論語(yǔ)全文解析-活學(xué)活用活讀

論語(yǔ)全文注釋、翻譯

【本篇引語(yǔ)】

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名?！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作

為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；

“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1-1子曰①“學(xué)②而時(shí)習(xí)③之不亦說(shuō)④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)⑥乎？人不知⑦，

而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

【注釋】

①子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z(yǔ)》書中“子

日”的子，都是指孔子而言。

②學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。

③時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱

熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫

習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

④說(shuō)：音yu。，同悅，愉快、高興的意思。

⑤有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是

志同道合的人。

⑥樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。

⑦人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。般而言，知，是了解的

意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

⑧慍：音yCin,惱怒，怨恨。

⑨君子：《論語(yǔ)》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有

高尚人格的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令

人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

【評(píng)析】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人

們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，

一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里

的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“牙’不

是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三

句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)

所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步

說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊

魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本

章內(nèi)容時(shí)參考。

此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人

家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理

解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，

我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的

解釋似乎有些牽強(qiáng)。

總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、

注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見(jiàn)，有助于對(duì)第一章

內(nèi)容的深入了解。

【原文】

1-2有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未

之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”

【注釋】

①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。

在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)

為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。

②孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”

（音ti）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德

規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)日弟。

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

④鮮：音xian,少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。

⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)

若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

⑥務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

⑦道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核

心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

⑧為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌

作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好

觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治

國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”

【評(píng)析】

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那么他在外就可以?duì)國(guó)家盡

忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不

會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)

造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。

在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)

社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正

反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出

發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自

春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代

即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、

倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文

化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析

判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

【原文】

1-3子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。”

【注釋】

①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人?！鼻珊土疃际敲篮玫?/p>

意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

②鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>

【評(píng)析】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡

述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，

反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)

不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，

力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想

文化中的精華內(nèi)容。

【原文】

1-4曾子①曰：“吾日三省②吾身。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習(xí)

乎？”

【注釋】

①曾子：曾子姓曾名參（音shen）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)

滅亡了的郎國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫

的。

②三?。菏。ㄒ魓ing）,檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)

方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不

必認(rèn)定為三次。

③忠：舊注日：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

④信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整

人們之間的關(guān)系。

⑤傳不習(xí)：傳，舊注日：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”

字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做

到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

【評(píng)析】

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修

養(yǎng)的基本方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，

傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不

斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要

求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行

舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)

進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)‘盡’字，辦事盡力，死而后

己。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指

君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，

不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有

重要的區(qū)別?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等

級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的

基石。

【原文】

1-5子曰：“道①千乘之國(guó)②，敬事③而信，節(jié)用而愛(ài)人④，使民以時(shí)⑤。”

【注解】

①道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

②千乘之國(guó)：乘，音sh6ng,意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬

拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，

指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的

數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。

③敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專-、兢兢業(yè)

業(yè)。

④愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，

僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

⑤使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

【譯文】

孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信

用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

【評(píng)析】

孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。

他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用

度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。

康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)

的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象?？梢?jiàn)，

，，愛(ài)人，，不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，

反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為

統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)

者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！保ā肚医橥るs文二集?在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）

這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】

1-6子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹(jǐn)④而信，漢⑤愛(ài)眾，而親仁⑥，行有余力⑦，

則以學(xué)文⑧?！?/p>

【注釋】

①弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用

一種意義上的“弟子

②入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記?內(nèi)則》：“由命士以上，

父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。

③出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指

年長(zhǎng)于自己的人。

④謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。

⑤□:音f臺(tái)n,同泛，廣泛的意思。

⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。

⑦行有余力：指有閑暇時(shí)間。

⑧文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)

實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余

力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”

【評(píng)析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝?/p>

于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，

則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)

學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，

歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，

尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要

培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

【原文】

1-7子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有

信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃?/p>

死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。

②賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

③易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的

意思，即看重賢德而輕視女色。

④致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。

【譯文】

子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，

能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)

過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?/p>

【評(píng)析】

上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一

步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是

要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)

有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就

更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

【原文】

1-8子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無(wú)⑤友不如己者⑥；過(guò)⑦

則勿憚⑧改?！?/p>

【注釋】

①君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。

②重：莊重、自持。

③學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不

堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。

④主忠信：以忠信為主。

⑤無(wú)：通毋，“不要”的意思。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不

相為謀也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。

⑦過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。

⑧憚：音dan,害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自

己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！?/p>

【評(píng)析】

本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、

慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)

深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，

而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就

是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一-思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完

美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】

1-9曾子曰：“慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣?！?/p>

【注釋】

①慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

②追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說(shuō)“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世追念久遠(yuǎn)的祖先自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！?/p>

【評(píng)析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)

人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已

經(jīng)被異化不單是祭祀亡靈而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)通過(guò)祭祀之禮，

可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一-道德觀念

和道德行為的內(nèi)容。

儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)

盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表

明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與

春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

【原文】

1-10子禽①問(wèn)于子貢②曰：夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”

【注釋】

①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記?仲尼弟子

列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。

②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前5

20年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，

家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過(guò)

魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z(yǔ)》書中

所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。

④邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。

⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

⑥溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子

的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。

⑦其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。

【譯文】

子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己

求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，

（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

【評(píng)析】

本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁?/p>

國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例

如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ?/p>

利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的

一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？?/p>

子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，

都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，

長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；

后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。

【原文】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

—11子曰：“父在，觀其①志；父沒(méi)，觀其行②；三年③無(wú)改于父之道④，可謂孝矣。”

【注釋】

①其：他的，指兒子，不是指父親。

②行：音xing,指行為舉止等。

③三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間而

已，不一定僅指三年的時(shí)間。

④道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極

意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親

死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到

孝了?！?/p>

【評(píng)析】

這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭

錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，一一更幸福；就是超越了自己，

超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，’三年無(wú)改于父之道可謂孝

矣，’當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根?！保ā秹?我們現(xiàn)在怎樣做父親》）

在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這

就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)

改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。

這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀

念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷

史的必然。

【原文】

1-12有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。

知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也?！?/p>

【注釋】

①禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，

禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不

論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以

禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”

【評(píng)析】

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記?中庸》寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂

之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀

樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為

貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，

既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有

意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等

級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到

春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出“和為

貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為

和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

【原文】

1-13有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠(yuǎn)④恥辱也；因⑤不失其親，

亦可宗⑥也?！?/p>

【注解】

①近：接近、符合的意思。

②義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

③復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也?！?/p>

④遠(yuǎn)：音yu臺(tái)n,動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

⑤因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

⑥宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能

遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?/p>

【評(píng)析】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?！靶耪凇肮А?/p>

都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕

不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

【原文】

1-14子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂

好學(xué)也已。”

【注釋】

①就：靠近、看齊。

②有道：指有道德的人。

③正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，

到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

【評(píng)析】

本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自

己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德

的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自

己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

【原文】

1-15子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)③，富而好

禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，“如切如磋！如琢如磨④'，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可

與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑥。”

【注釋】

①諂：音chan,意為巴結(jié)、奉承。

②何如：《論語(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

③貧而樂(lè)：-本作“貧而樂(lè)道”。

④如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別

指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要

磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

⑤賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

⑥告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。

【譯文】

子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。

但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，’要像對(duì)待骨、

角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我

已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！?/p>

【評(píng)析】

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，

因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)

論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話

中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一

個(gè)顯著特點(diǎn)。

【原文】

M6子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也?！?/p>

【注釋】

①患：憂慮、怕。

②人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?/p>

【評(píng)析】

這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、

不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)

則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

【本篇引語(yǔ)】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政

為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，

以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

【原文】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

2-1子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之?！?/p>

【注釋】

①為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

②北辰：北極星。

③所：處所，位置。

④共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，

而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評(píng)析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就

會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。

這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】

2-2子曰：“詩(shī)三百①，一言以蔽②之，曰：“思無(wú)邪③?！?/p>

【注釋】

①詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

②蔽：概括的意思。

③思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)?魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一

解為"直”，后者較妥。

【譯文】

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正”

【評(píng)析】

孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教

材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的

話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

【原文】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

2-3子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無(wú)恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且

格⑤?！?/p>

【注釋】

①道：有兩種解釋:一為“引導(dǎo)”;二為“治理”。前者較為妥貼。

②齊：整齊、約束。

③免：避免、躲避。

④恥：羞恥之心。

⑤格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，

卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥

之心，而且也就守規(guī)矩了。”

【評(píng)析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不

能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使

百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為

政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

【原文】

2-4子曰：“吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十

而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥?！?/p>

【注釋】

①有：同“又”。

②立：站得住的意思。

③不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

④天命：指不能為人力所支配的事情。

⑤耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。

⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

【譯文】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十

歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

【評(píng)析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想

境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)

會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意

識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖?/p>

修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，

不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境

界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適

用的。

【原文】

2-5孟懿子①問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。②”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問(wèn)孝于我，我對(duì)

曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【注釋】

①孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向

孔子學(xué)禮。

②無(wú)違：不要違背。

③樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子

進(jìn)行革新。

④御：駕馭馬車。

⑤孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他:

“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō):

“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

【評(píng)析】

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但

這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?jiàn)，孝不是空泛的、

隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

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論語(yǔ)全文注釋、翻譯

26孟武伯①問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂②?！?/p>

【注釋】

①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。

②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以

算是盡孝了。）”

【評(píng)析】

本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三

種解釋：1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，

在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其

他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不

必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。

【原文】

2-7子游①問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)②，不敬，何以別

乎？”

【注釋】

①子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

②養(yǎng)：音yango

【譯文】

子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是

犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬