古希臘人的美的觀念

古希臘人的美的觀念第1頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一關(guān)于亞里士多德和柏拉圖的區(qū)別——策勒的一個觀點(diǎn)第2頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一亞里士多德在對待藝術(shù)問題上與柏拉圖觀念、立場的不同，提醒我們注意把握亞里士多德的立論基礎(chǔ)有何特點(diǎn)1、前面提到亞里士多德從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從個體中見出一般，也即一般在個體之中。柏拉圖與此相反，一般在個體之外。2、亞里士多德強(qiáng)調(diào)靈魂白板說，“后天”的塑造是根本。柏拉圖認(rèn)為靈魂是恒在的，借助回憶趨近靈魂。

第二點(diǎn)可以用亞里士多德的“四因說”予以解釋。（材料因、形式因、動力因或創(chuàng)造因、目的因或最后因）——如果把這聯(lián)系亞里士多德的藝術(shù)觀，也許可以發(fā)現(xiàn)，他非常重視“創(chuàng)造”第3頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一亞里士多德對知識系統(tǒng)的分類1、分成三類：理論的、實(shí)踐的、創(chuàng)制的2、關(guān)于創(chuàng)制的系統(tǒng)A、亞里士多德將其和理論的系統(tǒng)相比照，認(rèn)為后者的對象是恒定的，而前者，對象是可變的——誠其可變，才有創(chuàng)制（創(chuàng)造）B、創(chuàng)制的技藝就是給予原料（質(zhì)料）以形式『既然是給予形式，請注意和“創(chuàng)造”的關(guān)系』。所以創(chuàng)制的對象就有兩種（1）、完成自然不能完成的東西（2）摹仿自然已經(jīng)完成的東西第4頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一從亞里士多德的四因說和知識分類可以看到他對“創(chuàng)造”的重視，還可以進(jìn)一步探討他的“有機(jī)整體”的觀念1、“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成一體?！薄墩螌W(xué)》第5頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一2、對“整體”、“完整”、“有機(jī)整體”的要求第6頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一強(qiáng)調(diào)有機(jī)統(tǒng)一和我們的兩個知識點(diǎn)有關(guān)1、材料（質(zhì)料）僅僅只是“潛能”，是雜亂無章的，而形式因就是賦予其成形，變?yōu)橐粋€整體；2、和我們將要探討的悲劇相關(guān)，作為希臘文藝最高形式的悲劇，它之所以結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，就在于這個有機(jī)統(tǒng)一；第7頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一有機(jī)整體的一個推論：“美取決于大小和秩序”第8頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一悲劇的定義中所牽涉的“有機(jī)整體”問題第9頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一在悲劇的定義中，聯(lián)系索?？死账埂抖淼移炙雇酢匪伎肌鳛楸瘎×刂坏摹扒楣?jié)”是否體現(xiàn)了“有機(jī)整體”的原則1、情節(jié)指事件的安排，那么事件伸延的特點(diǎn)是否滿足了這個“有機(jī)整體”的要求？

“悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局）?！?、作為情節(jié)組成部分的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”，又是如何具體體現(xiàn)“有機(jī)整體”的要求的？

“悲劇所以能使人驚心動魄，主要靠突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)，此二者是情節(jié)的成分。”第10頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一在亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“形式因”或“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還值得探討的幾個觀點(diǎn)：1、“詩比歷史真實(shí)”第11頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一2、亞里士多德區(qū)分的三種摹仿第12頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一三種摹仿的優(yōu)劣1、“按照人本來的樣子描寫”——這是簡單摹仿自然；2、根據(jù)神話傳說來摹仿；3、“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來描寫”——這是最好的一種摹仿。第13頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一小結(jié)：古希臘美學(xué)思想留給后世的問題1、一條主要的線索——“摹仿”：畢達(dá)哥拉斯說的是摹仿數(shù)柏拉圖說的是摹仿“理念”亞里士多德也強(qiáng)調(diào)摹仿——他的摹仿之對象是多樣的，既可以是現(xiàn)實(shí)事物，也可以是某種“理想”

不同的“摹仿”內(nèi)涵：柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的摹仿是不真實(shí)的，亞里士多德認(rèn)為不僅真實(shí)，而且比歷史還真實(shí)。第14頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一小結(jié)續(xù)2、摹仿在亞里士多德那里很多時候不是一種臨摹，而是一種創(chuàng)造。3、關(guān)于對美的東西的評判有時是眾說紛紜的，有沒有某種客觀性？4、如果說，按柏拉圖“美是對理念的摹仿”看，這樣一種“客觀性”最終必然取消藝術(shù)，后來的美學(xué)走向主觀主義是否是一種必然？但，走向怎樣的主觀主義呢？5、不真實(shí)的、虛構(gòu)的藝術(shù)有何地位？如何理解后來雪萊所說的“詩人是世界的立法者”？第15頁，共17頁，2023年，2月20日，星期一悲劇諸問題1、以索?？死账埂抖淼移炙雇酢贰ⅰ栋蔡岣昴窞槔?、這兩部悲劇都和可怕的災(zāi)難如死亡相關(guān)3、按亞里士多德的說法，如何激起了恐懼或憐憫最后帶來情緒的宣泄或凈化4、為何喜歡看悲劇？既然是悲劇，為何有快感？既然場面悲慘，為