改革開放以來我國西方政治思想史研究①

改革開放以來我國西方政治思想史研究①

1978年，伴隨著改革開放事業(yè)的推進(jìn)，我國政治學(xué)的發(fā)展迎來了春天。1979年初，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上指出：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。”②1980年底，中國政治學(xué)會(huì)在北京成立，這成為我國政治學(xué)在新時(shí)期得到恢復(fù)的重要標(biāo)志。作為政治學(xué)和歷史學(xué)的交叉學(xué)科，國內(nèi)西方政治思想史研究，在改革開放過程中也先后經(jīng)歷了恢復(fù)重建、初步繁榮等階段，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。時(shí)值我國政治學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建30周年之際，回顧西方政治思想史研究取得的學(xué)術(shù)成就，展望未來的發(fā)展前景，不僅對(duì)于加強(qiáng)我國政治學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于進(jìn)一步解放思想、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、改革開放以來西方政治思想史研究的主要成就西方政治思想是在西方國家社會(huì)發(fā)展的一定階段上，各階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)及其代表人物開展政治實(shí)踐的思想理論總結(jié)，具體表現(xiàn)為各種政治主張、政治觀點(diǎn)、政治理論和政治學(xué)說。③國內(nèi)西方政治思想史的研究深受中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，政治學(xué)科恢復(fù)重建30年來，取得的主要成就包括如下方面：(一)學(xué)科體系逐漸完善1953年，中國人民大學(xué)法律系開設(shè)了“西方政治學(xué)說史”課程，這標(biāo)志著以馬克思主義為指導(dǎo)的西方政治思想史的教學(xué)與研究在新中國誕生。④但直到20世紀(jì)70年代末，西方政治思想史研究才逐漸恢復(fù)自己的學(xué)科地位。改革開放以來，西方政治思想史學(xué)科的發(fā)展可以分為四個(gè)階段。⑤第一階段從1978年至1985年，是學(xué)科的恢復(fù)重建階段；第二階段從1986年至1989年，是學(xué)科的初步繁榮階段；第三階段從1989年至1991年，是學(xué)科的價(jià)值定位階段；第四階段從1992年至今，是學(xué)科的深入發(fā)展階段。學(xué)科的恢復(fù)重建階段，恰逢改革開放的初期。鄧小平同志號(hào)召“補(bǔ)課”以后，政治學(xué)在我國獲得了合法地位。1979年，天津師范大學(xué)招收了第一屆中外政治思想史專業(yè)(西方政治思想史方向)研究生。1980年，由徐大同和朱一濤兩位先生合作撰寫的《西方政治思想史教學(xué)大綱》在《天津師大學(xué)報(bào)》分三期連載發(fā)表，這標(biāo)志著改革開放后西方政治思想史學(xué)科的正式恢復(fù)。⑥西方政治思想史學(xué)科的重建是在撥亂反正、確立改革開放為基本國策的大背景下展開的，這賦予其鮮明的時(shí)代性。改革開放的社會(huì)環(huán)境，民主寬松的政治環(huán)境，加之老一輩學(xué)者精心營造的學(xué)術(shù)環(huán)境，共同成為培育西方政治思想史學(xué)科成長的沃土。學(xué)科重建的具體步驟包括：1981年，復(fù)旦大學(xué)開始招收政治學(xué)專業(yè)本科生，北京大學(xué)、吉林大學(xué)隨后恢復(fù)了政治學(xué)專業(yè)，西方政治思想史從而獲得了學(xué)科依托。1982年，天津師范大學(xué)舉辦了“西方政治思想史”教師進(jìn)修班，為學(xué)科發(fā)展培養(yǎng)了高校師資和科研骨干。1985年，“中外政治思想史研討會(huì)”在蘇州召開，國內(nèi)從事西方政治思想史研究的學(xué)者齊聚一堂，共商學(xué)科發(fā)展與建設(shè)問題。在學(xué)科恢復(fù)和重建階段取得的突出成就是，由徐大同先生擔(dān)任主編，復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、華中師范大學(xué)、天津師范大學(xué)等高校教師參與編寫的國家教委統(tǒng)編教材《西方政治思想史》的出版。⑦該書是學(xué)科恢復(fù)后由專業(yè)人員編寫的第一部教材，也是建國以來由我國學(xué)者編寫的第一部西方政治思想史教材，為西方政治思想史學(xué)科的初步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西方政治思想史學(xué)科發(fā)展的第二階段，改革開放的深化帶來了思想領(lǐng)域的日趨活躍和學(xué)術(shù)研究的日益繁榮。在此期間，學(xué)科的發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是為滿足國內(nèi)學(xué)者了解西方政治思想的需要，眾多政治學(xué)名著中譯本陸續(xù)問世，商務(wù)印書館的“漢譯名著”以及20世紀(jì)80年代各種各樣的“譯叢”等為繁榮國內(nèi)西方政治思想史研究發(fā)揮了重大作用。另一方面，隨著國內(nèi)西方政治思想研究的深入，國內(nèi)出版的教材趨于多樣化，相關(guān)專著陸續(xù)與讀者見面。其中包括《國家學(xué)說史》、《歐美政治思想史》、《西方政治法律思想史》和《從馬基雅弗利到尼采——西方近代政治思想史》等。⑧西方政治思想史學(xué)科發(fā)展的第三階段，國內(nèi)學(xué)者對(duì)改革開放過程中出現(xiàn)的“自由化”傾向進(jìn)行了深刻反思，對(duì)政治學(xué)學(xué)科進(jìn)行了價(jià)值定位。研究者逐漸達(dá)成共識(shí)，中國政治學(xué)的研究取向可以多元共存，但政治導(dǎo)向必須以馬克思主義作為基本原則，學(xué)術(shù)工作必須服務(wù)于中國的政治發(fā)展和政治建設(shè)。⑨在西方政治思想史的研究中，明確提出要為中國研究西方，即研究西方政治思想史要為中國特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在此期間，馬克思主義的政治思想成為國內(nèi)學(xué)者研究的重點(diǎn)之一，《馬克思主義政治學(xué)說史綱》和《馬克思主義國家學(xué)說概論》相繼問世。⑩鄧小平同志于1992年發(fā)表的南方談話，為進(jìn)一步改革開放提供了動(dòng)力，也為西方政治思想史學(xué)科的深入發(fā)展注入了活力。同年，《中國大百科全書·政治學(xué)卷》出版，它比較全面地界定了西方政治思想史中的基本概念，明確了該學(xué)科的研究對(duì)象和研究方法，標(biāo)志著西方政治思想史研究進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在學(xué)科點(diǎn)建設(shè)方面，天津師范大學(xué)于1996年被批準(zhǔn)設(shè)立中外政治思想博士點(diǎn)，成為國內(nèi)唯一以研究西方政治思想為主的博士點(diǎn)。此后，2007年，該校政治學(xué)理論專業(yè)被批準(zhǔn)為國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，為深化國內(nèi)政治思想研究奠定了基礎(chǔ)。在學(xué)科隊(duì)伍方面，西方政治思想研究已經(jīng)在北京大學(xué)、吉林大學(xué)、中國政法大學(xué)等高校的政治學(xué)專業(yè)扎根，形成了較為穩(wěn)定的教學(xué)科研群體。在學(xué)科交流平臺(tái)方面，研究者原先主要通過中國社科院政治學(xué)所主辦的《政治學(xué)研究》以及其他各種綜合性期刊發(fā)表學(xué)術(shù)成果，開展學(xué)術(shù)批評(píng)。而進(jìn)入新世紀(jì)以來，各種學(xué)術(shù)輯刊逐漸成為研究者刊發(fā)學(xué)術(shù)論文的重要載體，具體包括：華夏出版社發(fā)行的《經(jīng)典與解釋》、華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所主辦的《知識(shí)分子論叢》、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心主辦的《思想史研究》、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院主辦的《復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論》、中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院主辦的《中大政治學(xué)評(píng)論》等。在現(xiàn)有的條件下，各種學(xué)術(shù)輯刊初步實(shí)現(xiàn)了交流渠道的多元化。尤其需要指出的是，天津師范大學(xué)政治文化研究中心在連續(xù)出版7輯《中西政治文化論叢》的基礎(chǔ)上，于2010年正式創(chuàng)辦《政治思想史》雜志。該刊以中外傳統(tǒng)政治思想研究、當(dāng)代政治理論評(píng)介、中外政治思想比較和理論創(chuàng)新為主要內(nèi)容，努力建成國內(nèi)外學(xué)者切磋爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)園地。在學(xué)科知識(shí)積累方面，西方政治思想史研究的深入發(fā)展集中表現(xiàn)為基礎(chǔ)教材的推陳出新。形式多樣、特色鮮明的西方政治思想史教材，能夠顯示既有研究成果積累的深度，滿足不同層次的教學(xué)需要。政治學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建以來，國內(nèi)政治思想史教材主要表現(xiàn)為兩種類型：一是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，按照時(shí)間順序研究諸代表人物的政治思想；另一是選擇特定歷史時(shí)期的研究主題，依次述論代表人物的政治思想。(11)在此基礎(chǔ)上，還有學(xué)者立足于第一手的原始資料，吸收國內(nèi)外政治思想史研究的最新成果，系統(tǒng)地分析了西方政治思想史中的主要理論及流派。此類研究型教材突破了思想史的傳統(tǒng)寫作方法，在歷史分期的基礎(chǔ)上，以政治思想本身的發(fā)展作為主要線索展開敘述，體現(xiàn)了西方政治思想的完整性與連續(xù)性。(12)(二)指導(dǎo)理念與時(shí)俱進(jìn)新中國成立前，我國對(duì)西方政治思想的研究主要采取兩種形式：以救亡圖存為目標(biāo)，以中體西用為原則泛泛介紹西方的政治學(xué)說；以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國為目標(biāo)，以西方的價(jià)值觀為原則研究西方的政治思想。1949年以后，社會(huì)主義制度在我國逐步建立，馬克思主義成為新中國的指導(dǎo)思想。在政治思想史領(lǐng)域，辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的基本方針。張友漁先生就此指出，我們必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究政治關(guān)系和政治規(guī)律。(13)由于我國馬克思主義政治學(xué)的知識(shí)積累較為薄弱，采取了模仿蘇聯(lián)的研究模式，學(xué)術(shù)研究與我國的基本國情相脫節(jié)。蘇聯(lián)學(xué)者凱切江、莫基切夫等人的政治學(xué)說史著作，一方面為中國馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了初始條件；另一方面，蘇聯(lián)學(xué)者以絕對(duì)化的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念貫穿對(duì)政治思想的評(píng)價(jià)，將馬克思主義與西方政治思想對(duì)立起來，導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)者陷入教條主義的誤區(qū)。簡(jiǎn)單地以“唯心主義/唯物主義”作為區(qū)分政治思想家的基本標(biāo)準(zhǔn)，既不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)西方政治思想的原貌，也有違馬克思主義實(shí)事求是的原則。改革開放后，一切從實(shí)際出發(fā)、從國情出發(fā)，不僅成為現(xiàn)代化建設(shè)的基本原則，而且成為西方政治思想史研究的基本要求。在清除了教條主義的錯(cuò)誤之后，國內(nèi)西方政治思想史研究密切聯(lián)系改革開放的客觀實(shí)踐，努力建設(shè)有中國特色的馬克思主義政治學(xué)。在我國政府首次發(fā)表《人權(quán)白皮書》，并提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，有關(guān)公民權(quán)利觀念、特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)理論成為國內(nèi)學(xué)者研究的熱點(diǎn)；在黨中央提出建設(shè)和諧社會(huì)、確立科學(xué)發(fā)展觀后，有關(guān)西方生態(tài)主義、協(xié)商民主理論又成為國內(nèi)學(xué)界研究的熱點(diǎn)。這充分表明，西方政治思想研究已經(jīng)與我國的政治發(fā)展之間形成了良性互動(dòng)關(guān)系。也說明，西方政治思想史研究必須以高度的責(zé)任感關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，才能獲得健康發(fā)展的空間。(三)通史體系初步建立改革開放初期，國內(nèi)從事西方政治思想史研究的隊(duì)伍不甚完整，科研基礎(chǔ)較為薄弱。由于深受蘇聯(lián)研究模式的影響，西方政治思想史研究被歸入“國家與法的理論與歷史”的范疇。相當(dāng)一部分西方政治思想研究者是法學(xué)學(xué)者，長期從事法律思想史研究。這種狀況導(dǎo)致的后果之一是，政治思想研究往往被糅合進(jìn)法律學(xué)說研究中，沒有形成獨(dú)立的話語體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代，國內(nèi)出版了數(shù)本《西方政治法律思想史》，(14)它在顯示政治思想和法律思想具有同源性的同時(shí)，也在事實(shí)上說明，政治思想史并未確立自身的專業(yè)地位，尚未擺脫對(duì)其他學(xué)科的依賴。隨著知識(shí)的積累和研究的深入，國內(nèi)學(xué)者開始嘗試從政治學(xué)的角度建立西方政治思想的通史體系，概覽自希臘羅馬以來，經(jīng)由中世紀(jì)，直至近現(xiàn)代政治思想的邏輯演變。西方學(xué)者對(duì)政治思想的通史性研究，主要以喬治·薩拜因和列奧·施特勞斯為代表。(15)在《政治學(xué)說史》中，薩拜因以人類活動(dòng)空間和思考對(duì)象轉(zhuǎn)換為背景，將西方政治思想的演變區(qū)分為“關(guān)于城邦的學(xué)說”、“關(guān)于世界社會(huì)的學(xué)說”和“關(guān)于民族國家的理論”。在《政治哲學(xué)史》中，施特勞斯則按照時(shí)間順序依次研究諸代表人物的政治思想。與上述兩種模式不同，國內(nèi)研究者既要突出社會(huì)形態(tài)的更替對(duì)政治思想變遷的重大影響，又要考察政治思想自身變化的內(nèi)在規(guī)律性。從1998年開始，以徐大同先生為組織者的研究群體歷時(shí)7年，推出了五卷本《西方政治思想史》。(16)該書體系完備，結(jié)構(gòu)宏大，凡250萬字，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，以時(shí)間為經(jīng)，思潮與學(xué)派為緯，人物為邏輯單元，將西方政治思想錯(cuò)落有致地展現(xiàn)在讀者面前。該書涵蓋了西方所有重要的政治思潮和流派，系統(tǒng)論述了西方政治思想從自然政治觀，到神學(xué)政治觀，再到權(quán)利政治觀的演變歷程。作為中國大陸第一部多卷本西方政治思想史著作，它初步構(gòu)筑了國內(nèi)西方政治思想研究的通史體系，為進(jìn)一步開展相關(guān)專題研究創(chuàng)造了條件。(四)專題研究不斷深入國內(nèi)對(duì)西方政治思想的考察主要以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷作為分期依據(jù)，逐次論述各思想流派、代表人物的基本觀點(diǎn)。隨著政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展，如何將西方政治思想史從宏觀研究轉(zhuǎn)向中觀和微觀研究便提上日程。改革開放30年來，國內(nèi)思想史研究的趨勢(shì)之一便是，不同于教材編纂模式的專題研究日益普遍。首先，國內(nèi)西方思想史研究的重點(diǎn)長期停留在近現(xiàn)代，而對(duì)于中世紀(jì)斷代政治思想，尤其是基督教政治哲學(xué)鮮有問津?！对谏系叟c凱撒之間》的出版改變了這一狀況，它從基督教二元政治觀的基本內(nèi)容入手，系統(tǒng)論述了中世紀(jì)基督教思想與近代自由主義之間的歷史聯(lián)系。(17)此后，中世紀(jì)的基督教政治思想、自然法理論逐漸受國內(nèi)學(xué)者的重視，涌現(xiàn)了一批嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)的著作。(18)其次，過去國內(nèi)西方政治思想史研究的范圍主要限定在英、法、美等主要西方國家，而對(duì)于加拿大、澳大利亞等外圍西方國家關(guān)注不夠?！恶R賽克文化中的政治發(fā)展探索——加拿大主要政治思想流派》、《澳大利亞多元文化主義研究》的出版，填補(bǔ)了國別政治思想史研究的空白。(19)再次，在具體代表人物的個(gè)案研究方面，國內(nèi)學(xué)界的研究成果較為豐富。既有中世紀(jì)人物的專題研究，如《塵世的權(quán)威》、《托馬斯·阿奎那自然法思想研究》；也有近代人物的專題研究，如《休謨的政治哲學(xué)》、《一種中道自由主義》、《國家與正義：利維坦釋義》；還有現(xiàn)當(dāng)代人物的專題研究，如《規(guī)則·秩序·無知》、《邏輯在先的個(gè)人權(quán)利：諾齊克的政治哲學(xué)》、《齊格蒙特·鮑曼思想中的個(gè)體與政治》，《哈貝馬斯政治思想研究》。(20)其中，針對(duì)哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論、羅爾斯的正義理論和阿倫特的政治哲學(xué)的研究專著尤為突出，(21)而有關(guān)德沃金、施特勞斯等代表人物的學(xué)術(shù)論文也日漸增多。(22)最后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方主要思想流派的專題研究獲得了長足發(fā)展，具體內(nèi)容包括自由主義、保守主義、多元文化主義、后現(xiàn)代主義、社群主義、新共和主義等。其中，對(duì)西方自由主義的研究取得的成果較為突出。國內(nèi)學(xué)者逐漸擺脫對(duì)自由主義進(jìn)行簡(jiǎn)單政治批判的模式，而是在客觀梳理自由主義思想流變的基礎(chǔ)上，對(duì)其基本價(jià)值進(jìn)行深刻的學(xué)理批判?！蹲杂芍髁x》細(xì)致地闡述了自由主義產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷的歷史，解析了自由主義的基本原則。(23)《普遍主義的貧困：自由主義政治哲學(xué)批判》則詳細(xì)討論了西方自由主義思想中普遍主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，考察了它的論證形式及其變種，從而得出普遍主義缺乏過程意識(shí)、條件意識(shí)和歷史意識(shí)的結(jié)論。(24)二、改革開放以來西方政治思想史研究的前沿課題我國西方政治思想史學(xué)科的發(fā)展受益于改革開放的推動(dòng)，學(xué)術(shù)研究的進(jìn)度在很大程度上決定于改革開放的進(jìn)程。國門打開之后，中國逐漸擺脫封閉自守的狀態(tài)，西方各種價(jià)值觀念、思想流派蜂擁而至。在這樣的社會(huì)條件下，如何區(qū)分西方政治思想的精華與糟粕，比較中西政治思想發(fā)生形態(tài)、演化特征等問題進(jìn)入國內(nèi)學(xué)者的研究視野。改革開放作為富民強(qiáng)國的基本國策，具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效率導(dǎo)向，隨著改革進(jìn)程的不斷深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)政治效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)。國內(nèi)方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致各種新興階層、群體的出現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值觀念日漸多元化，社會(huì)沖突趨于增加；國際方面，20世紀(jì)80-90年代以來，全球政治格局發(fā)生了重大變化，自由主義思潮開始在發(fā)展中國家廣泛傳播。面對(duì)上述國內(nèi)外形勢(shì)，如何從學(xué)理上批判自由主義的價(jià)值傾向，考察自由主義與社會(huì)主義之間的爭(zhēng)論；如何吸收西方民主理論的合理元素，發(fā)展社會(huì)主義民主政治、整合社會(huì)多元利益，便成為西方政治思想史研究的前沿課題。(一)中西政治思想比較國人對(duì)西方政治思想的關(guān)注，源于中西兩種政治文化的碰撞與融合。在改革開放的時(shí)代背景下，比較中西方政治思想的差異與共性，不僅有利于加深對(duì)西方政治文明的了解，而且有助于將我國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)檎伟l(fā)展的思想資源。國內(nèi)學(xué)者對(duì)中西政治思想的比較研究主要包括如下方面：第一，對(duì)中西政治思想基本內(nèi)容的比較研究?！吨形鱾鹘y(tǒng)政治文化比較研究》從傳統(tǒng)政治文化的視角出發(fā)，立足于政治文化的民族性特征，分別就中西歷史上的政治思維方式、權(quán)力分配、公民地位、治國理論等重要方面進(jìn)行了深入的探討，重點(diǎn)分析了中國的德治與西方的法治、中國的子民觀念與西方的公民觀念之間關(guān)系等問題。(25)第二，對(duì)中西政治思想核心范疇的研究?！吨形髡挝幕暮诵姆懂牐憾Y和正義》認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治文化的核心范疇是禮。禮具有自然和人為的雙重起源，擁有本體意義的崇高地位，是維系傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)一尺度。西方傳統(tǒng)政治文化的核心范疇是正義。正義的具體含義處于歷史變遷中，近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家將正義與私有制、契約論相結(jié)合，以此論證資本主義制度的合理性。(26)第三，對(duì)中西政治思想總體特征的研究?！吨形鲀煞N不同的政治思想體系》指出，中西政治思想都帶有階級(jí)性和社會(huì)性，都具備民族性和交匯性。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)形態(tài)、地域結(jié)構(gòu)等原因，中西方政治思想之間的差異也十分明顯。具體包括，中國政治思想表現(xiàn)出較強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)知行合一，西方政治思想表現(xiàn)為唯理性，強(qiáng)調(diào)邏輯思辨；中國政治思想的核心問題是如何認(rèn)識(shí)、組織和管理國家，而西方政治思想關(guān)注的基本問題是人類為什么要參與政治生活；中國政治思想發(fā)展的連續(xù)性較強(qiáng)，而西方政治思想的發(fā)展則經(jīng)歷了不同政治觀的演變。(27)第四，對(duì)中西政治思想基本模式的比較研究?！吨形鱾鹘y(tǒng)政治文化模式的歷史演變》認(rèn)為，西方傳統(tǒng)政治文化的原初模式源于古希臘羅馬時(shí)期，是經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)換具有多元結(jié)構(gòu)和多重體系的法治文化復(fù)合體。與西方模式經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)換不同，傳統(tǒng)中國長期奉行“一以貫之”的禮法文化模式，其表征是中央集權(quán)的中華民族政治共同體，價(jià)值取向是“大一統(tǒng)”的政治文化心理、民本主義和以“仁愛”為核心的人文傳統(tǒng)。它孕育了與西方理性主義交相輝映的中華人文精神。在全球化的條件下，必須凸顯傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同，成就中華民族的偉大復(fù)興。(28)第五，對(duì)中西倫理——政治思想共通性的比較研究?！吨形髡嗡枷胫械膫惱黼H遇》指出了比較研究的正當(dāng)性，如果以柏拉圖的理想國對(duì)比早期儒家的倫理王國，以盧梭的人民主權(quán)理論對(duì)勘早期儒家的民本觀念，以羅爾斯的正義理論對(duì)照早期儒家的平等主張，將得出結(jié)論認(rèn)為，在中西文明史的進(jìn)程中，政治建構(gòu)對(duì)于倫理道德的依賴是連續(xù)通貫的文化景觀。(29)國內(nèi)中西政治思想比較研究的一般特征是，研究者主要關(guān)注兩種思想體系的特殊性及其形成的社會(huì)歷史原因，側(cè)重于傳統(tǒng)而非近現(xiàn)代政治思想的比較。中西政治思想比較研究既在于考察兩種思想體系發(fā)生形態(tài)、演化機(jī)制的不同，也在于確定合理的參照對(duì)象，選擇明確的切入點(diǎn)，秉持“深入、比較、借鑒”的原則，實(shí)現(xiàn)兩種文明、兩種政治文化傳統(tǒng)的平等交流與對(duì)話。(二)自由主義與社會(huì)主義的爭(zhēng)論20世紀(jì)90年代以來，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，作為改革開放事業(yè)取得的重大突破，中國加入了世界貿(mào)易組織。與此同時(shí)，西方科技文明裹挾的自由主義思潮開始在國內(nèi)流行，有關(guān)經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)分配之間的討論也不斷增多。在這樣的社會(huì)背景下，有關(guān)自由主義與社會(huì)主義的關(guān)系引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者對(duì)自由主義與社會(huì)主義爭(zhēng)論的研究，主要是在追溯兩種思想體系形成與發(fā)展的基礎(chǔ)上，論述社會(huì)主義對(duì)自由主義的批判與超越。首先，是從歷史背景的視角考察自由主義與社會(huì)主義爭(zhēng)論與溝通的緣起?！蹲杂芍髁x與社會(huì)主義的對(duì)立與互動(dòng)》指出，自由主義與社會(huì)主義都是因應(yīng)工業(yè)社會(huì)的變革而產(chǎn)生，最初都是以抗?fàn)?、批判的面貌出現(xiàn)，它們所要對(duì)抗的都是當(dāng)時(shí)非人道的社會(huì)制度。近兩百年的世界史，集中表現(xiàn)為自由主義與社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問題上的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)話和互動(dòng)過程。其次，是從兩種思想體系價(jià)值對(duì)立的視角，論述自由主義或社會(huì)主義對(duì)另一方的借鑒。《對(duì)社會(huì)主義與自由主義之爭(zhēng)的新考察》認(rèn)為，19世紀(jì)中期以來，自由主義和社會(huì)主義的對(duì)立是圍繞自由、平等和團(tuán)結(jié)三個(gè)觀念展開的，它們?cè)诜e極自由與消極自由、形式平等與實(shí)質(zhì)平等、普遍主義的團(tuán)結(jié)和特殊主義的團(tuán)結(jié)等問題上進(jìn)行了有意義的探索。(30)自由主義和社會(huì)主義相互萃取了對(duì)方維護(hù)社會(huì)公平或尊重法治秩序的合理價(jià)值。此外，國內(nèi)學(xué)者并沒有放松對(duì)自由主義理論尤其是其方法論進(jìn)行反思和批判?！稓v史主義的興起及其對(duì)自由主義普遍主義的沖擊》和《普遍主義還是歷史主義？》兩文從歷史唯物主義的角度指出，歷史主義的興起具有劃時(shí)代的意義，它通過把發(fā)展變化思想和情境條件意識(shí)引入人的觀念中，從根本上挑戰(zhàn)了西方文化的普遍主義傳統(tǒng)，沖擊了自由主義的普遍主義意識(shí)。(31)在方法論上，自由主義從超時(shí)空的前提出發(fā)追求普適性的制度模式。而馬克思主義在反思普遍主義方法論的基礎(chǔ)上，論證了社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性和情境性，揭示了歷史主義方法和普遍主義方法的重大區(qū)別。(32)國內(nèi)學(xué)者對(duì)自由主義與社會(huì)主義關(guān)系的研究已經(jīng)擺脫二者截然對(duì)立的兩極式思維，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與自由主義之間既有對(duì)立斗爭(zhēng)，又有合作對(duì)話。社會(huì)主義理論創(chuàng)新，絕不是回應(yīng)自由主義挑戰(zhàn)的問題，而是從自由主義的變遷中汲取經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)理念，最終超越自由主義。(三)普遍主義(普世價(jià)值)的論辯在自由主義與社會(huì)主義爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)背景和中國未來政治發(fā)展道路選擇的政治背景下，普遍主義(普世價(jià)值)已成為國內(nèi)學(xué)界討論和交鋒的重要話題。有關(guān)普遍主義具體內(nèi)涵和價(jià)值基礎(chǔ)的研討，經(jīng)常伴隨著對(duì)民主理論的論辯，它不僅體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界內(nèi)部的不同認(rèn)識(shí)，而且反映了中國對(duì)自身發(fā)展道路和制度選擇的積極探索。國內(nèi)學(xué)者對(duì)普遍主義的研究首先是對(duì)普遍主義概念和類型的分析?！镀毡橹髁x之種種》指出，為了更好地理解“普遍主義”的概念，有必要對(duì)普遍主義的類型進(jìn)行分析。普遍主義有宗教的和世俗的兩種類型；在世俗普遍主義中，有以觀念的可接受性程度為核心的普遍主義，也有以觀念的涉及范圍為核心的普遍主義。在以觀念的可接受性程度為核心的普遍主義中，有以單個(gè)價(jià)值為核心的價(jià)值普遍主義和以價(jià)值體系或諸多價(jià)值排序方式為核心的文化普遍主義；在價(jià)值普遍主義中，有強(qiáng)調(diào)交往的普遍意義的對(duì)話普遍主義和以為某人或某民族是可以單方面或獨(dú)白地決定何種事物具有普遍有效性的獨(dú)白普遍主義。為了避免西方中心論，必須把本質(zhì)主義的普遍主義與建構(gòu)主義的普遍主義區(qū)分開來，通過觀念層面的溝通和現(xiàn)實(shí)層面的交往實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，在未來的共同實(shí)踐中建構(gòu)包容多樣性的普遍性。(33)其次是對(duì)普遍主義性質(zhì)的界定?！蛾P(guān)于民主和普世民主的思考》認(rèn)為，民主實(shí)質(zhì)上是一種國家形式或國家形態(tài)。世界上從來沒有抽象的、純粹的民主，而只有具體的、歷史的民主。因此，根本就不可能有什么全人類共同享有的民主、自由、平等與人權(quán)。以美國為首的民主、自由、人權(quán)理論，是對(duì)自由資本時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛等理論的繼承和發(fā)展。我們不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)各種具體民主形式上的普遍性，但也不承認(rèn)西方民主從形式到內(nèi)容的“普世價(jià)值”。發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義民主政治道路。(34)再次是對(duì)普遍主義誤導(dǎo)性的學(xué)理批判。《價(jià)值問題的復(fù)雜性與“普世價(jià)值”概念的誤導(dǎo)性》指出，價(jià)值問題非常復(fù)雜，“普世價(jià)值”概念遮蔽了這種復(fù)雜性，對(duì)于指導(dǎo)人們的價(jià)值選擇缺乏實(shí)質(zhì)性意義，而具有把人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)引向混亂和導(dǎo)入誤區(qū)的作用：第一，它容易把某一歷史階段形成的具有特定社會(huì)屬性和內(nèi)容的價(jià)值視為超時(shí)空的價(jià)值；第二，它容易把充滿分歧和沖突的價(jià)值觀念簡(jiǎn)單化，無視其中的差異、矛盾和沖突；第三，它容易混淆科學(xué)問題與價(jià)值問題的區(qū)別；第四，它容易滋長非歷史地看問題的形而上學(xué)思維，陷入普遍主義的誤區(qū)，形成新的教條主義；第五，它容易為專制主義和霸權(quán)主義提供借口。(35)此外，對(duì)普遍主義價(jià)值的辯護(hù)也值得關(guān)注?！短厥庵髁x、普遍主義與現(xiàn)代性政治的認(rèn)同》認(rèn)為，中國對(duì)于現(xiàn)代性政治的拒斥基本上是基于特殊主義的理由，對(duì)于普遍主義基點(diǎn)上建立的現(xiàn)代性政治的認(rèn)同處于矛盾的心理狀態(tài)。特殊主義盡管具有歷史依據(jù)的支持，但它不是一個(gè)自洽的立場(chǎng)。審視特殊主義的局限性，正視普遍主義對(duì)現(xiàn)代政治理念、政治制度、政治生活的基本論證價(jià)值，具有支持中國現(xiàn)代化向深度發(fā)展的動(dòng)力作用。(36)普遍主義爭(zhēng)論的背后包含著巨大的現(xiàn)實(shí)政治意蘊(yùn)，它反映了人們對(duì)現(xiàn)代化和全球化這兩個(gè)重大歷史趨勢(shì)的不同理解，也折射著中國在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中所面臨的難題和困境。我們必須立足于現(xiàn)實(shí)國情，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，加強(qiáng)中西方的對(duì)話與交流，探索具有民族性和現(xiàn)代性的政治制度模式。(四)共和主義與自由主義的辯駁作為完整的政治觀，自由主義是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣秸嗡枷氲闹髁?。但自由主義并非西方唯一正宗的傳統(tǒng)，在主流政治思想外部存在社會(huì)主義對(duì)自由主義的批判，在主流政治思想內(nèi)部存在自由主義與共和主義的爭(zhēng)論。國內(nèi)學(xué)者對(duì)自由主義與共和主義爭(zhēng)論的研究，首先是對(duì)共和主義傳統(tǒng)的歷史透視?！豆埠蛡鹘y(tǒng)的歷史敘事》認(rèn)為，公共性是共和主義的基本價(jià)值關(guān)懷，古典共和對(duì)這個(gè)議題的索解導(dǎo)出了兩種交疊互補(bǔ)的治國路線。一是“德治”，即通過美德教育，引領(lǐng)公民對(duì)公共利益做出優(yōu)先選擇；二是“法治”，即通過混合均衡，防范公共權(quán)力蛻變?yōu)椴倏卦趥€(gè)別人或個(gè)別集團(tuán)手中的私器。這兩個(gè)方案的互補(bǔ)性復(fù)合，構(gòu)成了古典共和傳統(tǒng)的彈性框架。在近代政治大變革時(shí)期，激進(jìn)民主主義者用公共意志支持高度集權(quán)的政制模式，但這種模式無法解決后革命時(shí)代的國家治理問題。在新的時(shí)代條件下重申并發(fā)揚(yáng)共和傳統(tǒng)，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匕盐諟亓贾械赖墓埠蜌赓|(zhì)。(37)其次是以自由主義為參照，系統(tǒng)論述共和主義，特別是古典共和主義的基本內(nèi)涵?！豆埠椭髁x與自由主義：一個(gè)思想史的考查》指出，共和主義的中心內(nèi)容具體涉及：共和主義認(rèn)為人性包含社會(huì)性或者說政治性的道德目的；共和主義依據(jù)自治來理解政治自由的含義，自由意指保持政治共同體的獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體的自我治理；共和主義的理想政治制度是混合政體或平衡政體。古典共和主義的諸多遺產(chǎn)為自由主義所繼承，它突出地表現(xiàn)為對(duì)絕對(duì)權(quán)力的強(qiáng)烈敵視。(38)第三種研究類型是討論共和主義對(duì)自由主義的批判及其局限?！斗此脊埠椭髁x的復(fù)興：一個(gè)批判性的考察》認(rèn)為，共和主義對(duì)當(dāng)代自由主義的改造具有重要的啟示意義，它試圖超越積極自由與消極自由的二分法，重構(gòu)人們對(duì)自由的基本觀念。但限于現(xiàn)代性條件下平等主義與多元主義的壓力，將共和主義作為一種替代性的意識(shí)形態(tài)或政治方案并不可取。比復(fù)興共和主義更為緊迫的是，將自由主義豐富的思想傳統(tǒng)從意識(shí)形態(tài)的枷鎖中解放出來，在創(chuàng)造性的發(fā)展中為其注入公民政治的活力。(39)國內(nèi)學(xué)者對(duì)共和主義的研究，主要是在梳理經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上評(píng)述共和主義的基本觀點(diǎn)和價(jià)值傾向。進(jìn)一步考察共和主義演變的思想軌跡及其與自由主義消長融合的關(guān)系，不僅有利于認(rèn)清西方主流政治思想演變的復(fù)雜性，而且有助于發(fā)揮政治參與和公民美德在現(xiàn)代政治過程中的積極作用。(五)西方民主理論的基本形態(tài)及其借鑒價(jià)值我國的改革開放不僅取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，它還產(chǎn)生了積極的社會(huì)效應(yīng)。隨著生活水平和教育水平的提高，人民的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，政治參與的愿望空前高漲。中國共產(chǎn)黨在“十七大”報(bào)告中指出：人民民主是社會(huì)主義的生命；發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?？陀^的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與現(xiàn)實(shí)的政治需要，都要求國內(nèi)學(xué)者加強(qiáng)對(duì)西方民主理論的研究。國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方民主理論的研究，首先是考察民主形態(tài)的演變歷程?！段鞣矫裰魇贰犯鶕?jù)歷史與邏輯一致的原則，闡述了西方民主的淵源、近代西方民主理論、近代西方民主運(yùn)動(dòng)、西方民主制度的確立以及當(dāng)代西方民主的基本特征，并認(rèn)為在現(xiàn)代西方民主政治過程中，難以根除經(jīng)濟(jì)權(quán)力對(duì)民主實(shí)踐的危害。(40)其次，是在敘述西方民主理論歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判民主價(jià)值的局限性?！对诿裰髋c法治之間》從民主與法治對(duì)立統(tǒng)一的角度，論述了西方憲政民主的內(nèi)在張力。民主從社會(huì)和集體的角度整合公民意見，但不可能做到個(gè)人與共同體的完全一致。為了避免民主失敗，以法治規(guī)制民主，并使兩者之間的緊張關(guān)系實(shí)現(xiàn)均衡成為西方政治文明的基本經(jīng)驗(yàn)。(41)再次，受國外新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響，國內(nèi)學(xué)者從跨學(xué)科的角度研究了民主實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)?！睹裰鞯慕?jīng)濟(jì)理論》指出，在現(xiàn)代西方政治學(xué)的語境中，民主意味著競(jìng)爭(zhēng)性選舉，握有選票的選民同試圖謀求公共權(quán)力的政治家之間存在交易關(guān)系。這種選票與公共政策的政治交換是代議民主運(yùn)轉(zhuǎn)的常規(guī)機(jī)制，但它將導(dǎo)致財(cái)政赤字、利益集團(tuán)尋租、經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)等一系列社會(huì)問題。(42)最后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)代議民主、多元民主、精英民主等流派開展了深入研究，其中有關(guān)協(xié)商民主理論及其借鑒價(jià)值已經(jīng)成為討論的熱點(diǎn)?！秴f(xié)商民主和民主化》認(rèn)為，西方協(xié)商民主理論強(qiáng)調(diào)政治參與和協(xié)同治理，這不同于突出競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗的選舉式民主，它有利于在國家與社會(huì)之間形成建設(shè)性合作關(guān)系，提高政府的執(zhí)政能力，為中國的民主化道路提供借鑒。(43)我國的民主政治建設(shè)要堅(jiān)持從國情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類政治文