心智哲學(xué)與語言研究

心智哲學(xué)與語言研究

1.引言肇始于20世紀(jì)70年代的認(rèn)知語言學(xué)，篳路藍(lán)縷，經(jīng)過30多年的大力發(fā)展，已經(jīng)成為具有世界影響力的語言學(xué)理論。認(rèn)知語言學(xué)對語言問題的探索具有開創(chuàng)性，從人類的認(rèn)知能力的角度，對語言的形成與運用的多方面的機理作了深入的解釋，指出“語法就是概念化”，對人類運用語言對概念思維的依賴作了較為充分的揭示。認(rèn)知語言學(xué)家Croft&Cruse(2004∶329)認(rèn)為：“認(rèn)知語言學(xué)具有如下的潛能：既能為認(rèn)知以外的語言理論作出貢獻(xiàn)，又能為語言以外的認(rèn)知理論作出貢獻(xiàn)?！边@是他們寫的《認(rèn)知語言學(xué)》最后一章“結(jié)束語”的最后一句話，也就是全書的最后一句話，而他們這本書是在2004年出版的。這也許可以充當(dāng)一個隱喻：20世紀(jì)結(jié)束21世紀(jì)來臨，認(rèn)知語言學(xué)該進(jìn)入到發(fā)揮“潛能”的世紀(jì)了。也是20世紀(jì)六七十年代，認(rèn)知科學(xué)興起和發(fā)展，標(biāo)志著對人類的認(rèn)識和智能活動的研究進(jìn)入到一個新的時期。一二十年前，當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究進(jìn)入到了一個急劇變革和不斷重組的新階段，其中一個方向是對認(rèn)知的研究進(jìn)行更為抽象的哲學(xué)概括，發(fā)展出當(dāng)代的心智哲學(xué)(philosophyofmind)。心智哲學(xué)研究當(dāng)然并非始于當(dāng)代，早在笛卡爾的時代，智者就已開始了心智的研究。對于當(dāng)代的心智哲學(xué)，著名哲學(xué)家塞爾(Searle,1999∶2075)說：“50年前，語言哲學(xué)被認(rèn)為是第一哲學(xué)，而現(xiàn)在這一位置已為心智哲學(xué)所取代?！比麪栒f這番話是在20世紀(jì)末一本哲學(xué)雜志的“千年號”(MilleniumIssue)的一篇談?wù)軐W(xué)未來的文章上，后來人們據(jù)此作出概括：塞爾認(rèn)為，20世紀(jì)的第一哲學(xué)是語言哲學(xué)，而21世紀(jì)的第一哲學(xué)是心靈哲學(xué)（于爽，2009∶126）。這里所譯的“心靈哲學(xué)”就是我們擬譯的“心智哲學(xué)”。事實上，這同說“21世紀(jì)將是大腦的世紀(jì)”(Hulstin,2002∶214)是相互呼應(yīng)的。近三四十年，國外的心智哲學(xué)家以腦神經(jīng)科學(xué)為取向和以認(rèn)知科學(xué)為取向的心智哲學(xué)的研究如火如荼，分別取得了長足的進(jìn)展，對心智的本質(zhì)以及心智與身體的相互關(guān)系問題得到很多新認(rèn)識，同時又不斷展現(xiàn)一些新問題。國內(nèi)的學(xué)者也就一些重要的論題做過一些譯介和評論。心智研究同認(rèn)知研究既有聯(lián)系，又有區(qū)別。心智和認(rèn)知都對我們認(rèn)識世界產(chǎn)生重大影響；對二者的研究是當(dāng)代的顯學(xué)，許多語言問題的理解依賴于對最基本的心智過程的理解?！罢Z言對現(xiàn)實的表征依賴于大腦對現(xiàn)實的表征，語言學(xué)中談到的表征只不過是更加基本的，諸如信念、愿望和意向等心智表征的延伸。對語言問題更加深入的研究，有賴心智能力的研究。”（邱惠麗，2010）可以預(yù)見，隨著心智哲學(xué)研究的大力開展，它的影響力對語言研究的滲透會越來越深入、越來越明顯。有鑒于此，我們試圖對心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)做一些勾勒，說明它們之間的異同，并從中對用心智哲學(xué)的觀念對語言研究可能有的影響做一些探索。由于這里的探索只是初步的，只提及三個方面：思維、感受質(zhì)、意向性。2.認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心智哲學(xué)認(rèn)知和心智的研究是互為因果的。心智活動是人類認(rèn)知活動的核心活動，從大腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過程稱為認(rèn)知過程（蔡曙山，2009∶27）。認(rèn)知科學(xué)是當(dāng)代對心智的跨學(xué)科的研究，這些學(xué)科包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、人工智能、腦神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、計算機科學(xué)、語言學(xué)等等。認(rèn)知科學(xué)本身不是一個自成一體的領(lǐng)域，它是來自各個學(xué)科的研究者的合作成果。心智哲學(xué)是分析哲學(xué)的當(dāng)代深入和拓展。廣義地說，它研究人的心智、意識等及其同身體尤其是大腦的關(guān)系。世界事物都有物理的部分，可以通過物理部分的統(tǒng)合而成為一次心理的經(jīng)驗，這同“我”有什么關(guān)系呢？在這過程中“心智”在哪里？換句話說，物理實體如何對我們的心智產(chǎn)生影響？心智事件又是如何影響物理世界的？這些就是心智哲學(xué)要探討的問題。同認(rèn)知科學(xué)一樣，當(dāng)代的心智哲學(xué)也不是一個有著統(tǒng)一論綱的自成一體的哲學(xué)學(xué)科。它涵蓋了傳統(tǒng)的“身心問題”，還包括對心智活動中的意識、知覺、意向性、思維的本質(zhì)等一系列問題的新探索。塞爾(Searle,2004∶17-32)將這些問題歸結(jié)為12個問題，此外，其他研究者也提出的一些很重要的問題，構(gòu)成了當(dāng)代心智哲學(xué)研究的大方向。正如哲學(xué)最終是一種追求世界的本源、本質(zhì)、共性的形而上的研究，心智哲學(xué)各種課題最終也都是指向?qū)θ祟愋闹堑谋驹?、本質(zhì)、共性的探求。由于語言行為是人類心智制約下的一種行為，所以現(xiàn)在不少學(xué)者都認(rèn)為，語言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一個分支，心智哲學(xué)應(yīng)當(dāng)包括對語言的研究。但是，心智哲學(xué)同語言哲學(xué)的研究取向是不一樣的。如果說，語言哲學(xué)直接面對的對象是語言，主張哲學(xué)的本質(zhì)就在語言，哲學(xué)的本質(zhì)也只能在語言中尋找，把哲學(xué)深層次的問題看成是語言問題；那么，心智哲學(xué)則不再將語言活動看作哲學(xué)直接面對的研究對象，而是把語言活動看做心智活動的反映，心智活動才是心智哲學(xué)研究的對象。從具體操作來講，心智哲學(xué)把認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)知研究作為一個支撐點，而認(rèn)知科學(xué)則把語言的認(rèn)知研究作為其中一種重要的研究手段。心智研究要了解人類心智的本源；而要了解人類心智的本源，第一步可以從找出人類同其他生物體之間心理活動的差異入手。從可觀察的現(xiàn)象來看，語言運用體現(xiàn)了人類同其他生物體之間智能的最明顯和最大的差異。這樣，在心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)里，語言都是作為觀察人類心智的“窗口”；而認(rèn)知語言學(xué)當(dāng)然是研究語言的。正因為如此，心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的研究就在“語言”上交匯了。這樣，心智哲學(xué)就為認(rèn)知語言學(xué)開啟“為語言以外的認(rèn)知理論作出貢獻(xiàn)”的潛能提供了契機。認(rèn)知語言學(xué)作為語言學(xué)，它直接面對語言作為研究的對象，目標(biāo)是研究語言，從語言現(xiàn)象出發(fā)，返回到對語言現(xiàn)象背后的機理，以便對語言作出總體的解釋；一切分析活動都要圍繞語言進(jìn)行，否則就不是語言學(xué)了。在這一點上，它是同心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)不同的，而同其它的語言學(xué)一樣。它同其它一些語言學(xué)理論不一樣的地方在于它對語言的解釋是通過“認(rèn)知”，通過對語言的研究反溯認(rèn)知理據(jù)。認(rèn)知語言學(xué)所“核心關(guān)注的是心理表征和認(rèn)知過程”(Croft&Cruse,2004∶329)。例如，“人們講的話總是不完備的，而由話語本身提供的‘常規(guī)關(guān)系’和表述模式幫助把顯性表述的內(nèi)容補足，使話語能滿足交際需要。”(Wu,2009∶27)以上的說法表明，可以通過語言的顯性表述在心智中激活“常規(guī)關(guān)系”。正是常規(guī)關(guān)系能幫助把顯性表述的內(nèi)容補足為相對完備的表達(dá)，從而達(dá)至話語的理解，這個過程可能是話語運用中的一種認(rèn)知過程；這個過程可以通過認(rèn)知語用學(xué)的研究，從語言運用中反溯出一些規(guī)律，由認(rèn)知語用學(xué)加以概括總結(jié)，為觀察心智服務(wù)。Croft&Cruse(2004)所說的“為語言以外的認(rèn)知理論作出貢獻(xiàn)”，很可能是指認(rèn)知語言學(xué)在這方面對認(rèn)知科學(xué)可能作出的貢獻(xiàn)。心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)在“語言”的問題上有交匯點，但三者對語言也有重大的分工。簡單地說，心智哲學(xué)可以通過語言來認(rèn)識心智并抽象為哲學(xué)，認(rèn)知科學(xué)是通過語言上升為研究認(rèn)知的科學(xué)，認(rèn)知語言學(xué)是以語言為起點通過認(rèn)知研究還要回到語言中去；對于前二者，語言不是研究的全部。認(rèn)知科學(xué)全方位的發(fā)展將為心智哲學(xué)的研究開辟更為廣闊的視域。通過這樣的回顧，對于心智哲學(xué)研究語言的問題，可以有如下幾個方面值得注意：第一，心智哲學(xué)同語言學(xué)是相互獨立的學(xué)科，應(yīng)該各有各的獨立品格，因此不是心智哲學(xué)研究的一切問題都可以適用于語言問題的研究；反過來說，也不是任何語言問題都可以擺進(jìn)心智哲學(xué)里探討。心智哲學(xué)所追問的一些帶有哲學(xué)抽象的形而上的問題，也許就不一定都適合于語言學(xué)的追問，例如心智哲學(xué)關(guān)于身心關(guān)系、大腦與心智關(guān)系的追問，物質(zhì)的大腦是如何產(chǎn)生出心智之類的問題，也許就不一定適合在當(dāng)前的語言領(lǐng)域來研究。這就是說，心智哲學(xué)有屬于自己學(xué)科的理念，語言研究也有屬于自己的探索，應(yīng)該保持各有各的一定的獨立品格。第二，盡管心智哲學(xué)同語言學(xué)是相互獨立的學(xué)科，應(yīng)該各有各的獨立品格，但它們在當(dāng)代學(xué)科發(fā)展中都同生命科學(xué)和信息科學(xué)有著密切的關(guān)系，同其中的大腦研究和認(rèn)知研究的關(guān)系尤為密切。因此，它們是會有交匯點的，這值得我們探索。要注意兩者在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的協(xié)同和相互支撐的特點。作為語言學(xué)研究工作者要注意汲取心智哲學(xué)研究可以用于語言研究的積極成果，使語言研究能向更縱深發(fā)展，而不是滿足于換個說法、換個標(biāo)簽式的研究。第三，哲學(xué)是抽象的，心智哲學(xué)同語言相關(guān)的一個問題被抽象為心智同知識的關(guān)系，其中包括同語言知識的關(guān)系，那么心智哲學(xué)對語言活動的研究就不能只停留在語言的表層活動上面，而要深入到語言表層后面的同語言知識有關(guān)的心智活動去開拓課題。3.“心智哲學(xué)與語言研究”三個方面舉隅3.1語言思維和語言前思維對思維的研究當(dāng)然不是始于心智哲學(xué)。思維是認(rèn)識的高級形式，是人腦對客觀現(xiàn)實的間接的、概括的反映，是主體能動地獲取環(huán)境信息在大腦系統(tǒng)中進(jìn)行一系列的運算，從而得出結(jié)果回應(yīng)環(huán)境的要求；運算包括了排列、組合、合成、替代、轉(zhuǎn)形、提升、轉(zhuǎn)換、提取、存儲、刪除、對比等多種簡單而基本的操作。思維這樣的運動過程和結(jié)果不一定為思維的主體所意識。心智哲學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人們運用語言的“思維活動是從表達(dá)某個意向性的意義開始的，而任何意義的表達(dá)都以人的身體的活動圖式、心理意象或言語來呈現(xiàn)，它們都由大腦—身體這一統(tǒng)一系統(tǒng)的神經(jīng)調(diào)節(jié)(mediating)來完成”（李恒威等，2008∶26）。根據(jù)這樣的認(rèn)識，在心智哲學(xué)關(guān)于思維研究的框架內(nèi)研究語言，我們可以把它分成語言前思維和語言思維兩個階段。我們所運用的語句和詞語的語言形式，是語言的表層活動，是語言思維必然有的一種外部表征。語言作為語言思維的載體，要能滿足進(jìn)行公共交流的需要，就要有較為嚴(yán)格的語法規(guī)范，這是語言表達(dá)式在形式上的本質(zhì)特征?？梢酝茰y，在尋求這樣的語言表達(dá)式即已達(dá)至語言思維之前，在實際的思維過程中還應(yīng)有一個內(nèi)部語言的過程，即上文所說的“任何意義的表達(dá)都以人的身體的活動圖式、心理意象……來呈現(xiàn)”，腦科學(xué)家Pulvemuller(2002∶1)認(rèn)為，“這正所謂是大腦神經(jīng)元的‘語言’”。在心智哲學(xué)的研究中，有人為這種“大腦神經(jīng)元的‘語言’”提出一種假設(shè)，稱為“心理語言”(mentalese)，指的是“心智中一種假設(shè)的‘語言’，其概念和命題不用詞語來表征”(Fodor,1985∶77)。內(nèi)部語言的研究也非始于心智哲學(xué)。一直以來有不少人提出過假設(shè)，早期的如維果茨基，近期的如喬姆斯基、魯利亞，當(dāng)今的如有些心智哲學(xué)家、認(rèn)知語言學(xué)家所說的“心理語言”。但誰也沒有見過什么是“心理語言”（就借用這一說法），唯有一點可以推測：它不是自然語言，例如不會是漢語或英語、法語等，因為“其概念和命題不用詞語來表征”；從生理學(xué)來說，人的感覺器官在接受自然語言輸入時同化的只是光波或聲波的刺激，經(jīng)過多次的能量轉(zhuǎn)換后才成為能夠為大腦所把握的信息，大腦是不能直接儲存、加工、運用自然語言的，正如計算機在完成程序運算、邏輯推理、問題決策等時用的也不是自然語言而是專門為計算機設(shè)計的形式語言一樣，這同樣說明“心理語言”不會是自然語言。對心理語言的進(jìn)一步認(rèn)識，會導(dǎo)致人類對心智奧秘認(rèn)識的重大突破。那么，心理語言可能會是什么呢？一位媽媽在同她七歲女兒一塊完成作業(yè)過程有一個現(xiàn)象能給我們啟發(fā)。老師要求學(xué)生在家長幫助下回答什么是“愛”。媽媽問女兒：“你怎樣愛媽媽？”女兒想了一會，抱著媽媽，依偎著親了又親，對媽媽說：“這就是我愛媽媽?！迸畠旱膭幼靼讶藗冃纬伞拔覑蹕寢尅边@一外部語言的一些思維過程無形中袒露出來了，很生動而直觀，體現(xiàn)了“人的思維活動是從表達(dá)某個意向性的意義開始的，而任何意義的表達(dá)都以人的身體的活動圖式、心理意象或言語來呈現(xiàn)”，盡管孩子有各方面的局限而未能表達(dá)完整的“愛”的全部意義。也許可以這樣來推測，“我愛媽媽”的語言表達(dá)可能先來自對表示“愛”的動作的感受，然后這樣的感受呈現(xiàn)為意象，這樣的意象經(jīng)過定向和簡化，成為由行為者及其行為所構(gòu)成的表征行為主體及其行為的“主謂意義”內(nèi)容，最后由內(nèi)容抽象為概念，并由自然語言的概念和語言句式來承載，成為語言表征。這些是大腦神經(jīng)元活動的結(jié)果，它起始于要進(jìn)行交流的動機和意向，粘附著豐富的心理表象，這里經(jīng)歷了大體了四種形態(tài)，即四種思維形態(tài)：首先，經(jīng)過對一連串動作的感受，以身體活動圖式即時地形成動作思維；然后動作思維的活動在大腦中形成一連串的意象，亦即可以脫離動作本身而以“意象再現(xiàn)”(imagerehearsal)為特征的意象思維；意象思維經(jīng)過定向、簡化，把繁雜、重疊而零亂的意象整理、定向為類似于論元結(jié)構(gòu)形式的主謂意義內(nèi)容，形成內(nèi)容思維。這些階段都是語言前思維的過程。最后，意義（內(nèi)容）思維向語言思維轉(zhuǎn)化，成為語言思維。首先轉(zhuǎn)化為大腦中先前已經(jīng)存在的自然語言形態(tài)的的詞語概念，如“我”、“愛”、“媽媽”；再經(jīng)過將語言所承載的概念鑲嵌進(jìn)適當(dāng)?shù)木涫嚼铮M(jìn)行排列、組合、合成、替代、轉(zhuǎn)形、提升、轉(zhuǎn)換、提取、存儲、刪除、對比等多種簡單而基本的語言層面的操作（在“我愛媽媽”的簡單表達(dá)里這些操作可能為零操作），成為語言的句法或詞語的表達(dá)式，成為該社會圈子可以理解的言語運用。從人類思維發(fā)生學(xué)和個體思維發(fā)生學(xué)來說，都會經(jīng)過這些形態(tài)，盡管現(xiàn)在人們不一定都會意識到。上面所說的還很粗糙，我們只是想說明，在說出自然語言之前，大腦會有一連串的心智活動，表現(xiàn)為不同水平、不同形態(tài)的思維活動。這些思維的水平不同，主要體現(xiàn)為抽象程度不同。作為大腦中內(nèi)在的神經(jīng)活動過程，首先是對動作的直接感受；然后從對即時動作的感受發(fā)展為不依存于即時動作的意象，這是一次抽象；然后又發(fā)展為體現(xiàn)這種意象的以主謂為框架的意義內(nèi)容，這又是一次抽象；意義內(nèi)容再進(jìn)一步抽象成為概念。這時，思維要尋找已經(jīng)存在于大腦的以自然語言為載體的概念外殼，這就有了內(nèi)部思維向外部形式延伸的基礎(chǔ)。當(dāng)這些概念被嵌入在這個社團(tuán)里已經(jīng)約定的構(gòu)式，思維就成為可以為社團(tuán)其他人所理解的語言表征，這就是語言思維。從內(nèi)部語言外化為比較正式的合乎句法和詞法的語言表達(dá)式，是保留了意義而語言的格式逐漸形成、加強、固化的過程。如果說語言前思維中的動作思維、意象思維、意義思維和語言思維一直以來為人們所普遍關(guān)注，已經(jīng)做了很多研究，那么在心智哲學(xué)視角下特別值得注意的很可能是這樣的一個問題：語言前思維是如何“涌現(xiàn)”(emerge)為語言思維的？要審視這個問題，可能要注意語言前思維同語言思維二者所具有同質(zhì)異構(gòu)的關(guān)系，即二者所具有的內(nèi)容是同質(zhì)的，但它們之間的結(jié)構(gòu)有明顯的差異：前者表現(xiàn)為意義的整體性、混沌性，后者表現(xiàn)為具有簡潔的線性，且體現(xiàn)了語義的缺省性。這兩者之間凸顯了什么矛盾？涌現(xiàn)過程通過什么操作給予克服？不同的句式結(jié)構(gòu)和修辭手法的運用經(jīng)過什么有自身特點的排列、組合、合成、替代、轉(zhuǎn)形、提升、轉(zhuǎn)換、提取、存儲、刪除、對比等之類的操作？這些都值得我們研究。3.2語言的類“感受質(zhì)”近年來，心智哲學(xué)研究有一個重要發(fā)現(xiàn)：感受質(zhì)是一個智能體擁有意識的核心條件（李恒威等，2008∶28-29）。這一發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我們思考一個語言中習(xí)以為常卻又很少認(rèn)真考察過的現(xiàn)象?！案惺苜|(zhì)”的英語是quale（復(fù)數(shù)qualia），這個單詞的本意為“一種性質(zhì)”(aquality)?！案惺苜|(zhì)”作為心智哲學(xué)家提出的一個術(shù)語，指的是人們通過內(nèi)省可以感覺到的一種心理現(xiàn)象(/entries/qualia,accessedon2010/4/30)，“知覺、感覺、情感的經(jīng)驗可辨析的性質(zhì)，是在不同人的經(jīng)驗中可重復(fù)的；但同思想和愿望等的關(guān)系如何是有爭議的”(/gsas/dept/philo/faculty/block/.../qualiagregory.pdf,accessedon2010-04-30)。最早將它用作哲學(xué)術(shù)語的是美國哲學(xué)家克萊倫斯·歐文·劉易斯(ClarenceIrvingLewis)，他在1929年出版的《心智與世界秩序》(MindandtheWorldOrder)一書中說：“某一已知事物有一些可分辨的特質(zhì)，并在不同的經(jīng)驗中是可重復(fù)的，因而是普遍的；但它必須同事物本身的性質(zhì)應(yīng)區(qū)別開來的，我稱之為quale；人們對它的感知是直覺的，是完全主觀的。”（轉(zhuǎn)引自Quali,fromWikipedia,thefreeencyclopedia,/wiki/Oualia,accessedon2010-05-01）。我國的哲學(xué)界對quale有不同的翻譯，常見的是“感受質(zhì)”。劉易斯提出這個現(xiàn)象已經(jīng)80年了，當(dāng)代心智哲學(xué)研究對此正在進(jìn)行十分熱烈的討論，但目前心智哲學(xué)家對“感受質(zhì)”還沒有一個清晰的統(tǒng)一的看法；甚至感受質(zhì)是否存在還有不同的看法。在承認(rèn)感受質(zhì)存在的學(xué)者當(dāng)中，一般認(rèn)為，感受質(zhì)是外在于事物自身的，是人在某種狀態(tài)下對該事物的一種可能會因人而異的主觀感覺體驗，是經(jīng)驗中一種其來源無法說明的東西。通常舉到的例子是看到紅色、聽到刺耳的聲音、身體發(fā)生了疼痛等等之后所產(chǎn)生的感受，但這并不是指感受到的顏色、聲音和疼痛的本身，而是看到、聽到、發(fā)生后所引起的某種可能會因人而異的主觀的感覺。說感受質(zhì)的來源現(xiàn)在仍無法說明，是指如何解釋這樣的意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)以及是否可以承認(rèn)它們具有不同于大腦活動的特殊功能。其實，感受質(zhì)的存在對我們并不陌生，我們都有感受某一事物的感受質(zhì)的經(jīng)驗，例如看見天上的藍(lán)色，張三、李四、王五都可以描述自己的感覺；感受質(zhì)是我們感覺經(jīng)驗中最為微妙的部分，它是主觀的，可能因人而異，同時又具有一定的普遍性。感受質(zhì)討論在心智哲學(xué)研究中占有十分重要的位置，因為它關(guān)系到哲學(xué)家所追問的身心關(guān)系、大腦與心智之間關(guān)系的深層次的問題，我們在這里不擬細(xì)究，我們關(guān)心的是“感受質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)對語言研究可能有的啟發(fā)：語言運用是否可能也有類似于“感受質(zhì)”的現(xiàn)象？即語句是否能引發(fā)出一種類似于“感受質(zhì)”的感受？我們推論，既然事物有與事物本身的性質(zhì)相區(qū)別但又能在不同的經(jīng)驗中為人們的直覺所感知的可辨析的、具有一定普遍性的性質(zhì)，那么語言作為表征事物的信號系統(tǒng)，語句也必定有類似于感受質(zhì)的東西。下面舉一些例子，但是對這種東西的感受是微妙的、可能因人而異，所以我們選用的例子是對有關(guān)感受的轉(zhuǎn)述：從這些話語作者的描述中看到，(1)的有關(guān)文字可以讓人們“嗅”到血的腥味，就像面前是灘灘血跡，觸動嗅角神經(jīng)那樣。(2)實際上是聽話人（“我”）在“她”的話里嘗到有股酸溜溜的味。(3)說的是重慶解放前地下黨市委書記劉國定被敵人抓捕以后一直沒暴露身份，但一次敵人提審?fù)蝗缓傲艘痪洹笆形瘯泟ā?，?dāng)時聽話的人劉國定所感到突然、震驚、惶恐，就如同感到驚雷轟頂。據(jù)此，我們初步的認(rèn)識是：事物有外在于事物本身的“感受質(zhì)”，相應(yīng)地，語言也有類似于感受質(zhì)的東西：它是外在于語句本身的，這些話沒有血、沒有醋、也沒有雷，卻能使人們通過內(nèi)省引發(fā)一種心理現(xiàn)象。說它是類似于感受質(zhì)的東西，是因為它是外在于語句所陳述的事態(tài)本身的，是人在某種狀態(tài)下對該事態(tài)一種可能會因人而異的主觀感覺體驗，是經(jīng)驗中一種其來源無法說明的東西。這可能是心智哲學(xué)關(guān)于感受質(zhì)的研究給予我們的一個啟發(fā)，可能會帶來語言研究的一個新課題。一直以來，語言學(xué)就有對語句的直陳意義(semanticmeaning)和蘊含意義(pragmaticmeaning)的研究。外在于語句本身的類似于感受質(zhì)的東西當(dāng)然不會是直陳義。說它是含意，它有點像，例如有不確定性、非規(guī)約性；又不太像，它不可推導(dǎo)、不可取消，特別它不具備含意那樣明晰的語義內(nèi)容。我們擬將這種現(xiàn)象看成是語句除了可以傳遞直陳義、含意兩種信息之外所傳遞的第三種信息，我們擬暫時稱為“感受意義”(qumesense)。一個語句一定有直陳義，當(dāng)一個語句的含意在一定語境下參與了交際后，它應(yīng)有比較明晰的語義內(nèi)容。“感受意”不參與交際，沒有明晰的語義，但是可感受的，在讀（聽）者的意識中的一種主觀感覺；它有利于營造氣氛，可以形成一種通常是難于用語義鎖定的感覺、情緒、氛圍。這樣看來，一個句子是不是可能存在這樣的信息三分？如果說“感受意義”可能存在，那么它有什么特點，如何定義它，有什么功能等等，這些都值得研究。3.3意向性目前，心智哲學(xué)對意向性進(jìn)行了很深入的研究，各種思路形成了一個復(fù)雜而艱深的理論網(wǎng)絡(luò)。但是，馬克思認(rèn)為：“任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995∶76）。意向性也是這樣，同人的活動都有關(guān)。我們的認(rèn)識也好、實踐也好，都是對象性活動；人們要進(jìn)行對象性活動，就必須具有一種關(guān)指(about)對象的能力，意向性就是這樣的關(guān)指能力的體現(xiàn)。人的心智就是這樣以意向性的關(guān)指能力為出發(fā)點，通過人的認(rèn)識和實踐活動同世界相聯(lián)系的。這樣看來，意向性不是什么超驗的現(xiàn)象，是人的大腦浮現(xiàn)的一種意識；意向性是心智的一種特性，正是通過這種特性，心智首先可以指向一個對象，同時針對對象表示對它的意想、信念、喜好、愿望、要求、希冀、憎惡、贊揚、譴責(zé)、恐慌等等不同的心理狀態(tài)，心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過這些不同的意向性狀態(tài)來實現(xiàn)的。心智具有一定性質(zhì)和水平的意向性，是人們得以進(jìn)行正常的社會生活和實踐活動的前提和定勢，將自己的活動同社會生活聯(lián)系起來。如果再追問我們的大腦是如何關(guān)指外部世界的事件的，心智哲學(xué)研究告訴我們，那是因為智能體的感覺總是傾向于關(guān)注那些對于自身可能獲得意義的事物，這就需要在行為和認(rèn)知中選擇與定向?qū)ψ陨碛幸饬x的事物；如果沒有這樣的關(guān)指，認(rèn)知活動就是盲目的，甚至是無從開始。從語言運用來說，語義的起點也是從心智的指向性開始的。這就回到了上文引用過的“人的思維活動是從表達(dá)某個意向性的意義開始的”的論述上來。心智哲學(xué)對意向性這樣的認(rèn)識，對語言研究有很重要的啟示。認(rèn)知語義學(xué)的研究中有一系列