探究《詩(shī)學(xué)修辭》教學(xué)中運(yùn)用《格薩爾》史詩(shī)中的修辭手法-以《丹子大將傳》為例

探究《詩(shī)學(xué)修辭》教學(xué)中運(yùn)用《格薩爾》史詩(shī)中的修辭手法-以《丹子大將傳》為例

Summary：為更深入的理解習(xí)近平總書記所說的“震撼人心的偉大史詩(shī)”之深層內(nèi)涵，需要進(jìn)一步這部史詩(shī)的修辭等內(nèi)容引入課堂。本文主要以《丹子傳》手抄本為例，分析、探究《格薩爾》史詩(shī)中的修辭運(yùn)用于《詩(shī)學(xué)修辭》教學(xué)中。Keys：格薩爾；詩(shī)學(xué)修辭；修辭手法猶如藏民族諺語所言：每一個(gè)藏人口中都有一部格薩爾故事。雄獅格薩爾傳以不同類別，不同形式的在不同時(shí)空里得以延續(xù)，并至今仍然延續(xù)與流傳于世界文化的大河里，這足以說明它的內(nèi)在魅力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了某一個(gè)狹隘的領(lǐng)域。已成為人類文化的寶庫(kù)中的一枝獨(dú)秀的奇葩，其內(nèi)容無所不及，包羅萬象。各章既獨(dú)立成篇，又有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，情節(jié)曲折動(dòng)人，線索清晰，故事發(fā)展錯(cuò)落有致。從整個(gè)故事看，嶺國(guó)三十員大將，多數(shù)有智勇雙全的愛子，如賈察大臣的兒子扎拉則甲爾，總管的兒子郎邛葉達(dá)等頗具名聲，但他們的單獨(dú)“傳記”是罕見的，《丹子傳》的作者以獨(dú)特創(chuàng)意，為玉威奔美立傳，為格薩爾史詩(shī)增添了新的色彩。以下筆者將評(píng)述格薩爾傳之格薩爾大將《丹子·宇威奔美傳》。依《格薩爾傳》把格薩爾的整個(gè)事業(yè)可以分為三大階段，然后分析其中的修辭手法的運(yùn)用。在此評(píng)述的《丹子傳》則屬于格薩爾第三階段事業(yè)時(shí)的內(nèi)容。一、《丹子傳》問世之緣起眾所周知，格薩爾的傳記不管是木刻印版還是手抄本，其來源大致有以下幾個(gè)：一是民間藝人口頭說唱而整理本；二是掘藏大師對(duì)某一個(gè)機(jī)緣成熟者賦予開啟而成和的類似或接近德中的“半德中”本；三是某一位掘藏大師因因緣成熟而直接掘藏的德中；四是某些文化底蘊(yùn)深厚的學(xué)者撰寫類的“哲中”。無論哪一種格薩爾傳都是一部部“震撼人心的偉大史詩(shī)”（習(xí)近平總書記語）。筆者在此談及的《丹子傳》則既具有接近“德中”又不完全屬于德中的特點(diǎn)，即“半德中”。這是一本學(xué)者撰寫的“哲中”也具有不完全屬于哲中的另一些特殊性。說具有德中的特點(diǎn)是因?yàn)檫@部格薩爾史詩(shī)受有伏藏大師予以啟示的成分。在丹子舞劇劇本一書中說：師傅最后品讀《丹子傳》時(shí)說，這部史詩(shī)并不是他們（指撰寫者）的智慧寫出來的，這是一部由護(hù)法眾幫忙而完成的，所以這部史詩(shī)可謂是伏藏本。[1]二、《丹子傳》之內(nèi)容結(jié)構(gòu)“史詩(shī)世界是由多種多樣的對(duì)象（事物）形成的，既包括精神的內(nèi)在力量，動(dòng)機(jī)和希求，又包括外在的情境和環(huán)境?！盵2]一般說來它不像近代文人創(chuàng)作的某些長(zhǎng)篇小說那樣結(jié)構(gòu)緊湊，故事單一，內(nèi)容連貫情節(jié)發(fā)展有嚴(yán)格的前后順序。[3]從整體上如此卷帙浩瀚、博大精深、結(jié)構(gòu)宏偉的《格薩爾王傳》的主要內(nèi)容可以概為降生、征戰(zhàn)、升天三大部分。其主要部分或整個(gè)故事主體是征戰(zhàn)?！兜ぷ觽鳌窋⑹隽诵郦{格薩爾的大臣玉威奔美一生的事業(yè)。第一章：天神傳授記，降生丹瑪子；第二章：尋圣地資緣，至啟藏時(shí)機(jī)；第三章：玉威奔美王，功德神變力，征服二地歸，業(yè)輝照世間：第四章：郎加妥各王，大軍進(jìn)鄰國(guó)，遵天神圣旨，降魔國(guó)大王；第五章：世間惟估主，雄獅從天降，丹子轉(zhuǎn)法輪，眾生得解脫。扶正祛邪，懲惡扶弱，抑魔揚(yáng)佛，安定眾生，使人間達(dá)到理想化的社會(huì)是格薩爾王傳最深刻的主題所在。三、從《丹子傳》啟迪其修辭運(yùn)用藏文修辭學(xué)，雖然仿效了印度詩(shī)學(xué)論著《詩(shī)鑒》的修辭格式，但在具體內(nèi)容的闡述上，藏族學(xué)者們又根據(jù)藏文自身的特點(diǎn)，作了很大的發(fā)揮，并有許多獨(dú)到的見地。這部詩(shī)學(xué)理論于公元1260——1280年間合譯于西藏薩巡寺。以后幾經(jīng)修訂，直到公元1772年才正式木刻問世。但我們發(fā)現(xiàn)《格薩爾》史詩(shī)早已流傳于民間，而且其很多修辭手法不受《詩(shī)鑒》《詩(shī)鑒》限制，更加貼近本土語言修辭規(guī)律。1、語言修辭魅力從整體上“史詩(shī)洋洋灑灑150多萬詩(shī)行，敘事、描寫等絕大是以詩(shī)的形式出現(xiàn)。語言之優(yōu)美，曲調(diào)之動(dòng)聽，使人有美不勝收之感?！盵4]可多部連綴，又比《荷馬史詩(shī)》長(zhǎng)56倍的格薩爾傳的每一部史詩(shī)都有各自的獨(dú)特內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。本文所評(píng)述的《丹子傳》是發(fā)現(xiàn)于享有格薩爾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)的色達(dá)草原，這片廣袤的土地曾經(jīng)是格薩爾王麾下的嶺國(guó)長(zhǎng)系部落居住的地方，又是嶺國(guó)四大大將之一的色爾壩尼崩達(dá)爾雅等故里；這塊熱土世世代代養(yǎng)育了許多著名格薩爾掘藏大師、格薩爾學(xué)者和民間說唱藝人。這部《丹子傳》的語言吸收了色達(dá)牧人的語言表達(dá)藝術(shù)，具體表現(xiàn)于如下：（1）部落山歌語言修辭的特點(diǎn)：正如南卡羅布教授所說：要真正認(rèn)知《格薩爾傳》描述的社會(huì)文化生活，必到牧區(qū)部落中去尋找。[5]這部《丹子傳》在語言藝術(shù)風(fēng)格上一定程度上受到了色達(dá)牧區(qū)人的詼諧卻又嚴(yán)肅，諷刺卻又優(yōu)雅，夸張又有真實(shí)的語言悖論藝術(shù)，同時(shí)又吸收了色達(dá)牧區(qū)優(yōu)美動(dòng)聽詞句華麗的牧歌（山歌）風(fēng)格。如：若非知曉我為誰？！我為空行姆尼瓊，也叫楊瓊勒茶雅，丹域萬戶之寶貝，丹瑪大臣之愛子，為我心上之愛人；右捧金壺而敬茶，左舉銀壺而敬酒，心悅微笑綻面龐，滿月容顏轉(zhuǎn)向我，閉月羞花乃是我，輔助丹子事業(yè)友，現(xiàn)今與生生世世，被吉緣哈達(dá)連成，不忘意合心里話，無除相愛之花紋，猶如河流與魚兒，一同奔向大海處。[6]此段的詞句被濃濃地打上了牧區(qū)山歌的烙印。此類例子比比皆是，可因篇幅限制不便贅述。（2）《詩(shī)鏡》修辭在這部《丹子傳》中也非常合理地運(yùn)用了《詩(shī)鏡》中的部分修辭手法，這也說明《詩(shī)學(xué)修辭》教學(xué)中可以運(yùn)用“格薩爾修辭法”如：飲血千軍之總王，今日與敵作開戰(zhàn)，旃檀棍子舉向天，召喚千萬天神軍，手持各種變幻器，不久怙主作出師，千萬大黑與閻羅，百萬妖女繞周圍，詛咒猛搖黑旗子。[7]此段運(yùn)用了《詩(shī)鏡》中的“兇猛意境修辭”法。（3）象征語言的修辭“象征可以說是一種形象化的有趣的特殊語言，往往充滿詩(shī)情畫意，發(fā)人聯(lián)想和深思，產(chǎn)生出無窮的意境?！盵8]

象征是指用具體的事物來表現(xiàn)某種抽象概念或思想感情。當(dāng)然，象征的范圍是極廣泛的，可以說包羅萬象。[9]

這部《丹子傳》具有其他格薩爾傳沒有的藝術(shù)特點(diǎn)，即最后用一副圖案來展現(xiàn)了整個(gè)這部史詩(shī)的思想靈魂。象征的含義既可以是后來約定俗成，也可出自典故、神話、宗教儀式、氏族圖騰、民間傳說等。這部史詩(shī)所運(yùn)用的象征符號(hào)的原素則出于典故的“瓊”鳥，即金翅鳥王。當(dāng)然在苯文化傳承和儀式中金翅鳥的意義仍然不可忽略，有很多苯文化文獻(xiàn)也記載了金翅鳥王?？捎捎谄拗圃诖瞬辉龠^多地描述和印證?？傊?，這部格薩爾史詩(shī)的內(nèi)容新穎，結(jié)構(gòu)合理上，詞句優(yōu)雅，可以說是一部不可多得的格薩爾傳；同樣，將這部史詩(shī)中的很多修辭手法能運(yùn)用到《詩(shī)學(xué)修辭》教學(xué)中，對(duì)學(xué)習(xí)《詩(shī)學(xué)修辭》的繁多而苦澀的修辭法會(huì)增添一枝芬芳馥郁的格?；?。（基金項(xiàng)目：本文系四川民族學(xué)院2018-2020年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目“川民院發(fā)[2019]9號(hào)文件”之“引入格薩爾和藏戲作為藏語言文學(xué)專業(yè)第二課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐”階段性成果。）[[1]格桑南真:《丹子舞劇劇本》，博學(xué)出版社，2018年12月，308頁。[2]黑格爾：美學(xué)(第三卷下)［M］．朱光潛譯．北京:商務(wù)印書館，1981，154頁。[3]羅文敏：組材:集與散———《伊利亞特》與《格薩爾》的情節(jié)結(jié)構(gòu).青海社會(huì)科學(xué)2015年第4期[4]劉安全：多康詩(shī)魂—格薩爾王傳史詩(shī)歷史研究【M】.成都:四川民族出版社，2019.P32[5]南卡諾布：川康牧區(qū)行（藏文）【M】.四川民族出版社，1988.P6[6]美智等：

丹子傳(藏文).

成都：四川民族出版社，1998.P206[7]美智等：

丹子傳