ppt4、情感主義的道德觀：人類的道德實踐以快樂和痛苦、愉快和不快的情感為基礎?？鞓泛屯纯嗍且环N最為強烈的感覺印象，避害趨利是人的自然本性，也是道德的基礎。凡是能夠增加人們快樂和利益的就是善，反之就是惡。這種情感主義已經(jīng)包含了功利主義的萌芽。5、休謨的哲學對18世紀法國的啟蒙運動產(chǎn)生了積極的影響，把康德“從獨斷論的迷夢中喚醒”，促進了德國的哲學革命。他的哲學對西方現(xiàn)代哲學中的各種唯心主義經(jīng)驗論流派也有很大的影響。編輯ppt4、情感主義的道德觀：人類的道德實踐以快樂和痛苦、愉快和不快的情感為基礎。快樂和痛苦是一種最為強烈的感覺印象，避害趨利是人的自然本性，也是道德的基礎。凡是能夠增加人們快樂和利益的就是善，反之就是惡。這種情感主義已經(jīng)包含了功利主義的萌芽。5、休謨的哲學對18世紀法國的啟蒙運動產(chǎn)生了積極的影響，把康德“從獨斷論的迷夢中喚醒”，促進了德國的哲學革命。他的哲學對西方現(xiàn)代哲學中的各種唯心主義經(jīng)驗論流派也有很大的影響。編輯ppt二、德國古典哲學

（一）康德的批判哲學編輯ppt法國革命的德國理論“一個有錯誤的國家，法國的改革有時會是必要的，但不能由人民群眾通過革命的方式來實現(xiàn)?！迸械臅r代編輯ppt《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》康德在這三部著作中分別闡述了他的認識論、倫理學和美學，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系。編輯ppt康德的批判哲學既批判封建神學，又批判唯物論、無神論，試圖調(diào)和唯物論和唯心論的對立，使兩者妥協(xié)?？偟恼f來，康德哲學具有二元論的性質(zhì)。編輯ppt“現(xiàn)象”與“自在之物”“作為我們感官對象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點也不知道，我們只知道它們的現(xiàn)象，也就是當它們作用于我們的感官時我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象。”編輯ppt康德所說的“現(xiàn)象”，并不是指我們?nèi)粘Ｋf的客觀事物的表面現(xiàn)象，而是指一種主觀的感覺表象?，F(xiàn)象并不反映自在之物的性質(zhì)，自在之物是什么樣子，我們一無所知。主體和客體之間、本質(zhì)和現(xiàn)象之間存在著一條不可逾越的鴻溝。編輯ppt自在之物：1、自然界的根源；2、上帝、靈魂、意志；3、社會倫理生活的理想目標（共和國、至善等）。編輯ppt康德面前的兩個世界：

現(xiàn)象世界和自在之物的世界。認識論：能夠認識現(xiàn)象，不能認識自在之物。倫理學：道德和幸福是對立的，假設上帝存在；共和國是合理的，屬于彼岸世界。美學：在藝術(shù)作品中，仿佛統(tǒng)一。編輯ppt（一）對理論理性的考察康德和休謨“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢，并且在我對思辨哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。”笛卡爾、萊布尼茨——伏爾夫體系編輯ppt在休謨看來，在感覺之外是否存在什么東西，這些東西是物質(zhì)還是精神，都是不可知的?？档抡J為，必須肯定作為感覺表象的基礎的“自在之物”，盡管我們對它一無所知。編輯ppt“雖然我們的一切知識都從經(jīng)驗開始，但是并不能就說一切知識都來自經(jīng)驗。”“經(jīng)驗永遠不會給與經(jīng)驗的判斷以真正的或嚴格的普遍性。當嚴格的普遍性屬于一個判斷的本質(zhì)方面時，這就指示出一個特殊的知識來源，即先天知識的能力?！本庉媝pt知識有兩個來源：一個是感覺提供的后天的感覺經(jīng)驗，它是零散的東西；一個是頭腦先天地固有的具有普遍性、必然性的認識能力?？档率墙?jīng)驗論的還是唯理論的哲學家？調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論編輯ppt在康德看來，人的認識活動就是用先天的認識能力（形式）去整理后天的感覺經(jīng)驗（質(zhì)料），形成具有普遍性和必然性的科學知識。編輯ppt人具有三種先天的認識能力：感性、知性和理性。感性這種先天的認識能力和感覺經(jīng)驗相結(jié)合，形成具有普遍性和必然性的數(shù)學知識；知性這種先天的認識能力和感覺經(jīng)驗相結(jié)合，形成具有普遍性和必然性的自然科學知識；編輯ppt理性決意要拋開感覺經(jīng)驗，超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”。理性的努力是徒勞的，形而上學完全是假學問。編輯ppt1、關(guān)于感性的學說時間和空間是客觀的還是主觀的？編輯ppt在康德看來，“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺，只是一團混亂的心理狀態(tài)，只有經(jīng)過先天的直觀形式的整理才能形成一定的感性對象，構(gòu)成感性直觀知識。先天的直觀形式：時間和空間編輯ppt你是如何理解數(shù)學的？編輯ppt康德用他的時空觀來解釋數(shù)學，數(shù)學知識之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中時間和空間觀念的先天性。編輯ppt2、關(guān)于知性的知識康德所謂的“知性”是指主體自我對感性對象進行思維，把特殊的、沒有聯(lián)系的感性對象加以綜合，并且聯(lián)結(jié)成為有規(guī)律的自然科學知識的一種先天的認識能力。編輯ppt感性管直觀，知性管思維。感性是時空知性是范疇編輯ppt你覺得范疇是如何形成的？編輯ppt十二范疇統(tǒng)一性量多數(shù)性全體性實在性質(zhì)否定性限制性編輯ppt關(guān)系樣式依附性與存在性因果性與依存性交互性可能性—不可能性存在性—不存在性必然性—偶然性編輯ppt如果知性只包含這十二個范疇，意味著什么呢？人的認識能力是凝固不變的東西。編輯ppt如何理解有規(guī)律的自然科學知識？編輯ppt康德認為，人的認識過程不是在實踐中反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律的過程，反倒是向客觀事物強加規(guī)律的過程?？茖W實驗是理性預先依據(jù)一定的原理，經(jīng)過周密的設計而進行的能動性的活動，在這里，人主動地提出問題，強迫自然界回答。（理論假設—實驗—證明理論）編輯ppt3、關(guān)于理性的學說按照康德的觀點，人們通過感性和知性所獲得的知識，都是關(guān)于“現(xiàn)象世界”的知識，是相對的、有條件的。理性專指人類要求把握絕對的、無條件的知識，即把握“自在世界”的先天認識能力。編輯ppt你們覺得，按照康德的邏輯，理性的這個任務可以完成嗎？編輯ppt自在之物靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高、最完整的統(tǒng)一體；世界是一切物理現(xiàn)象的最高、最完整的統(tǒng)一體；上帝是以上兩者的統(tǒng)一，是一切可能存在的最高統(tǒng)一體。編輯ppt靈魂和上帝是否存在都是不可知的，但是應該作為道德假設存在。一個事物的存在和一個事物的概念是不同的兩回事。編輯ppt關(guān)于世界問題，康德抬出機械唯物論同“形而上學”的理性宇宙論相對抗。提出了四組“二律背反”。編輯ppt四組“二律背反”A正題：世界在時間和空間上是有限的。反題：世界在時間和空間上是無限的。B正題：世界上的一切都是由單純的不可分的部分構(gòu)成的。反題：世界上的一切都是由組合的可分的部分構(gòu)成的。編輯pptC正題：世界上存在著絕對的自由。反題：世界上的一切都受因果必然性的制約，沒有自由。D正題：世界上存在著一個絕對的必然存在者。反題：世界上不存在一個絕對的必然存在者。編輯ppt康德認為“二律背反”是認識過程中必然要發(fā)生的東西。說明人的認識能力是有限的，無力把握“自在之物”。你們?nèi)绾卫斫狻岸杀撤础?？編輯ppt評價：康德的認識論具有調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論的折中特征，既包含唯物論和辯證法的因素，又在總體傾向唯心主義先驗論和不可知論。編輯ppt（二）對實踐理性的考察《純粹理性批判》：認識論《實踐理性批判》：倫理學關(guān)鍵詞：善良意志主題：道德和幸福編輯ppt道德即幸福（法國唯物論者）；道德和幸福是對立的（德國封建神學）；康德力圖調(diào)和幸福主義和禁欲主義。編輯ppt1、“善良意志”：道德和幸福的對立“把個人幸福原理作為意志的動機，那是直接違反道德原理的?！薄暗赖碌囊饬x就在于這種行為應該出于義務心，而不是出于愛好?！本庉媝pt唯心主義唯動機論人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律。（絕對命令）編輯ppt絕對命令僅僅是一個“應當”，實際上得不到完全的執(zhí)行。因為我們每個人都既是理性的存在，又是感性的存在。編輯ppt2、“至善”：道德和幸福的統(tǒng)一“至善”，即道德和幸福的協(xié)調(diào)是道德生活所追求的最高目標。但是這里必然包含一個“二律背反”：或是把謀求幸福的欲望作為道德行為的動機；或者認為道德行為可以帶來幸福。兩者都是不可能的。因此至善只能在彼岸世界實現(xiàn)。上帝是保證至善實現(xiàn)的力量。編輯ppt（三）對判斷力的考察用判斷力彌合分裂的世界。（現(xiàn)象和自在之物、現(xiàn)實和理想）編輯ppt1、純粹美和依存美美的形式和美的內(nèi)容編輯ppt純粹美1、單純形式帶來的愉悅（美和真、善沒有關(guān)系）；2、普遍性；3、沒有目的和合目的性；4、必然性（共通感）。編輯ppt依存美內(nèi)容：滿足概念的程度編輯ppt康德強調(diào)形式美，是想體現(xiàn)美的獨特性；而他強調(diào)內(nèi)容，是他發(fā)現(xiàn)離開內(nèi)容談美很難說明具體問題。編輯ppt壯美內(nèi)容重于形式編輯ppt2、自然美和藝術(shù)美“自然美是美的物品；藝術(shù)美是物品的一個美的表象?！北热缫欢涿倒寤ㄊ亲匀幻溃枥L這朵花的畫，則是藝術(shù)美。藝術(shù)美優(yōu)于自然美自然美是純粹美，藝術(shù)美則屬于依存美。編輯ppt藝術(shù)美的特征是獨創(chuàng)性在康德看來，和理性理念不同，審美理念是只可領(lǐng)會而不可言說的，但就它力求摸索超出經(jīng)驗范圍之外的這方面說，也就是力求接近理性理念的感性形象顯現(xiàn)，使這些理性理念獲得“客觀現(xiàn)實性的外觀”，仿佛變成了客觀現(xiàn)實。編輯ppt（二）體系化的黑格爾編輯ppt對康德的批判:認識論上黑格爾的思辨認識論，克服康德對思維與存在的分裂，論證思維與存在的同一性。引入“絕對精神”，“絕對精神”是實體，也是主體，是主客觀無差別的同一，它以邏輯概念的形式預先存在。編輯ppt對康德的批判:精神由靜觀到實踐

黑格爾哲學的基本構(gòu)架由康德哲學決定，康德哲學要解決道德怎樣在現(xiàn)實中實踐，但康德只從精神里面去實現(xiàn)，而不在外在的社會中去實踐，在黑格爾看來，康德的整個哲學是形式主義的，缺少實踐的過程。編輯ppt對費希特的批判黑格爾推崇費希特的推演范疇，費希特的范疇是推演出來的。他揭示概念本身具有能動性和發(fā)展的規(guī)律性，必然要向下一個范疇推進，黑格爾的邏輯學就是范疇自我推進，概念是向下面一個概念是移動的，有一種生命的活力。編輯ppt對費希特的批判對費希特的批判主要集中在他的出發(fā)點上，即自我設定自我，黑格爾認為這是一個經(jīng)驗的自我，太主觀了，從經(jīng)驗的自我不能建立哲學的體系。非我又具有物自體的殘余，這兩個概念又沒有打通，又得設定一個絕對自我（上帝）來規(guī)定自我與非我的關(guān)系。這還是笛卡爾的舊模式。編輯ppt對謝林的批判

謝林主體與客體的絕對無差別同一性，在這種無差別中，憑借著一種神秘主義的靈光閃耀，就產(chǎn)生出一切差別出來。黑格爾沒有那么多詩意，他堅持講究邏輯。他這里講的邏輯不是形式邏輯，也不是數(shù)理邏輯，而是辨證邏輯。這是他對謝林的超越。編輯ppt第一個對哲學史統(tǒng)構(gòu)的哲學家黑格爾認為哲學史是發(fā)展的，而不是堆積出來的。哲學就是哲學史，哲學史就是哲學。譬如在黑格爾的哲學中也明顯可以看到邏格斯與努斯、蘇格拉底的理性世界的概念的辨證法、亞里士多德的神學目的論以及基督教的神學目的論三段式：創(chuàng)世、墮落、救贖。編輯ppt黑格爾哲學的基本特征

編輯ppt一、實體即主體在《精神現(xiàn)象學》里提出實體即主體，把實體從本質(zhì)上理解成主體，萬物都是能動的，這種辯證法就是萬物自己運動的辯證法，他的邏輯學就是萬物自己運動的規(guī)律，萬物自己就是上帝，萬物運動的原因就是自我否定。編輯ppt二、試圖把非理性的能動性納入邏輯邏輯學是黑格爾哲學的靈魂和核心，是其哲學觀點及其思維方式和體系框架的基本規(guī)定。黑格爾沒有那么多詩意，也沒有神秘主義的靈光閃耀，試圖把非理性的能動性全部納入邏輯之中。編輯ppt三、把邏輯引入歷史在歷史里，雖然是自由意志在那里進展的，但是是有邏輯性的，有規(guī)律。這種規(guī)律是自由意志的規(guī)律，所以歷史和邏輯是一致的，所以他提出三統(tǒng)一的思想：邏輯、認識論、本體論的統(tǒng)一，統(tǒng)一于辯證法，這個本體論就是歷史。編輯ppt四、哲學百科全書

任何事物都可以歸類，都可以歸到哲學大全的位置上來加以理解，包括邏輯學（上帝創(chuàng)造世界的規(guī)劃），自然哲學（上帝第一次創(chuàng)造世界），精神哲學（是從上帝所創(chuàng)造這個世界發(fā)展出人的歷史和精神，最后在人的精神生活里回歸到上帝）。這是一個封閉的體系。體系與方法的矛盾，遭到所有人的攻擊。編輯ppt邏輯學與邏輯學的三段式黑格爾的邏輯學首先是一種本體論（存在論）。而且還不是現(xiàn)實的存在，而是關(guān)于存在的規(guī)劃。他的邏輯學也是他的哲學體系的總綱。也體現(xiàn)為三段式：存在論、本質(zhì)論和概念論。編輯ppt存在論：存在的決心“存在”可以翻譯成“是”，“有”“存在”，“實在”，漢語中的存在可以做名詞（seinde），也可以做動詞（sein），黑格爾的“存在”是一個動詞，用黑格爾的話來說就一個“決心”，即“決定存在”，這個是一個沒有預設的前提。編輯ppt要“是”起來的決心

邏輯學不以任何假定的東西為前提。最直接呈現(xiàn)的東西為前提，這是一個存在的決心。一個要“是”起來的決心。黑格爾認為開端應該是沒有任何前提(先人之見),沒有任何內(nèi)容,而且還得是最抽象的范疇。編輯ppt存在論：非存在決心的問題就是決心干什么？當”是“考察自己的時候它發(fā)現(xiàn)自己什么還不是，是無，但這個無是有出來的，首先是有決心，有決心反思自己時發(fā)現(xiàn)自己是無。就是非存在。所以，它要克服自己的非存在，使自己有起來。編輯ppt存在論:變(量度質(zhì))

從有和無綜合起來看就得到第三個概念：變（werden，更好的翻譯是“形成”)。從有到無再到有就是一個過程。產(chǎn)生和消滅過程可以劃分出階段，于是就出現(xiàn)了一定分界點，分界點就是定在，與是有了存在的質(zhì)。質(zhì)就是他物規(guī)定某物。編輯ppt本質(zhì)論本質(zhì)（wesen)論在邏輯學里是反思的階段?；剡^頭來看看存在論的范疇是怎樣的？本質(zhì)是過去了的存在，是一種深入，即追溯原因，存在何以存在呢？編輯ppt本質(zhì)論里的范疇本質(zhì)是反映了一對對概念一對對范疇的不可分的，且是顛倒的（否定自身而成為對方）。要聯(lián)系到對立范疇才能理解。相反而相承。跟存在論的一個個獨立的范疇不一樣。如同一與差異,絕對與相對等。編輯ppt本質(zhì)自身三個層次：差異、對立、矛盾

本質(zhì)的差異就是對立，差異可以五花八門，對立就是意識到統(tǒng)一性的差異。對立有兩種對立，一個是外在的對立，一個是自己和自己的對立就是矛盾。自己把自己當成對立加以否定，才是本質(zhì)，才是根據(jù)。才是一切運動的根源。編輯ppt現(xiàn)象層次的范疇考察現(xiàn)象底下的根據(jù)何在？本質(zhì)不是物自體，它必須表現(xiàn)出來，我們對本質(zhì)的追尋就表現(xiàn)為從現(xiàn)象到現(xiàn)象的追尋。真正的本質(zhì)并不在某一個范疇，而在于一種關(guān)系。把本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一來看，那么就是現(xiàn)實。編輯ppt現(xiàn)實的三個環(huán)節(jié)

可能性：（現(xiàn)實的可能性，而不是抽象的可能性。）偶然性：有什么樣的條件決定有這樣的可能性呢？必然性：可能性在大量的偶然性積累中為自己開辟道路而必然實現(xiàn)。必然性的三個環(huán)節(jié)：實體性，因果性，交互性（絕對的自因，也就絕對的實體，也就是絕對的主體，也就是自由）。編輯ppt概念論

到了主體，到了自由，就進入了概念（Begriff)論。黑格爾認為概念是以自由為基礎。概念論才是真正的本體論。概念才是真正的存在，萬物都是按照概念而存在，整個邏輯學就是上帝創(chuàng)造世界的構(gòu)想藍圖。存在論與本質(zhì)論是概念的形成史。編輯ppt概念論的范疇存在論的概念是一個一個的，本質(zhì)論的概念是一對一對的，而且互相取消，到了概念論里，范疇就變得透明了。所有的概念都是三個一組。編輯ppt概念論的三個階段：主觀性、客觀性和理念主觀性是對形式邏輯的改造。辨證邏輯的概念是運動的，運動的指向是自我否定，引出對立面，從而引向合題。概念是具體的，不是形式邏輯所謂的抽象概念，它的三個環(huán)節(jié)：普遍、特殊、個別。到達了個別就具有能動性，于是分化出來，把自己變成對象，于是就成為判斷。判斷是自由。概念的判斷，在判斷中，重建概念統(tǒng)一。三個概念的必然連接，就是推理。編輯ppt必然的推理就是客觀性

一切事物都是一個推理。萬物都有自身的道理。這就上升為客觀性。客觀性范疇：機械性、化學性，目的性。這就從客體走向了主體，真正的目的性在人身上體現(xiàn)出來。理念是主客觀的統(tǒng)一。真理就是主客觀相一致，那么理念就是真理。編輯ppt理念的三個特點全體性：全體才是真理。具體性：真理必須是具體。過程性：真理必須是一個過程。編輯ppt理念經(jīng)歷的幾個階段1、生命，生命（從目的性來看，生命是第一個符合概念的客體）是主客觀一致。生命要克服死亡就必須到“類”里去克服，達到永生。類是超越個體生命的永生，靠什么超越呢？靠認識。人類就不僅僅是生命了。2、認識。認識三個階段：真理、意志（主觀見之于客觀）、善（認識和實踐相統(tǒng)一）．3、絕對理念。到了善的理念就到了理念的最后階段：絕對理念。絕對理念就是一種方法。黑格爾哲學體系的整體的方法論。這種方法既是分析的，也是綜合的。編輯ppt螺旋式的進展一般的方法才是真正的知識，分析與綜合的統(tǒng)一就導致從抽象到具體，就是否定之否定，否定之否定就揚棄，既保留又取消。把過去的階段作為一個環(huán)節(jié)包含在自身之內(nèi)。這種方法就體現(xiàn)為螺旋式的進展。這種方法回到起點就是回到?jīng)Q心。編輯ppt外化為自然界有決心，又有方法，那么決心通過方法外化為自然界。邏輯學的最后部分就通過絕對理念的決心外化為自然界。在黑格爾看來就是絕對理念的一種墮落。編輯ppt應用邏輯學1、自然哲學機械論、物理論、有機論不是還原論，而是目的論。自然界有目的，它是潛在的，是要顯示為現(xiàn)實性的。自然是合目的性，合乎人性的。2、精神哲學主觀精神、客觀精神、絕對精神編輯ppt主觀精神主觀精神的個環(huán)節(jié)：人類學、精神現(xiàn)象學、心理學。精神現(xiàn)象學是意識的經(jīng)驗科學。馬克思指出邏輯學是有前提的，是以精神現(xiàn)象學為開端。這是黑格爾邏輯學的誕生地與奧秘。編輯ppt精神現(xiàn)象學：意識、自我意識、自由意識的三個環(huán)節(jié)：感性的確定性、知覺、知性。自我意識（理性）：我把我自己本身區(qū)別開來，同時又意識到這種差別是沒有差別的。我跳出自己來看自己，無窮后退，退一步認識就深入一層，最后退到上帝那里，上帝才是真正的自我。編輯ppt自由意識自我意識：欲望、生命（對欲望的欲望）、類（作為生命的生命）。到了類，我和他人就打通了，我就是我們。于是自我意識就實現(xiàn)了無限性。自由意識（自由的人格）：斯多葛派追求自由，基督教訓練自由。把人人平等的自由的人格在現(xiàn)實世界里實現(xiàn)出來，實現(xiàn)為一個社會制度，就進入了客觀精神。（《法哲學原理》）編輯ppt客觀精神：法哲學

黑格爾認為自由三段：抽象的否定性、任意的自由、具體的自由（在他物中體現(xiàn)自身、有所控制的自由，對自由的自由，對意志的意志，客觀的自由，于是就進入了法的領(lǐng)域）。法：就是自由的欲望（自由權(quán)）所構(gòu)成的一個合理性的體系。你的自由不得損害他人同等的自由。編輯ppt法哲學的三個環(huán)節(jié)：抽象法、道德與倫理

抽象法：建立在人格的基礎之上。1、所有權(quán)，就是人格主體在對象上的體現(xiàn)。物權(quán)法是人權(quán)法的第一步。2、契約，真正的私有制是一種人際關(guān)系。契約的幾種方式：眾議、公議（盧梭）、普遍意志（黑格爾）。3、不法（侵權(quán)），在形式上