自然辯證法第三講科學(xué)觀

自然辯證法第三講科學(xué)觀.第一頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。第一節(jié)科學(xué)與科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成一、科學(xué)究竟是什么？對(duì)科學(xué)性質(zhì)的多視角考察從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看科學(xué)從人類活動(dòng)論的角度看科學(xué)從文化的角度看科學(xué)從“格致”到“科學(xué)”——中國(guó)人的科學(xué)觀李約瑟難題二、科學(xué)的本質(zhì)第二頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。一、科學(xué)究竟是什么？

對(duì)科學(xué)性質(zhì)的多視角考察自近代科學(xué)產(chǎn)生以來的幾個(gè)世紀(jì)，人們一直想給科學(xué)下一個(gè)完備的定義，可是發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)定義可以完全令人滿意，因?yàn)槭澜缟嫌泻芏鄸|西是無法用一個(gè)靜態(tài)的定義來完全把握的。對(duì)科學(xué)的看法就是個(gè)動(dòng)態(tài)的、逐漸增加觀察視角的過程。第三頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。對(duì)科學(xué)性質(zhì)的多視角考察從認(rèn)識(shí)論的角度看，科學(xué)是人類對(duì)整個(gè)客觀世界的探索與認(rèn)識(shí)。既表現(xiàn)為追求對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，又表現(xiàn)為理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。

從方法論的角度看，科學(xué)是采用一套嚴(yán)密的實(shí)證觀察與實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)格的邏輯推理等方法，所得到的關(guān)于客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的知識(shí)。

第四頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。對(duì)科學(xué)性質(zhì)的多視角考察但科學(xué)也是人類的活動(dòng)，所以：“科學(xué)本身不是知識(shí)，而是產(chǎn)生新知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)生產(chǎn)?！薄翱茖W(xué)是一種社會(huì)化地組織起來探求自然規(guī)律的活動(dòng)?！笨茖W(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿，是最高意義上的革命力量。

第五頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。對(duì)科學(xué)性質(zhì)的多視角考察科學(xué)是人類文化的一種形式，它以自己特有的精神氣質(zhì)、實(shí)現(xiàn)方法區(qū)別于其他人類文化，從而成為人類文化寶庫(kù)中一種特殊的品種?？茖W(xué)又是人類共同的文化。在現(xiàn)代人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式與行為方式中都不同程度地體現(xiàn)著科學(xué)的精神和認(rèn)知方法的規(guī)范。

第六頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從認(rèn)識(shí)論角度看科學(xué)兩種典型的觀點(diǎn)：科學(xué)是人類理性所把握的系統(tǒng)化的關(guān)于世界的知識(shí)體系；科學(xué)是以人類經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的關(guān)于自然的知識(shí)體系。第七頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從認(rèn)識(shí)論角度看科學(xué)從前面的兩個(gè)觀點(diǎn)可以看出，近代科學(xué)有兩種典型的傳統(tǒng)形象，有人建議稱之為所謂笛卡爾形象和培根形象，分別代表了古典的理性主義傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)主義和功利傳統(tǒng)。笛卡爾的名言“我思故我在”意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。

培根的名言“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)形象的宣言。第八頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。笛卡爾Descartes，1596－1650

法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。在其1637出版的《方法論》（包括它的三篇附錄“折光”、“氣象”和“幾何”）一書中，論述了正確思想方法的重要性，認(rèn)為數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)最可靠的思想方法，只有借助于數(shù)學(xué)而得出的結(jié)論才是可信的。

第九頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。笛卡爾笛卡爾還于1641年出版了《形而上學(xué)的沉思》，1644年出版了《哲學(xué)原理》等重要著作。除了解析幾何，他還在宇宙演化、物理學(xué)和生理學(xué)等方面做出了有益的貢獻(xiàn)。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他的學(xué)說在西方哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至理名言：“我的努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過愈來愈發(fā)覺自己的無知?！?/p>

第十頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。笛卡爾理性主義傳統(tǒng)這個(gè)形象強(qiáng)調(diào)，近代科學(xué)是希臘理性思維和自由精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。笛卡爾的“我思”就凸顯這種理性，而作為近代科學(xué)肇始的將自然科學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的活動(dòng)正是體現(xiàn)這種精神的一個(gè)實(shí)際案例。特別是演繹法和康德的認(rèn)識(shí)先驗(yàn)結(jié)構(gòu)等認(rèn)識(shí)和方法論問題的提出，以及被科學(xué)家群體的消化，將科學(xué)從方法論的方面與其他知識(shí)形式相區(qū)別，更顯示了科學(xué)的理性思維的特點(diǎn)。第十一頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。笛卡爾理性主義傳統(tǒng)愛因斯坦是理性主義傳統(tǒng)的代表，在他看來，科學(xué)的基礎(chǔ)是理性而不是經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，科學(xué)本質(zhì)上是“人類理智的自由發(fā)明”。據(jù)說當(dāng)愛丁頓的日全食考察隊(duì)證實(shí)了他的廣義相對(duì)論的預(yù)言時(shí)，他不動(dòng)聲色的說：“我知道這個(gè)理論是正確的”，當(dāng)一位學(xué)生問他假如他的預(yù)言沒有得到證實(shí)該怎么辦，他回答說：“那么我只好向親愛的上帝道歉了——但那個(gè)理論還是正確的?！钡谑?yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。弗蘭西斯·培根FrancisBacon（1561-1626）英國(guó)貴族出身的哲學(xué)家，提出了實(shí)驗(yàn)和歸納為主的科學(xué)方法論，并反對(duì)在科學(xué)方法中使用數(shù)學(xué)和演繹。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯

第十三頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。主要著作有《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》和《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》（其中第二部即著名的《新工具論》）。馬克思譽(yù)其為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。第十四頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分?！杜喔撜f文集》

“一個(gè)自身無德的人見別人有德必懷嫉妒”?！皼]有友誼，則世上不過是一片荒野”?！白钅鼙Ｈ诵纳窠】档念A(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”?！八枷胫械囊尚木秃孟篪B中的蝙蝠一樣，永遠(yuǎn)是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向?qū)Ｖ?，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。”

第十五頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。

“狡猾就是一種陰險(xiǎn)邪惡的聰明。一個(gè)狡猾人與一個(gè)聰明人之間，卻有一種很大的差異，這差異不但是在誠(chéng)實(shí)上，而且是在才能上的?！薄绊樉车拿赖率枪?jié)制；逆境的美德是堅(jiān)忍。這后一種是較為偉大的一種德性。”

第十六頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。培根的經(jīng)驗(yàn)主義和功利傳統(tǒng)培根倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為所有的科學(xué)知識(shí)應(yīng)該來自實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，如何從經(jīng)驗(yàn)中導(dǎo)出科學(xué)知識(shí)，他又歸功于歸納法。盡管他的學(xué)說并未直接為同時(shí)代的科學(xué)家們所運(yùn)用，但間接為科學(xué)界所采納，并在后世產(chǎn)生了極大的影響。有人認(rèn)為美國(guó)的實(shí)用主義思潮，就來自培根學(xué)說的影響。第十七頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。培根的經(jīng)驗(yàn)主義和功利傳統(tǒng)另外，近代科學(xué)自誕生以來，不但作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，曾經(jīng)并且一直還在以其“效用”服務(wù)于人類社會(huì)。培根就強(qiáng)烈主張科學(xué)應(yīng)該為增進(jìn)人類的物質(zhì)福利服務(wù)，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他曾因此批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分只是些“無聊老人對(duì)無知青年的談話”，因此而提出“知識(shí)就是力量”。第十八頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。兩大傳統(tǒng)構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的主線笛卡爾理性傳統(tǒng)和培根經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，經(jīng)常被概括成科學(xué)的理論傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)。不同的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但總體來看，近代科學(xué)的總形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來的。第十九頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。兩大傳統(tǒng)構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的主線經(jīng)驗(yàn)加理性、實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)，通常就被認(rèn)為是近代科學(xué)的兩大要素。兩種傳統(tǒng)之間并非沒有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對(duì)立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)共同驅(qū)動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。第二十頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從文化的角度看科學(xué)科學(xué)研究是在各種不同的文化環(huán)境條件下進(jìn)行的，通過比較，便可以把西歐的由希臘、猶太、基督教、羅馬傳統(tǒng)因素所產(chǎn)生的科學(xué)的特點(diǎn)，從比較普遍的因素中區(qū)別出來。創(chuàng)新文化正成為科技創(chuàng)新的一個(gè)重要論題。第二十一頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀近代科學(xué)對(duì)中國(guó)人而言，在相當(dāng)程度上是外來的東西?，F(xiàn)代漢語中的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science。來自西方的自然科學(xué)，起初被譯為“格致”，后來受日本影響才譯為“科學(xué)”。第二十二頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀1897年，康有為在其《日本書目志》中引進(jìn)了這個(gè)詞。日本人用這個(gè)詞表示西方分科的學(xué)問與中國(guó)不分科的儒學(xué)相對(duì)應(yīng)，這個(gè)理解被20世紀(jì)初年的中國(guó)知識(shí)界所接受。1915年，留美學(xué)生創(chuàng)辦的科學(xué)刊物取名為《科學(xué)》，并產(chǎn)生了廣泛的影響，從此，“科學(xué)”一詞成了science的定譯。第二十三頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀胡適1933年發(fā)表了一篇文章《格致與科學(xué)》，其中寫道：“科學(xué)初到中國(guó)的時(shí)候，沒有相當(dāng)?shù)淖g名，當(dāng)時(shí)的學(xué)者就譯做‘格致’。格致是‘格物致知’的縮寫。大學(xué)里有一句‘致知在格物’，但沒有說明‘格物’是什么或是怎樣做。到了宋朝，許多哲學(xué)家都下過‘格物’的解說，后來竟有六七十家的不同界說。其中最有勢(shì)力的一個(gè)解說是程子(程頤)朱子(朱熹)合作的。他們說，‘格’就是‘到’，格物就是到物上去窮究物的理?！钡诙捻?yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀中國(guó)在明末清初時(shí)接觸到西方的近代科學(xué)，但二十世紀(jì)前，西方傳入的科學(xué)技術(shù)知識(shí)一直被稱為“格致”。格致是格物、致知的簡(jiǎn)稱，它為儒學(xué)八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的前兩條。第二十五頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。格致的來源如前胡適所言，格致最早來源于中國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典“四書五經(jīng)”之一的《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》的思想一般被概括為所謂“三綱領(lǐng)”和“八條目”。三綱領(lǐng)見于《大學(xué)》的開篇：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第二十六頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分?！洞髮W(xué)》與格致關(guān)于“八條目”，《大學(xué)》云：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。第二十七頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀從這里可以看出來，儒家的八條目指出的是人認(rèn)識(shí)和體悟理想道德觀念的途徑，并將其推廣至家庭、社會(huì)乃至世界的責(zé)任。其中的“格物致知”，其目的乃是從天地萬物之理中認(rèn)識(shí)道德倫理，用此來修身養(yǎng)性并推動(dòng)經(jīng)世致用。第二十八頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀另外，格物中的“物”，其實(shí)也未必就一定是自然界的、實(shí)在的物，在更大的程度上指的是心性。到了19世紀(jì)末，修身養(yǎng)性的儒家學(xué)說一統(tǒng)天下的局面，為外國(guó)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮所打破，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，西方的科學(xué)技術(shù)逐漸成為中國(guó)的顯學(xué)。第二十九頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。從“格致”到“科學(xué)”

——中國(guó)人的科學(xué)觀中國(guó)古代有沒有科學(xué)，是一個(gè)學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)論的問題，其焦點(diǎn)在于，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。如果用西方的近代科學(xué)的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來看，中國(guó)古代沒有科學(xué)，至少?zèng)]有系統(tǒng)的、理論化的、符合邏輯的科學(xué)。但無可否認(rèn)的是，中國(guó)古代畢竟有很多科學(xué)認(rèn)識(shí)，有卓越的技術(shù)發(fā)明。第三十頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟JosephNeedham（1900～1995），英國(guó)生物學(xué)家、科學(xué)史家。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士、1994年被選為中科院首批外籍院士。早年從事生物化學(xué)研究，出版若干專著。1937年,在中國(guó)留學(xué)生的影響下,轉(zhuǎn)而研究中國(guó)古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)。經(jīng)過一系列準(zhǔn)備后，于1948年開始編寫系列巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。第三十一頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟的貢獻(xiàn)李約瑟的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》英文原文的題目叫做《中國(guó)的科學(xué)與文明》（ScienceandCivilizationinChina），這本書在李約瑟本人生前并未完成，現(xiàn)在仍然由他的學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行。長(zhǎng)期以來，就有兩種誤解，其一即李約瑟的著作只是揭示了不為西方所了解的中國(guó)古代燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)成就；其二是他雄心勃勃的寫作計(jì)劃，其宗旨就是要解開中國(guó)何以未能產(chǎn)生近代科學(xué)這樣一個(gè)歷史迷題。第三十二頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟的貢獻(xiàn)確實(shí)，李約瑟以前的西方人對(duì)中國(guó)古代文明的了解非常有限，其主要興趣是在倫理和社會(huì)制度等方面。通過李約瑟的工作，人們知道中國(guó)古代的科學(xué)和技術(shù)曾經(jīng)達(dá)到過相當(dāng)高的水平，這是他的一大貢獻(xiàn)。但是不應(yīng)將李約瑟對(duì)中國(guó)古代科學(xué)與文明的研究，片面地理解成替中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)和技術(shù)成就樹碑立傳。

第三十三頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟的貢獻(xiàn)李約瑟工作的現(xiàn)代意義，在于他在處理人類文明演進(jìn)史時(shí)，以中國(guó)為例闡述了非西方傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)，從文化多樣性和科學(xué)普適性的高度對(duì)長(zhǎng)期流行的西方中心主義給予了有力的批評(píng)。第三十四頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟的貢獻(xiàn)現(xiàn)代的歷史學(xué)家對(duì)李約瑟的工作有一種更高層次的認(rèn)識(shí)，即他的最終目的是推進(jìn)人類歷史上不同文化間的相互理解，開創(chuàng)了將非西方的傳統(tǒng)和成就整合到科學(xué)的世界史中去的先河。對(duì)于李約瑟這個(gè)問題的思考，不但有助于學(xué)人理解中國(guó)科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)的價(jià)值，而且有助于我們加深對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)。第三十五頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟難題關(guān)于“李約瑟問題”，通常有兩種表述形式：第一、為什么在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國(guó)人較之西方更為有效。也就是說，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面曾經(jīng)有過輝煌，其發(fā)達(dá)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，原因是什么？第二，這問題的另一種提法是一種whynot（為什么不）式的，就是為什么近代科學(xué)或者說科學(xué)革命沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。這是“李約瑟問題”一正一反兩方面的表述形式。

第三十六頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。李約瑟難題在他的《中國(guó)科技史》中的一個(gè)推斷：“中國(guó)在明朝以前科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度領(lǐng)先于世界”，被稱為“李約瑟之謎”。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)執(zhí)，未得結(jié)果。李約瑟作為一個(gè)漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)科技史必然帶有主觀色彩的推斷.然而，他給中國(guó)人民、給中國(guó)科技文明史帶來的最寶貴的禮物，應(yīng)該是他的著作中寬廣的視野。在論述中國(guó)科學(xué)文化時(shí)，能夠展現(xiàn)出東西方文明之間的歷史背景，第三十七頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分?！吨腥A科學(xué)文明史》《中華科學(xué)文明史》是李約瑟的名著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的簡(jiǎn)編本，概要地介紹了古代中華科學(xué)文明，并坦言中華科學(xué)文明在世界近現(xiàn)代化歷程中沒有古代那么輝煌的種種原因，以引起世人的注意。

該書由上海人民出版社出版2001年12月）第三十八頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。二.科學(xué)的本質(zhì)屬性1）客觀真理性2）可檢驗(yàn)性3）系統(tǒng)性4）主體際性科學(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，并在主體間暢通地討論、交流?？茖W(xué)是組織起來的系統(tǒng)化的知識(shí)；科學(xué)知識(shí)包含相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。第三十九頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。科學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果即科學(xué)知識(shí)，包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論。第四十頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。1.科學(xué)事實(shí)1）科學(xué)事實(shí)及其類型2）科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)3）科學(xué)事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中有極其重要的作用第四十一頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分?？茖W(xué)事實(shí)：科學(xué)認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀存在的個(gè)別事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述和判斷。1）科學(xué)事實(shí)及其類型邏輯形式：?jiǎn)畏Q命題。科學(xué)事實(shí)分為事實(shí)Ⅰ和事實(shí)Ⅱ。第四十二頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。事實(shí)Ⅰ：客體和儀器相互作用結(jié)果的表征，如觀測(cè)儀上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。因而與客體的本性有關(guān)，也與認(rèn)識(shí)條件有關(guān)。(客觀事實(shí))事實(shí)Ⅱ：對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷。因而既與客體的本性、儀器的性能有關(guān)，也與人用以描述事實(shí)的概念系統(tǒng)有關(guān)。(客觀事實(shí))被觀察與實(shí)驗(yàn)證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實(shí)，或稱事實(shí)Ⅲ。第四十三頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。2）科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)①具有可重復(fù)性②滲透著理論③比較系統(tǒng)④有相對(duì)獨(dú)立性原有事實(shí)未必被更新的理論推翻。第四十四頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。⑵是對(duì)科學(xué)假說和科學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本手段和依據(jù)。

恩格斯在評(píng)述哥白尼的太陽中心說時(shí)指出，“哥白尼的太陽系學(xué)說有三百年之久，一直是一種假說，這個(gè)假設(shè)盡管有百分之九十九、百分之九十九點(diǎn)九、百分之九十九點(diǎn)九九的可靠性，但畢競(jìng)是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了達(dá)顆行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了?！?）科學(xué)事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中有極其重要的作用⑴是形成新概念、新理論的基礎(chǔ)。第四十五頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。2.科學(xué)定律1）科學(xué)定律2）科學(xué)定律的主要特征3）科學(xué)定律的作用第四十六頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。通常是全稱命題?？煞譃榻?jīng)驗(yàn)定律和理論定律。經(jīng)驗(yàn)定律和理論定律的獲取的途徑是從科學(xué)事實(shí)到科學(xué)定律認(rèn)識(shí)飛躍的兩條一般途徑。1）科學(xué)定律借助歸納法從科學(xué)事實(shí)概括出來的反應(yīng)事物或現(xiàn)象之間的某種聯(lián)系，具有描述性、直接實(shí)驗(yàn)性，與觀察、實(shí)驗(yàn)直接相關(guān)。具有直接可判定或測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。借助想象、直覺、靈感等得出的對(duì)客體本質(zhì)的更深刻反映，具有更大的普遍性。它不是直接源于經(jīng)驗(yàn)概括，其中的抽象概念也不能從經(jīng)驗(yàn)中導(dǎo)出。第四十七頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。2）科學(xué)定律的主要特征⑴絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一⑵具有簡(jiǎn)明性如：F=ma2，E=mc2。第四十八頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。3）科學(xué)定律的作用⑴揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律⑵有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成

⑶是科學(xué)解釋和預(yù)測(cè)的有效工具科學(xué)概念的形成可以通過經(jīng)驗(yàn)定律的提出或發(fā)現(xiàn)來完成，科學(xué)定律也是明確科學(xué)概念的一種有效手段；科學(xué)概念和科學(xué)定律是科學(xué)理論構(gòu)成的基礎(chǔ)。第四十九頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。3.科學(xué)假說1）科學(xué)假說及其構(gòu)成和形式2）科學(xué)假說的基本特性3）科學(xué)假說在科學(xué)思維和研究中有重要作用第五十頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分?？茖W(xué)假說：根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。1）科學(xué)假說及其構(gòu)成和形式被廣泛地運(yùn)用于各門自然科學(xué)。第五十一頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。①事實(shí)基礎(chǔ)，②背景理論（包括推理規(guī)則），③對(duì)現(xiàn)象、本質(zhì)的猜測(cè)，④推演出的預(yù)言和預(yù)見。構(gòu)成假說的基本要素：第五十二頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。模型（如分子、原子、原子核模型），概念（如質(zhì)點(diǎn)、場(chǎng)、量子等），知識(shí)形態(tài)的假定性理論（如太陽系起源學(xué)說等）?？茖W(xué)假說的主要形式第五十三頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。2）科學(xué)假說的基本特性⑴科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一⑵抽象性與形象性的統(tǒng)一⑶多樣性與易變性第五十四頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。3）科學(xué)假說在科學(xué)思維和研究中有重要作用⑴科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)⑵通向科學(xué)理論的必要橋梁⑶激發(fā)創(chuàng)造性思維的媒介⑷不同假說的“爭(zhēng)鳴”有利于科學(xué)的發(fā)展，有利于更全面、更深刻地揭示事物的本質(zhì)第五十五頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。4.科學(xué)理論1）科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和類型2）科學(xué)理論的基本特性第五十六頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。科學(xué)理論：經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系，由科學(xué)概念、原理以及由這些概念、原理推演出來的邏輯結(jié)論（具體的規(guī)律和預(yù)見）組成。1）科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和類型第五十七頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。構(gòu)造性理論是“從比較簡(jiǎn)單的形式體系出發(fā)，并以此為材料，對(duì)比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像”。氣體分子運(yùn)動(dòng)論就是這樣。原理理論“使用的是分析方法，而不是綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，不是用假說構(gòu)造出來的，而是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理，這些原理給出了各個(gè)過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析方法，從永動(dòng)機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個(gè)事件都必須滿足的條件?！薄跋鄬?duì)論屬于后一類?！笨茖W(xué)理論可分為：構(gòu)造性理論和原理理論。第五十八頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分。2）科學(xué)理論的基本特性⑴客觀真理性⑵全面系統(tǒng)性⑶邏輯完備性⑷科學(xué)預(yù)見性第五十九頁(yè)，編輯于星期日：二點(diǎn)五十二分?？茖W(xué)價(jià)值的核心是科學(xué)精神，即從科學(xué)研