范雎還是范?。▋?yōu)秀3篇)_第1頁
范雎還是范睢(優(yōu)秀3篇)_第2頁
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文檔簡介

第第頁范雎還是范?。▋?yōu)秀3篇)史記中的人物是范雎還是范睢?相信很多朋友都有這個疑問。以下是人見人愛的我分享的3篇《范雎還是范睢》,希望能為您的思路提供一些參考。

而持“范睢”意見者似也有其理由。篇一

其一,武梁祠之“范且”為漢魏之人的想法,從戰(zhàn)國至于漢魏可能有訛誤;其二,以戰(zhàn)國很多人名“雎”來推斷為范雎,并不可靠,只是一種可能;其三,《韓非子》所云之“范且”在文中大談制造弓箭之術(shù),難以與出謀劃策之秦相聯(lián)系,故可能并非一人。

其四,《史記》與《戰(zhàn)國策》雖然各版本有“睢”、“雎”之爭,但沒有寫作“且”的,故不能推斷“范且”為范雎。

察以上兩種觀點(diǎn)及其原因,可見持“雎”見者眾,而其理由既有實(shí)物證據(jù)又有文獻(xiàn)、語音證據(jù),頗有道理;而持“睢”見者為最新之文,且吾所見獨(dú)此一篇,但有大量史料輔佐,其見本無特殊之立論,皆為反駁前論,且未駁語音之證,雖有道理,終非鐵證。

兩者辯駁,難分伯仲,然當(dāng)今之世持“雎”者似多于“睢”者,余聞有出土資料云雎者,但未見之。

然持睢者以為漢魏之文未必為真,余則以為不當(dāng),當(dāng)今所見,諸書之版本莫早于宋,與之相較,其信也殊甚。

又“雎”之名廣。

雖言未必皆如此,而以概率計則以雎為宜,故余以為“范雎”為宜。

筆者一孔之見,敢請見者賜教。

白話翻譯篇二

范雎來到秦國,秦昭王在宮庭里迎接,恭敬地執(zhí)行賓主的禮節(jié)。

范雎表示辭讓。

這一天接見范雎,看到那場面的人無不臉色變得嚴(yán)肅起來。

秦王屏退左右的人,宮中沒有別人了,秦王跪著請求說:“先生拿什么來賜教寡人?”范雎說:“對,對?!边^了一會兒,秦王再次請求,范雎說:“對,對?!毕筮@樣有三次了。

秦王長跪著說:“先生不肯賜教寡人嗎?”

范雎表示歉意說:“不是臣子敢這樣啊。

臣子聽說當(dāng)初呂尚遇到文王的時候,身分只是個漁父,在渭水北岸垂釣罷了。

象這種情況,關(guān)系可說是生疏的。

結(jié)果一談就任他做太師,請他同車一起回去,這是他們交談得深啊。

所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛,終于據(jù)有天下而自身成了帝王。

假如文王因?yàn)楦鷧瓮瓒桓钫?,這樣周就沒有天子的德行,文王、武王也就不能成為王了。

現(xiàn)在臣子是個客處他鄉(xiāng)的人,與大王關(guān)系疏遠(yuǎn),而所想要面陳的,又都是糾正國君偏差錯失的事。

處在人家骨肉之間,臣子愿意獻(xiàn)上一片淺陋的忠誠,卻不知大王的心意如何,所以大王連問三次而不回答,就是這個原因。

臣子并非有什么害怕而不敢說,即使知道今天說在前面,明天受死刑在后面,然而臣子也不敢害怕。

大王真能實(shí)行臣子的話,死不足成為臣子的禍殃,流亡不足成為臣子的憂慮,渾身涂漆象生癩瘡,披頭散發(fā)裝作發(fā)狂,不足成為臣子的恥辱。

五帝這樣的圣人要死,三王這樣的仁人要死,五伯這樣的賢人要死,烏獲這樣的力士要死,孟奔、夏育這樣的勇士要死。

死,是人無法逃避的。

處在難免一死的形勢下,可以對秦國稍為有些益處,這就是臣子最大的`希望了,臣子還擔(dān)心什么呢?伍子胥藏在袋子里混出昭關(guān),夜間趕路,白天隱蔽,到了蔆水,沒東西可吃,坐著走,爬著行,在吳市討飯,最后振興了吳國,吳王闔廬成為霸主。

假如臣子進(jìn)獻(xiàn)謀略能象伍子胥那樣,就是把我禁閉起來,終身不再見大王,只要臣子的主張實(shí)行了,臣子憂慮什么呢?箕子、接輿他們,渾身涂漆象生癩瘡,披頭散發(fā)裝作發(fā)狂,可是對殷朝、楚國并無好處。

假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為,渾身涂漆能對我認(rèn)為賢明的君主有所幫助,這就是臣子最大的榮耀了,臣子又有什么恥辱呢?臣子所怕的,只怕臣子死了以后,天下人看到臣子盡了忠而身體倒下,從此鎖住了嘴,裹住了腳,沒有人再愿到秦國來罷了。

大王上怕太后的嚴(yán)厲,下受奸臣的偽裝迷惑,居住在深宮之中,離不開輔臣的手,終身受到蒙蔽,沒法洞察奸佞,大則王室覆滅,小則自身陷于孤立危險的境地。

這才是臣子所怕的!至于那些被困受辱的事,死刑流亡的禍殃,臣子不敢害怕。

臣子死了而秦國能夠治理好,比活著更有意義。

秦王直跪著說:“先生這是什么話!秦國遠(yuǎn)離中原,僻處西方,寡人又笨拙而不賢明,先生竟能光臨此地,這是上天要寡人來煩勞先生,從而使先王的宗廟得以保存啊。

寡人能夠受到先生的教誨,這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。

先生為什么要這樣說呢!事不論大小,上到太后,下到大臣,希望先生全都教導(dǎo)寡人,不要懷疑寡人啊。

范雎向秦王拜了兩拜,秦王也向范雎拜了兩拜。

原文欣賞篇三

范雎至秦,王庭迎(1),敬執(zhí)賓主之禮。范雎辭讓。

是日見范雎,見者無不變色易容者。

秦王屏左右,宮中虛無人,秦王跪而請曰:“先生何以幸教寡人(2)?”范雎曰:“唯唯?!庇虚g,秦王復(fù)請,范雎曰:“唯唯。”若是者三。

秦王跽曰(3):“先生不幸教寡人乎?”

范雎謝曰:“非敢然也。

臣聞始時呂尚之遇文王也(4),身為漁父而釣于渭陽之濱耳。

若是者,交疏也。

已一說而立為太師(5),載與俱歸者,其言深也。

故文王果收功于呂尚,卒擅天下而身立為帝王(6)。

即使文王疏呂望而弗與深言,是周無天子之德,而文、武無與成其王也。

今臣,羇旅之臣也(7),交疏于王,而所愿陳者,皆匡君之事(8),處人骨肉之間(9)。

愿以陳臣之陋忠,而未知王心也,所以王三問而不對者是也。

臣非有所畏而不敢言也,知今日言之于前,而明日伏誅于后,然臣弗敢畏也。

大王信行臣之言,死不足以為臣患,亡不足以為臣憂,漆身而為厲(10),披發(fā)而為狂,不足以為臣恥。

五帝之圣而死(11),三王之仁而死(12),五伯之賢而死(13),烏獲之力而死(14),奔、育之勇焉而死(15)。

死者,人之所必不免也。

處必然之勢,可以少有補(bǔ)于秦,此臣之所大愿也,臣何患乎?伍子胥橐載而出昭關(guān)(16),夜行而晝伏,至于蔆水(17),無以餌其口,坐行蒲服(18),乞食于吳市(19),卒興吳國,闔廬為霸(20)。

使臣得進(jìn)謀如伍子胥,加之以幽囚,終身不復(fù)見,是臣說之行也,臣何憂乎?箕子、接輿(21),漆身而為厲,被發(fā)而為狂,無益于殷、楚。

使臣得同行于箕子、接輿,漆身可以補(bǔ)所賢之主,是臣之大榮也,臣又何恥乎?臣之所恐者,獨(dú)恐臣死之后,天下見臣盡忠而身蹶也(22),是以杜口裹足,莫肯即秦耳。

足下上畏太后之嚴(yán)(23),下惑奸臣之態(tài),居深宮之中,不離保傅之手(24),終身闇惑,無與照奸,大者宗廟滅覆(25),小者身以孤危。

此臣之所恐耳!若夫窮辱之事,死亡之患,臣弗敢畏也。

臣死而秦治,賢于生也。

秦王跽曰:“先生是何言也!夫秦國僻遠(yuǎn),寡人愚不肖,先生乃幸至此,此

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