哲學(xué)導(dǎo)論-第七講 啟蒙時(shí)代

第七講啟蒙時(shí)代一、英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論二、德國(guó)古典哲學(xué)編輯ppt一、18世紀(jì)英國(guó)唯心經(jīng)驗(yàn)論洛克的經(jīng)驗(yàn)論具有溫和、適中的風(fēng)格，他的哲學(xué)思辨不脫離常識(shí)，他在思辨導(dǎo)致唯心論或懷疑論的途中往往向常識(shí)妥協(xié)，對(duì)矛盾或不協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)采取寬容、調(diào)和態(tài)度。在某種意義上說，洛克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的真正邏輯起點(diǎn)。沿著他的思路，可以拋棄常識(shí)，得出徹底的、前后一致的唯心論和懷疑論，這是貝克萊和休謨的立場(chǎng)；也可以從其經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，站在常識(shí)立場(chǎng)，拋棄與常識(shí)不符合的唯心論和懷疑論的因素，這是蘇格蘭常識(shí)學(xué)派的立場(chǎng)。18世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論由早期的唯物論轉(zhuǎn)向了唯心論，它是在批判洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)論、大陸唯理論和經(jīng)院哲學(xué)的過程中形成和發(fā)展起來的。他們把經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)路線貫徹到底，陷入了狹隘的感覺主義，著重探求了認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性方面，由此否定了認(rèn)識(shí)的客觀性和絕對(duì)性，最終陷入了不可知主義。這一結(jié)果是自培根以來英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)路線發(fā)展的必然結(jié)果，也暴露了經(jīng)驗(yàn)主義作為一種認(rèn)識(shí)路線的局限性。編輯ppt（一）貝克萊GeorgeBerkeley（1685-1763）是歐洲近代哲學(xué)史上主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，突出強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和主觀性，由此把洛克的經(jīng)驗(yàn)主義由唯物論轉(zhuǎn)向了唯心論。1、存在就是被感知他從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為觀念即感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉，根本不存在任何獨(dú)立于感覺觀念的事物，所謂事物就是被“心靈”實(shí)體（精神、靈魂、自我）所感知的一組觀念?！拔锸怯^念的集合”。事物和觀念是同一個(gè)東西，它們的存在只在于被心靈所感知。編輯ppt他認(rèn)為洛克所說的無論是第二性的質(zhì)的觀念還是第一性的質(zhì)的觀念，都沒有與之相似的原型，觀念只能存在于心中，不可能有離開心靈而存在的客觀內(nèi)容。只有觀念之間才有一種相似的關(guān)系，洛克所說的觀念與外部事物相似的關(guān)系，從根本上說是不存在的。由此，他就完全否定了觀念是主觀對(duì)客觀的反映，把反映事物性質(zhì)的觀念化為純主觀的感覺觀念，從而否定了事物性質(zhì)的客觀存在。在他看來，洛克所說的兩種性質(zhì)的觀念是同時(shí)被心靈所感知到的，當(dāng)我們感知到第二性的質(zhì)的觀念時(shí)，同時(shí)也將感知到第一性的質(zhì)的觀念。因此，洛克把觀念機(jī)械地分割為兩種是錯(cuò)誤的，事實(shí)上兩種觀念是不可分割的，它們都存在于心中。事物的性質(zhì)不可能存在于心外，只能存在于心中。洛克把兩種觀念分割開來，是抽象學(xué)說在作祟。評(píng)論：我們知道，觀念的統(tǒng)一性是由事物性質(zhì)的統(tǒng)一性決定的，而不是相反，貝克萊則企圖利用觀念的統(tǒng)一性去否定事物性質(zhì)的客觀性。編輯ppt他認(rèn)為第一性的質(zhì)的觀念和第二性的質(zhì)的觀念一樣，也具有相對(duì)性、主觀性，因而也不是物體的第一性質(zhì)的肖像。由此，他否定了事物性質(zhì)的客觀性，從夸大感覺的相對(duì)性陷入相對(duì)主義，從相對(duì)主義走向了主觀主義。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題，他認(rèn)為感覺是絕對(duì)真實(shí)可靠的，理性要順從感覺。真理就是對(duì)主觀感覺的描述，但感覺是指大家共同的感覺。他用集體感覺代替?zhèn)€人感覺，并不能使他擺脫主觀主義。編輯ppt2、“無限心靈”是一切觀念的根據(jù)“存在就是被感知”是以“心靈”這個(gè)精神實(shí)體的存在為前提的。按他的觀點(diǎn)，觀念是被動(dòng)的，感知觀念的是一個(gè)能動(dòng)的主體即“心靈”。觀念的存在就在于它被心靈所感知，或說它存在于心靈之中。他認(rèn)為這個(gè)能動(dòng)的精神實(shí)體可分為“有限的”和“無限的”。前者指人的心靈，后者指上帝。存在就是被心靈所感知，不是說事物的存在與否僅僅決定于我個(gè)人有限的心靈是否感知它，一事物的存在，即使沒有被我這個(gè)“有限的心靈”所感知，也可以被別人的有限心靈所感知，即使沒有被別人的有限心靈所感知，還可以被無限的心靈即上帝所感知。編輯ppt（二）休謨DavidHume（1711-1776）創(chuàng)立了歐洲近代哲學(xué)史上第一個(gè)不可知論的哲學(xué)體系。1、除了知覺，一切都是不可知的他的經(jīng)驗(yàn)論的根本特點(diǎn)是，堅(jiān)持感覺經(jīng)驗(yàn)不僅是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體存在與否都是不可知的。他堅(jiān)持認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，把感覺經(jīng)驗(yàn)叫做知覺，認(rèn)為知覺可分為印象和觀念。進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)烈、活潑的知覺是印象，包括感覺、情感和情緒；觀念是感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。兩者的差別僅在于強(qiáng)烈和生動(dòng)的程度不同。印象可分為感覺印象和反省印象（情感、欲望和情緒），感覺是觀念和反省印象的基礎(chǔ)，觀念則是感覺印象的精確的表象。感覺印象在心中留下的復(fù)本就是觀念。編輯ppt因此，印象是觀念的原因，觀念不是印象的原因。宇宙中的萬事萬物都是確實(shí)存在的，但都只是一束知覺之流，其中每個(gè)知覺又是各個(gè)特殊的，互不相關(guān)。復(fù)合觀念不是抽象的觀念，而是附在一個(gè)一般名詞上的特殊觀念，只是由于習(xí)慣的聯(lián)系它才成為一般的。實(shí)體觀念僅僅是各種特殊觀念的集合體，沒有必要假設(shè)這些特殊的觀念被一個(gè)所謂的實(shí)體所支撐，無論是指物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體。在他看來，人類的知識(shí)只能限制在知覺的范圍之內(nèi)，唯物主義者所說的外物，不過是知覺的組合。我們只能在不同的知覺之間觀察到因果關(guān)系，永遠(yuǎn)不能在知覺和外物之間觀察到因果關(guān)系。編輯ppt“無限心靈”不僅是感知的主體，更是一切真實(shí)觀念的來源。他認(rèn)為，從感官上得到的觀念是不依我們的意志為轉(zhuǎn)移的，感官的觀念比想象的觀念更強(qiáng)烈、活潑和清晰，而且具有穩(wěn)定性和秩序性。因此，感官的觀念絕不是有限心靈自己產(chǎn)生的，只能是無限心靈按照一定的規(guī)則印在我們的感官上的。他認(rèn)為，上帝和心靈這兩種實(shí)體是確實(shí)存在的，二者是一切觀念的來源，但我們對(duì)于上帝和心靈這兩種實(shí)體不能形成任何觀念，只能有一種意會(huì)或理會(huì)（“理會(huì)說”）。矛盾：他一方面否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體的存在，因?yàn)槿藗儗?duì)物質(zhì)實(shí)體沒有觀念；另一方面又認(rèn)為精神實(shí)體是存在的，但人們對(duì)它也沒有觀念。這導(dǎo)致休謨對(duì)其哲學(xué)進(jìn)行修正。編輯ppt2、因果聯(lián)系是習(xí)慣性的聯(lián)想在知識(shí)的分類問題上，休謨認(rèn)為，理性的一切對(duì)象可分為兩種：觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情。與此相適應(yīng)，知識(shí)也可以分成兩大類：解證的知識(shí)具有確定性和明白性，如幾何、代數(shù)等；關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)具有概然性，這種知識(shí)建立在因果關(guān)系上。但他認(rèn)為，因果關(guān)系的觀念只是我們從對(duì)象的恒常會(huì)合中引出來的。我們知覺到兩個(gè)觀念在空間上相繼出現(xiàn)，如果這兩個(gè)觀念重復(fù)出現(xiàn)，那么我們就會(huì)把先發(fā)生的觀念稱為原因，把后出現(xiàn)的稱為結(jié)果。久而久之，我們就會(huì)形成這樣的習(xí)慣：每當(dāng)看到一個(gè)觀念時(shí)便聯(lián)想到另一個(gè)。這種在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想而形成的恒常的聯(lián)貫關(guān)系，就是所謂的因果關(guān)系?！傲?xí)慣是人生的偉大指南。”3、休謨問題編輯ppt4、情感主義的道德觀：人類的道德實(shí)踐以快樂和痛苦、愉快和不快的情感為基礎(chǔ)?？鞓泛屯纯嗍且环N最為強(qiáng)烈的感覺印象，避害趨利是人的自然本性，也是道德的基礎(chǔ)。凡是能夠增加人們快樂和利益的就是善，反之就是惡。這種情感主義已經(jīng)包含了功利主義的萌芽。5、休謨的哲學(xué)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響，把康德“從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒”，促進(jìn)了德國(guó)的哲學(xué)革命。他的哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)中的各種唯心主義經(jīng)驗(yàn)論流派也有很大的影響。編輯ppt4、情感主義的道德觀：人類的道德實(shí)踐以快樂和痛苦、愉快和不快的情感為基礎(chǔ)?？鞓泛屯纯嗍且环N最為強(qiáng)烈的感覺印象，避害趨利是人的自然本性，也是道德的基礎(chǔ)。凡是能夠增加人們快樂和利益的就是善，反之就是惡。這種情感主義已經(jīng)包含了功利主義的萌芽。5、休謨的哲學(xué)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響，把康德“從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒”，促進(jìn)了德國(guó)的哲學(xué)革命。他的哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)中的各種唯心主義經(jīng)驗(yàn)論流派也有很大的影響。編輯ppt二、德國(guó)古典哲學(xué)

（一）康德的批判哲學(xué)編輯ppt法國(guó)革命的德國(guó)理論“一個(gè)有錯(cuò)誤的國(guó)家，法國(guó)的改革有時(shí)會(huì)是必要的，但不能由人民群眾通過革命的方式來實(shí)現(xiàn)。”批判的時(shí)代編輯ppt《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》康德在這三部著作中分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系。編輯ppt康德的批判哲學(xué)既批判封建神學(xué)，又批判唯物論、無神論，試圖調(diào)和唯物論和唯心論的對(duì)立，使兩者妥協(xié)。總的說來，康德哲學(xué)具有二元論的性質(zhì)。編輯ppt“現(xiàn)象”與“自在之物”“作為我們感官對(duì)象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只知道它們的現(xiàn)象，也就是當(dāng)它們作用于我們的感官時(shí)我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象?！本庉媝pt康德所說的“現(xiàn)象”，并不是指我們?nèi)粘Ｋf的客觀事物的表面現(xiàn)象，而是指一種主觀的感覺表象?，F(xiàn)象并不反映自在之物的性質(zhì)，自在之物是什么樣子，我們一無所知。主體和客體之間、本質(zhì)和現(xiàn)象之間存在著一條不可逾越的鴻溝。編輯ppt自在之物：1、自然界的根源；2、上帝、靈魂、意志；3、社會(huì)倫理生活的理想目標(biāo)（共和國(guó)、至善等）。編輯ppt康德面前的兩個(gè)世界：

現(xiàn)象世界和自在之物的世界。認(rèn)識(shí)論：能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)自在之物。倫理學(xué)：道德和幸福是對(duì)立的，假設(shè)上帝存在；共和國(guó)是合理的，屬于彼岸世界。美學(xué)：在藝術(shù)作品中，仿佛統(tǒng)一。編輯ppt（一）對(duì)理論理性的考察康德和休謨“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向?！钡芽枴⑷R布尼茨——伏爾夫體系編輯ppt在休謨看來，在感覺之外是否存在什么東西，這些東西是物質(zhì)還是精神，都是不可知的?？档抡J(rèn)為，必須肯定作為感覺表象的基礎(chǔ)的“自在之物”，盡管我們對(duì)它一無所知。編輯ppt“雖然我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始，但是并不能就說一切知識(shí)都來自經(jīng)驗(yàn)?！薄敖?jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不會(huì)給與經(jīng)驗(yàn)的判斷以真正的或嚴(yán)格的普遍性。當(dāng)嚴(yán)格的普遍性屬于一個(gè)判斷的本質(zhì)方面時(shí)，這就指示出一個(gè)特殊的知識(shí)來源，即先天知識(shí)的能力?！本庉媝pt知識(shí)有兩個(gè)來源：一個(gè)是感覺提供的后天的感覺經(jīng)驗(yàn)，它是零散的東西；一個(gè)是頭腦先天地固有的具有普遍性、必然性的認(rèn)識(shí)能力?？档率墙?jīng)驗(yàn)論的還是唯理論的哲學(xué)家？調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論編輯ppt在康德看來，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是用先天的認(rèn)識(shí)能力（形式）去整理后天的感覺經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料），形成具有普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)。編輯ppt人具有三種先天的認(rèn)識(shí)能力：感性、知性和理性。感性這種先天的認(rèn)識(shí)能力和感覺經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成具有普遍性和必然性的數(shù)學(xué)知識(shí)；知性這種先天的認(rèn)識(shí)能力和感覺經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成具有普遍性和必然性的自然科學(xué)知識(shí)；編輯ppt理性決意要拋開感覺經(jīng)驗(yàn)，超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”。理性的努力是徒勞的，形而上學(xué)完全是假學(xué)問。編輯ppt1、關(guān)于感性的學(xué)說時(shí)間和空間是客觀的還是主觀的？編輯ppt在康德看來，“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺，只是一團(tuán)混亂的心理狀態(tài)，只有經(jīng)過先天的直觀形式的整理才能形成一定的感性對(duì)象，構(gòu)成感性直觀知識(shí)。先天的直觀形式：時(shí)間和空間編輯ppt你是如何理解數(shù)學(xué)的？編輯ppt康德用他的時(shí)空觀來解釋數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)知識(shí)之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中時(shí)間和空間觀念的先天性。編輯ppt2、關(guān)于知性的知識(shí)康德所謂的“知性”是指主體自我對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維，把特殊的、沒有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合，并且聯(lián)結(jié)成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的一種先天的認(rèn)識(shí)能力。編輯ppt感性管直觀，知性管思維。感性是時(shí)空知性是范疇編輯ppt你覺得范疇是如何形成的？編輯ppt十二范疇統(tǒng)一性量多數(shù)性全體性實(shí)在性質(zhì)否定性限制性編輯ppt關(guān)系樣式依附性與存在性因果性與依存性交互性可能性—不可能性存在性—不存在性必然性—偶然性編輯ppt如果知性只包含這十二個(gè)范疇，意味著什么呢？人的認(rèn)識(shí)能力是凝固不變的東西。編輯ppt如何理解有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)？編輯ppt康德認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過程不是在實(shí)踐中反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律的過程，反倒是向客觀事物強(qiáng)加規(guī)律的過程?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是理性預(yù)先依據(jù)一定的原理，經(jīng)過周密的設(shè)計(jì)而進(jìn)行的能動(dòng)性的活動(dòng)，在這里，人主動(dòng)地提出問題，強(qiáng)迫自然界回答。（理論假設(shè)—實(shí)驗(yàn)—證明理論）編輯ppt3、關(guān)于理性的學(xué)說按照康德的觀點(diǎn)，人們通過感性和知性所獲得的知識(shí)，都是關(guān)于“現(xiàn)象世界”的知識(shí)，是相對(duì)的、有條件的。理性專指人類要求把握絕對(duì)的、無條件的知識(shí)，即把握“自在世界”的先天認(rèn)識(shí)能力。編輯ppt你們覺得，按照康德的邏輯，理性的這個(gè)任務(wù)可以完成嗎？編輯ppt自在之物靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高、最完整的統(tǒng)一體；世界是一切物理現(xiàn)象的最高、最完整的統(tǒng)一體；上帝是以上兩者的統(tǒng)一，是一切可能存在的最高統(tǒng)一體。編輯ppt靈魂和上帝是否存在都是不可知的，但是應(yīng)該作為道德假設(shè)存在。一個(gè)事物的存在和一個(gè)事物的概念是不同的兩回事。編輯ppt關(guān)于世界問題，康德抬出機(jī)械唯物論同“形而上學(xué)”的理性宇宙論相對(duì)抗。提出了四組“二律背反”。編輯ppt四組“二律背反”A正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題：世界在時(shí)間和空間上是無限的。B正題：世界上的一切都是由單純的不可分的部分構(gòu)成的。反題：世界上的一切都是由組合的可分的部分構(gòu)成的。編輯pptC正題：世界上存在著絕對(duì)的自由。反題：世界上的一切都受因果必然性的制約，沒有自由。D正題：世界上存在著一個(gè)絕對(duì)的必然存在者。反題：世界上不存在一個(gè)絕對(duì)的必然存在者。編輯ppt康德認(rèn)為“二律背反”是認(rèn)識(shí)過程中必然要發(fā)生的東西。說明人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，無力把握“自在之物”。你們?nèi)绾卫斫狻岸杀撤础保烤庉媝pt評(píng)價(jià)：康德的認(rèn)識(shí)論具有調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的折中特征，既包含唯物論和辯證法的因素，又在總體傾向唯心主義先驗(yàn)論和不可知論。編輯ppt（二）對(duì)實(shí)踐理性的考察《純粹理性批判》：認(rèn)識(shí)論《實(shí)踐理性批判》：倫理學(xué)關(guān)鍵詞：善良意志主題：道德和幸福編輯ppt道德即幸福（法國(guó)唯物論者）；道德和幸福是對(duì)立的（德國(guó)封建神學(xué)）；康德力圖調(diào)和幸福主義和禁欲主義。編輯ppt1、“善良意志”：道德和幸福的對(duì)立“把個(gè)人幸福原理作為意志的動(dòng)機(jī)，那是直接違反道德原理的?！薄暗赖碌囊饬x就在于這種行為應(yīng)該出于義務(wù)心，而不是出于愛好。”編輯ppt唯心主義唯動(dòng)機(jī)論人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律。（絕對(duì)命令）編輯ppt絕對(duì)命令僅僅是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”，實(shí)際上得不到完全的執(zhí)行。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都既是理性的存在，又是感性的存在。編輯ppt2、“至善”：道德和幸福的統(tǒng)一“至善”，即道德和幸福的協(xié)調(diào)是道德生活所追求的最高目標(biāo)。但是這里必然包含一個(gè)“二律背反”：或是把謀求幸福的欲望作為道德行為的動(dòng)機(jī)；或者認(rèn)為道德行為可以帶來幸福。兩者都是不可能的。因此至善只能在彼岸世界實(shí)現(xiàn)。上帝是保證至善實(shí)現(xiàn)的力量。編輯ppt（三）對(duì)判斷力的考察用判斷力彌合分裂的世界。（現(xiàn)象和自在之物、現(xiàn)實(shí)和理想）編輯ppt1、純粹美和依存美美的形式和美的內(nèi)容編輯ppt純粹美1、單純形式帶來的愉悅（美和真、善沒有關(guān)系）；2、普遍性；3、沒有目的和合目的性；4、必然性（共通感）。編輯ppt依存美內(nèi)容：滿足概念的程度編輯ppt康德強(qiáng)調(diào)形式美，是想體現(xiàn)美的獨(dú)特性；而他強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，是他發(fā)現(xiàn)離開內(nèi)容談美很難說明具體問題。編輯ppt壯美內(nèi)容重于形式編輯ppt2、自然美和藝術(shù)美“自然美是美的物品；藝術(shù)美是物品的一個(gè)美的表象?！北热缫欢涿倒寤ㄊ亲匀幻溃枥L這朵花的畫，則是藝術(shù)美。藝術(shù)美優(yōu)于自然美自然美是純粹美，藝術(shù)美則屬于依存美。編輯ppt藝術(shù)美的特征是獨(dú)創(chuàng)性在康德看來，和理性理念不同，審美理念是只可領(lǐng)會(huì)而不可言說的，但就它力求摸索超出經(jīng)驗(yàn)范圍之外的這方面說，也就是力求接近理性理念的感性形象顯現(xiàn)，使這些理性理念獲得“客觀現(xiàn)實(shí)性的外觀”，仿佛變成了客觀現(xiàn)實(shí)。編輯ppt（二）體系化的黑格爾編輯ppt對(duì)康德的批判:認(rèn)識(shí)論上黑格爾的思辨認(rèn)識(shí)論，克服康德對(duì)思維與存在的分裂，論證思維與存在的同一性。引入“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)精神”是實(shí)體，也是主體，是主客觀無差別的同一，它以邏輯概念的形式預(yù)先存在。編輯ppt對(duì)康德的批判:精神由靜觀到實(shí)踐

黑格爾哲學(xué)的基本構(gòu)架由康德哲學(xué)決定，康德哲學(xué)要解決道德怎樣在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，但康德只從精神里面去實(shí)現(xiàn)，而不在外在的社會(huì)中去實(shí)踐，在黑格爾看來，康德的整個(gè)哲學(xué)是形式主義的，缺少實(shí)踐的過程。編輯ppt對(duì)費(fèi)希特的批判黑格爾推崇費(fèi)希特的推演范疇，費(fèi)希特的范疇是推演出來的。他揭示概念本身具有能動(dòng)性和發(fā)展的規(guī)律性，必然要向下一個(gè)范疇推進(jìn)，黑格爾的邏輯學(xué)就是范疇自我推進(jìn)，概念是向下面一個(gè)概念是移動(dòng)的，有一種生命的活力。編輯ppt對(duì)費(fèi)希特的批判對(duì)費(fèi)希特的批判主要集中在他的出發(fā)點(diǎn)上，即自我設(shè)定自我，黑格爾認(rèn)為這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的自我，太主觀了，從經(jīng)驗(yàn)的自我不能建立哲學(xué)的體系。非我又具有物自體的殘余，這兩個(gè)概念又沒有打通，又得設(shè)定一個(gè)絕對(duì)自我（上帝）來規(guī)定自我與非我的關(guān)系。這還是笛卡爾的舊模式。編輯ppt對(duì)謝林的批判

謝林主體與客體的絕對(duì)無差別同一性，在這種無差別中，憑借著一種神秘主義的靈光閃耀，就產(chǎn)生出一切差別出來。黑格爾沒有那么多詩意，他堅(jiān)持講究邏輯。他這里講的邏輯不是形式邏輯，也不是數(shù)理邏輯，而是辨證邏輯。這是他對(duì)謝林的超越。編輯ppt第一個(gè)對(duì)哲學(xué)史統(tǒng)構(gòu)的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為哲學(xué)史是發(fā)展的，而不是堆積出來的。哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)。譬如在黑格爾的哲學(xué)中也明顯可以看到邏格斯與努斯、蘇格拉底的理性世界的概念的辨證法、亞里士多德的神學(xué)目的論以及基督教的神學(xué)目的論三段式：創(chuàng)世、墮落、救贖。編輯ppt黑格爾哲學(xué)的基本特征

編輯ppt一、實(shí)體即主體在《精神現(xiàn)象學(xué)》里提出實(shí)體即主體，把實(shí)體從本質(zhì)上理解成主體，萬物都是能動(dòng)的，這種辯證法就是萬物自己運(yùn)動(dòng)的辯證法，他的邏輯學(xué)就是萬物自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，萬物自己就是上帝，萬物運(yùn)動(dòng)的原因就是自我否定。編輯ppt二、試圖把非理性的能動(dòng)性納入邏輯邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)的靈魂和核心，是其哲學(xué)觀點(diǎn)及其思維方式和體系框架的基本規(guī)定。黑格爾沒有那么多詩意，也沒有神秘主義的靈光閃耀，試圖把非理性的能動(dòng)性全部納入邏輯之中。編輯ppt三、把邏輯引入歷史在歷史里，雖然是自由意志在那里進(jìn)展的，但是是有邏輯性的，有規(guī)律。這種規(guī)律是自由意志的規(guī)律，所以歷史和邏輯是一致的，所以他提出三統(tǒng)一的思想：邏輯、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)一，統(tǒng)一于辯證法，這個(gè)本體論就是歷史。編輯ppt四、哲學(xué)百科全書

任何事物都可以歸類，都可以歸到哲學(xué)大全的位置上來加以理解，包括邏輯學(xué)（上帝創(chuàng)造世界的規(guī)劃），自然哲學(xué)（上帝第一次創(chuàng)造世界），精神哲學(xué)（是從上帝所創(chuàng)造這個(gè)世界發(fā)展出人的歷史和精神，最后在人的精神生活里回歸到上帝）。這是一個(gè)封閉的體系。體系與方法的矛盾，遭到所有人的攻擊。編輯ppt邏輯學(xué)與邏輯學(xué)的三段式黑格爾的邏輯學(xué)首先是一種本體論（存在論）。而且還不是現(xiàn)實(shí)的存在，而是關(guān)于存在的規(guī)劃。他的邏輯學(xué)也是他的哲學(xué)體系的總綱。也體現(xiàn)為三段式：存在論、本質(zhì)論和概念論。編輯ppt存在論：存在的決心“存在”可以翻譯成“是”，“有”“存在”，“實(shí)在”，漢語中的存在可以做名詞（seinde），也可以做動(dòng)詞（sein），黑格爾的“存在”是一個(gè)動(dòng)詞，用黑格爾的話來說就一個(gè)“決心”，即“決定存在”，這個(gè)是一個(gè)沒有預(yù)設(shè)的前提。編輯ppt要“是”起來的決心

邏輯學(xué)不以任何假定的東西為前提。最直接呈現(xiàn)的東西為前提，這是一個(gè)存在的決心。一個(gè)要“是”起來的決心。黑格爾認(rèn)為開端應(yīng)該是沒有任何前提(先人之見),沒有任何內(nèi)容,而且還得是最抽象的范疇。編輯ppt存在論：非存在決心的問題就是決心干什么？當(dāng)”是“考察自己的時(shí)候它發(fā)現(xiàn)自己什么還不是，是無，但這個(gè)無是有出來的，首先是有決心，有決心反思自己時(shí)發(fā)現(xiàn)自己是無。就是非存在。所以，它要克服自己的非存在，使自己有起來。編輯ppt存在論:變(量度質(zhì))

從有和無綜合起來看就得到第三個(gè)概念：變（werden，更好的翻譯是“形成”)。從有到無再到有就是一個(gè)過程。產(chǎn)生和消滅過程可以劃分出階段，于是就出現(xiàn)了一定分界點(diǎn)，分界點(diǎn)就是定在，與是有了存在的質(zhì)。質(zhì)就是他物規(guī)定某物。編輯ppt本質(zhì)論本質(zhì)（wesen)論在邏輯學(xué)里是反思的階段?；剡^頭來看看存在論的范疇是怎樣的？本質(zhì)是過去了的存在，是一種深入，即追溯原因，存在何以存在呢？編輯ppt本質(zhì)論里的范疇本質(zhì)是反映了一對(duì)對(duì)概念一對(duì)對(duì)范疇的不可分的，且是顛倒的（否定自身而成為對(duì)方）。要聯(lián)系到對(duì)立范疇才能理解。相反而相承。跟存在論的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的范疇不一樣。如同一與差異,絕對(duì)與相對(duì)等。編輯ppt本質(zhì)自身三個(gè)層次：差異、對(duì)立、矛盾

本質(zhì)的差異就是對(duì)立，差異可以五花八門，對(duì)立就是意識(shí)到統(tǒng)一性的差異。對(duì)立有兩種對(duì)立，一個(gè)是外在的對(duì)立，一個(gè)是自己和自己的對(duì)立就是矛盾。自己把自己當(dāng)成對(duì)立加以否定，才是本質(zhì)，才是根據(jù)。才是一切運(yùn)動(dòng)的根源。編輯ppt現(xiàn)象層次的范疇考察現(xiàn)象底下的根據(jù)何在？本質(zhì)不是物自體，它必須表現(xiàn)出來，我們對(duì)本質(zhì)的追尋就表現(xiàn)為從現(xiàn)象到現(xiàn)象的追尋。真正的本質(zhì)并不在某一個(gè)范疇，而在于一種關(guān)系。把本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一來看，那么就是現(xiàn)實(shí)。編輯ppt現(xiàn)實(shí)的三個(gè)環(huán)節(jié)

可能性：（現(xiàn)實(shí)的可能性，而不是抽象的可能性。）偶然性：有什么樣的條件決定有這樣的可能性呢？必然性：可能性在大量的偶然性積累中為自己開辟道路而必然實(shí)現(xiàn)。必然性的三個(gè)環(huán)節(jié)：實(shí)體性，因果性，交互性（絕對(duì)的自因，也就絕對(duì)的實(shí)體，也就是絕對(duì)的主體，也就是自由）。編輯ppt概念論

到了主體，到了自由，就進(jìn)入了概念（Begriff)論。黑格爾認(rèn)為概念是以自由為基礎(chǔ)。概念論才是真正的本體論。概念才是真正的存在，萬物都是按照概念而存在，整個(gè)邏輯學(xué)就是上帝創(chuàng)造世界的構(gòu)想藍(lán)圖。存在論與本質(zhì)論是概念的形成史。編輯ppt概念論的范疇存在論的概念是一個(gè)一個(gè)的，本質(zhì)論的概念是一對(duì)一對(duì)的，而且互相取消，到了概念論里，范疇就變得透明了。所有的概念都是三個(gè)一組。編輯ppt概念論的三個(gè)階段：主觀性、客觀性和理念主觀性是對(duì)形式邏輯的改造。辨證邏輯的概念是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的指向是自我否定，引出對(duì)立面，從而引向合題。概念是具體的，不是形式邏輯所謂的抽象概念，它的三個(gè)環(huán)節(jié)：普遍、特殊、個(gè)別。到達(dá)了個(gè)別就具有能動(dòng)性，于是分化出來，把自己變成對(duì)象，于是就成為判斷。判斷是自由。概念的判斷，在判斷中，重建概念統(tǒng)一。三個(gè)概念的必然連接，就是推理。編輯ppt必然的推理就是客觀性

一切事物都是一個(gè)推理。萬物都有自身的道理。這就上升為客觀性?？陀^性范疇：機(jī)械性、化學(xué)性，目的性。這就從客體走向了主體，真正的目的性在人身上體現(xiàn)出來。理念是主客觀的統(tǒng)一。真理就是主客觀相一致，那么理念就是真理。編輯ppt理念的三個(gè)特點(diǎn)全體性：全體才是真理。具體性：真理必須是具體。過程性：真理必須是一個(gè)過程。編輯ppt理念經(jīng)歷的幾個(gè)階段1、生命，生命（從目的性來看，生命是第一個(gè)符合概念的客體）是主客觀一致。生命要克服死亡就必須到“類”里去克服，達(dá)到永生。類是超越個(gè)體生命的永生，靠什么超越呢？靠認(rèn)識(shí)。人類就不僅僅是生命了。2、認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)三個(gè)階段：真理、意志（主觀見之于客觀）、善（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一）．3、絕對(duì)理念。到了善的理念就到了理念的最后階段：絕對(duì)理念。絕對(duì)理念就是一種方法。黑格爾哲學(xué)體系的整體的方法論。這種方法既是分析的，也是綜合的。編輯ppt螺旋式的進(jìn)展一般的方法才是真正的知識(shí)，分析與綜合的統(tǒng)一就導(dǎo)致從抽象到具體，就是否定之否定，否定之否定就揚(yáng)棄，既保留又取消。把過去的階段作為一個(gè)環(huán)節(jié)包含在自身之內(nèi)。這種方法就體現(xiàn)為螺旋式的進(jìn)展。這種方法回到起點(diǎn)就是回到?jīng)Q心。編輯ppt外化為自然界有決心，又有方法，那么決心通過方法外化為自然界。邏輯學(xué)的最后部分就通過絕對(duì)理念的決心外化為自然界。在黑格爾看來就是絕對(duì)理念的一種墮落。編輯ppt應(yīng)用邏輯學(xué)1、自然哲學(xué)機(jī)械論、物理論、有機(jī)論不是還原論，而是目的論。自然界有目的，它是潛在的，是要顯示為現(xiàn)實(shí)性的。自然是合目的性，合乎人性的。2、精神哲學(xué)主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神編輯ppt主觀精神主觀精神的個(gè)環(huán)節(jié)：人類學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)。精神現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。馬克思指出邏輯學(xué)是有前提的，是以精神現(xiàn)象學(xué)為開端。這是黑格爾邏輯學(xué)的誕生地與奧秘。編輯ppt精神現(xiàn)象學(xué)：意識(shí)、自我意識(shí)、自由意識(shí)的三個(gè)環(huán)節(jié)：感性的確定性、知覺、知性。自我意識(shí)（理性）：我把我自己本身區(qū)別開來，同時(shí)又意識(shí)到這種差別是沒有差別的。我跳出自己來看自己，無窮后退，退一步認(rèn)識(shí)就深入一層，最后退到上帝那里，上帝才是真正的自我。編輯ppt自由意識(shí)自我意識(shí)：欲望、生命（對(duì)欲望的欲望）、類（作為生命的生命）。到了類，我和他人就打通了，我就是我們。于是自我意識(shí)就實(shí)現(xiàn)了無限性。自由意識(shí)（自由的人格）：斯多葛派追求自由，基督教訓(xùn)練自由。把人人平等的自由的人格在現(xiàn)實(shí)世界里實(shí)現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)制度，就進(jìn)入了客觀精神。（《法哲學(xué)原理》）編輯ppt客觀精神：法哲學(xué)

黑格爾認(rèn)為自由三段：抽象的否定性、任意的自由、具體的自由（在他物中體現(xiàn)自身、有所控制的自由，對(duì)自由的自由，對(duì)意志的意志，客觀的自由，于是就進(jìn)入了法的領(lǐng)域）。法：就是自由的欲望（自由權(quán)）所構(gòu)成的一個(gè)合理性的體系。你的自由不得損害他人同等的自由。編輯ppt法哲學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：抽象法、道德與倫理

抽象法：建立在人格的基礎(chǔ)之上。1、所有權(quán)，就是人格主體在對(duì)象上的體現(xiàn)。物權(quán)法是人權(quán)法的第一步。2、契約，真正的私有制是一種人際關(guān)系。契約的幾種方式：眾議、公議（盧梭）、普遍意志（黑格爾）。3、不法（侵權(quán)），在形式上