統(tǒng)編版（2019）必修上冊高一文言文閱讀課時(shí)練習(xí)題-02（含解析）

統(tǒng)編版（2019）必修上冊高一文言文閱讀課時(shí)練習(xí)題-02（含解析）統(tǒng)編版（2019）必修上冊高一文言文閱讀課時(shí)練習(xí)題-02（較難）

一、文言文閱讀

（2021秋·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面一篇文言文，完成各題。

勸學(xué)（節(jié)選）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．木直中繩中：合于。B．雖有槁暴暴：曬干。

C．假輿馬者假：借助。D．君子生非異也生：出生。

2．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：冰，水為之而寒于水

A．吾嘗終日而思矣B．登高而招

C．臂非加長也，而見者遠(yuǎn)D．蟹六跪而二螯

3．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己B．圣心備焉

C．不如須臾之所學(xué)也D．非蛇鱔之穴無可寄托者

4．下列對文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。

B．第一段用“木為輪”來推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。

C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。

D．第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

5．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A．金就礪則利____________就：接近、靠近

B．駑馬十駕____________駕：指馬行走十天的路程

C．吾嘗跂而望矣____________跂：提起腳后跟

D．參省乎己____________參：驗(yàn)、檢查

6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．聲非加疾也，而聞?wù)哒媒裰娙耍湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

B．積土成山，風(fēng)雨興焉____________古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)頒白者不負(fù)戴于道路矣

D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)申之以孝悌之義

7．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A．非蛇鱔之穴無可寄托者

B．古之學(xué)者必有師

C．不如須臾之所學(xué)也

D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

8．下列各項(xiàng)中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：水為之而寒于水

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B．則無望民之多于鄰國也

C．不拘于時(shí)

D．句讀之不知，惑之不解

9．文中畫橫線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕/功在不舍

B．故不積跬步/無以至千里/不積小流無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕功在不舍

C．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍

D．故不積跬步/無以至千里/不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

10．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔臁?/p>

B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。

C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。

D．用心躁也躁：急躁。

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問，有修養(yǎng)的人”。

B．“跬步”，古時(shí)稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。

C．“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車走十天。

D．“江河”，古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流。

12．下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（）

①故木受繩則直，金就礪則利

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

③假輿馬者，非利足也，而致千里

④騏驥一躍，不能十步

⑤鍥而舍之，朽木不折

⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉

A．①③④⑤B．②③⑤⑥

C．①②③⑥D(zhuǎn)．②③④⑤

13．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明了“學(xué)不可以已”的道理。

B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。

C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。

D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來增強(qiáng)人的能力。

14．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成各題。

（甲）秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一?！瓏L以十倍之地百萬之眾叩關(guān)而攻秦秦人開關(guān)延敵九國之師逡巡而不敢進(jìn)秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

——《過秦論》節(jié)選

（乙）

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

——《勸學(xué)》

15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

B．嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

C．嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

D．嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

16．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．八荒、六合，都是天下的意思，八荒，原指八方最邊遠(yuǎn)的地方。六合，天地四方，泛指天下或宇宙。

B．“崤函”此處指崤山和函谷關(guān)。

C．“金”，指金屬制的刀劍；“礪”指磨刀石。

D．荀子，名況，是我國春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。

17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文秦孝公重用即商鞅實(shí)行變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，不斷增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

B．乙文“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了自身內(nèi)部的努力。

C．乙文用“木受繩則直，金就礪則利”的比喻，論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平的觀點(diǎn)。

D．乙文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊和諧，又變化流暢，反應(yīng)了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。

18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

（1）內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

____________積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

問說（節(jié)選）

【清】劉開

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

19．文中畫波浪線的句子，句讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安妄/以臆度/如是/則終身幾無可問之事

B．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無可問之事

C．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事

D．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度/如是則終身/幾無可問之事

20．下列句子中加點(diǎn)字詞，解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．非問無以廣識____________廣：使動(dòng)用法，使廣泛

B．問焉以資切磋____________資：借以

C．此唯師心自用耳____________師：以…為師

D．是故貴可以問賤____________賤：下賤

21．下列句子中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一組是（）

A．風(fēng)雨興焉/問焉以求一得

B．無以至千里/以多問于寡

C．鍥而舍之/子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”

D．蚓無爪牙之利/審問而明辨之也

22．翻譯文中劃線的句子。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

23．分析《問說》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下列文言語段，完成下面小題。

（一）

青、取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰、水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）

南方有鳥焉，名曰蒙鳩①。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕②，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃③，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

（《荀子·勸學(xué)》）

【注】①蒙鳩：即鷦鷯，一種善于筑巢的小鳥。②葦苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃?。③潃（xiǔ）：臭泔水。

24．下列語句中加線的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也____________疾：快速

B．非能水也，而絕江河____________絕：橫渡

C．巢非不完也，所系者然也____________完：完美。

D．其質(zhì)非不美也，所漸者然也____________漸：浸漬。

25．下列句子中加線字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”____________積土成山，風(fēng)雨興焉

B．其漸之滫，君子不近____________以為輪，其曲中規(guī)

C．白沙在涅，與之俱黑____________冰，水為之，而寒于水

D．而臨百仞之淵________________________吾嘗終日而思矣

26．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括提高思想品德修養(yǎng)。

B．荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但同樣也需要后天努力。

C．文章用“蒙鳩”系巢于蘆葦之上，風(fēng)至葦折卵破子死的比喻，說明人應(yīng)該注意立身的方式。

D．“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”這組比喻從正反兩個(gè)方面說明了環(huán)境的重要。

27．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

（2021春·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面文章，完成下面小題。

【文一】

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【文二】

師友箴并序

柳宗元

今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。

不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。?nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！

28．某同學(xué)整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，幫助該同學(xué)補(bǔ)充完善。

師①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。②用作動(dòng)詞，從師。不師如之何③意動(dòng)用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。⑤________________________________________________⑥________________________________________________

29．用上述文章中的原句，將下面兩段文字補(bǔ)充完整。

（1）韓愈作《師說》是針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，這社會現(xiàn)實(shí)正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》中所言，“________”。

（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點(diǎn)，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”，并且強(qiáng)調(diào)“____，____，____，____”，與韓愈所言極為一致。

30．閱讀論述類文章，要把握作者的觀點(diǎn)與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以《師說》第二段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿嫷卣归_論證？

31．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請你訪談中學(xué)生，擬寫訪談問題（至少擬寫3個(gè)）。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面文言文，完成下面小題。

（甲）

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之其聲鳴鳴然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰:“何為其然也”客曰:“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰:“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。

已而嘆曰:“有客無酒，有酒無肴。月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰:“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣！

（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）

32．下列句子中，加橫線詞語釋義全部正確的一組是（）

A．舉酒屬客（勸人飲酒、勸請）羽化而登仙（飛升成仙）

B．倚歌而和之（和諧）山川相繆（“繚”，盤繞）

C．知不可乎驟得（急速，快）而卒莫消長也（終究）

D．相與枕藉乎舟中（共同，一起）洗盞更酌（更替）

33．下列各組句子中，加橫線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．歸而謀諸婦____________固一世之雄也，而今安在哉

B．曾日月之幾何____________則天地曾不能以一瞬

C．藏之久矣，以待子不時(shí)之需挾飛仙以遨游

D．狀如松江之鱸____________此非曹孟德之詩乎

34．下列文學(xué)文化常識解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．美人，指他所思慕的人，古常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征，與《離騷》中的“靈修美人”寓意有相同之處。

B．“子”意義豐富，既指“公侯伯子男”中的第四等爵位，又是古代對成年男子或?qū)r(shí)方的尊稱。

C．荊州，在今湖北、湖南一帶，與冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、豫州、梁州和雍州合稱“九州”。

D．“謚”是謚號，是朝廷對帝王、貴族、大臣、平民等死后依其生前事跡所給予的或褒或貶的稱號，如諸葛亮謚為“忠武”，岳飛謚為“武穆”。

35．下列對文言文內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．甲文中的第二段重在抒情，第三段重在說理。先憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；而后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

B．甲文節(jié)選自《赤壁賦》，這是一篇游記散文，但作者絕不僅僅是為了記游，文章以文為賦，意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者依托于景物描寫，抒情說理，因景生情，借物喻理，使文章的詩情畫意與議論理趣完美統(tǒng)一。

C．乙文前三段寫泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，有了良朋益友、佳肴美酒，再游赤壁順理成章，不多的幾行文字，讓寫景、敘事、抒情融為一體。

D．前后《赤壁賦》都寫于被貶期間，雖用了主客問答的形式，但《前赤壁賦》重在記游、狀景，字字秋色，寧靜清幽；而《后赤壁賦》意在借景抒懷，闡發(fā)哲理，句句冬景，清冷深幽。

36．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

（2）是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。

（2021春·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

37．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

38．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確．的一項(xiàng)是（）

A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。

C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。

39．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確．的一項(xiàng)是（）

A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B．第二段以對比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D．第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。

40．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

……

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫①，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無小而不聞行無隱而不形玉在山而草潤淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆酢?/p>

【注】①滫(xiǔ)：已酸臭的淘米水。②醯(xī)：醋。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

41．對下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．積善成德，而神明自得，圣心備焉神明：非凡的智慧

B．其質(zhì)非不美也，所漸者然也漸：浸泡

C．怠慢忘身，禍災(zāi)乃作怠慢：淡漠，不恭敬

D．是故質(zhì)的張，而弓矢至焉質(zhì)的：靶子

42．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山而草潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

B．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山而草潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

C．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山而草潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

D．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山而草潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

43．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻，作者通過比喻闡明道理，證明論點(diǎn)，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。

B．選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用，荀子通過幾組比喻從正反兩面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志，進(jìn)一步深化了對“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識。

C．選文（二）第一段連用五個(gè)生活中的事實(shí)來設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會對學(xué)習(xí)主體造成不良的影響。勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對的地方和對的人。

D．選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持謹(jǐn)慎，否則就容易遭受一些禍害和恥辱。

44．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

試卷第14頁，共15頁

試卷第15頁，共15頁

參考答案：

1．D2．C3．C4．B

【分析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.“君子生非異也”是說“君子的本性跟一般人沒什么不同”，生：通“性”，本性。

故選D。

2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的用法的能力。

例句“冰，水為之而寒于水”是說“冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。

A.“吾嘗終日而思矣”是說“我曾經(jīng)整天思索”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。

B.“登高而招”是說“登到高處招手”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。

C.“臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”是說“胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。

D.“蟹六跪而二螯”是說“螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗”，而：并列關(guān)系連詞，不譯。

故選C。

3．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.“君子博學(xué)而日參省乎己”是說“君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己”，博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。博學(xué)的今義：學(xué)問廣博精深。

B.“圣心備焉”是說“圣人的心境由此具備”，圣心：圣人的心境。圣心的今義：帝王的心意。

C.“不如須臾之所學(xué)也”是說“不如片刻學(xué)到的知識多”，“須臾”的古義和今義都指“極短的時(shí)間，片刻”。

D.“非蛇鱔之穴無可寄托者”是說“沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身”，寄托：寄居。寄托的今義：把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和‘參省乎己’才能達(dá)到理想境界的結(jié)論”錯(cuò)誤，“木為輪”是證明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過“博學(xué)“(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。

故選B。

參考譯文：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

5．B6．A7．C8．B9．D

【分析】5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天（也能到達(dá)）。“駕”，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

故選B。

6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但。

B.“焉”，兼詞，于此。/語氣詞，表陳述語氣。

C.“于”，介詞，從。/介詞，在。

D.“之”，助詞，定語后置標(biāo)志。/代詞，代老百姓。

故選A。

7．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.“寄托”，古義寄身，容身；今義，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。

B.“學(xué)者”，古義求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

C.“須臾”，古今意思一致，片刻。

D.“眾人”，古義一般人；今義，大家，很多人。

故選C。

8．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

例句，狀語后置句，“于”是標(biāo)志，“寒于水”應(yīng)為“于水寒”。

A.判斷句，標(biāo)志是“……者，……也”。

B.狀語后置句，“多于鄰國”應(yīng)為“于鄰國多”，標(biāo)志是“于”。

C.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。

D.賓語前置句，“之”是標(biāo)志，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。

故選B。

9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

從句式的角度來看，“不積跬步/無以至千里”和“不積小流/無以成江海”結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別斷開，排除ABC。

故選D。

參考譯文：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火淬?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

10．D11．D12．C13．C14．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

（2）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

【分析】10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D．躁：浮躁，不專心。句意：這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

故選D。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D．“古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流”錯(cuò)，應(yīng)為：江河，古代具體指長江和黃河，今天泛指河流。這里指的是長江、黃河。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文言文語句含義，篩選信息能力。

①木受繩則直，金就礪則利：所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，意思是人經(jīng)過學(xué)習(xí)就可以改變自己，所以人應(yīng)該通過學(xué)習(xí)改變自給，這是作者從正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)；

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多），意思是“空想不如學(xué)習(xí)”，作者從正面說明“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”；

③假輿馬者，非利足也，而致千里：借助騎馬的人，不一定是跑的快的人，卻可以行千里路，意思是“君子善于借助外物”，作者從正面鼓勵(lì)人們“學(xué)習(xí)要善于借助外物”；

④駿馬跳躍一次，不能不能有十步遠(yuǎn)：作學(xué)問，應(yīng)該持之以恒，是從反面來說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；

⑤鍥而舍之，朽木不折：雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；意思是“作學(xué)事情，應(yīng)該持之以恒”，是從反面來說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；

⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專--的緣故；意思是“學(xué)習(xí)要用心專一”這是作者從正面鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)要用心專一。

根據(jù)以上分析可以看出以上語句鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的是：①②③⑥；

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。

C.“作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”表述錯(cuò)誤，作者從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)方法和態(tài)度幾個(gè)方面來論述“學(xué)不可以已”，沒有談及“學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”。

故選C。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

（1）博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語，每天；參，檢查；省，省察；知，通“智”，智慧；過，過失。

（2）生，通“性”，資質(zhì)，稟賦；異，不同，這里指與一般人的差別；假，借，借助。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。

靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

15．A16．D17．B18．（1）對內(nèi)制定法律制度，致力農(nóng)耕紡織，修造防守和進(jìn)攻的戰(zhàn)具，對外采用連橫的策略來使諸侯們互相爭斗。

（2）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查反省自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)也沒有過錯(cuò)了。

【分析】15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子翻譯：他們曾經(jīng)用十倍于秦的土地，上百萬的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來攻打秦國。秦人打開函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了。

“十倍之地”和“百萬之眾”一起作介詞“以”的賓語，意思是“用十倍于秦的土地、上百萬的軍隊(duì)”，賓語“百萬之眾”后要斷開，據(jù)此排除BC兩項(xiàng)；

“矢”作“亡”的賓語，中間不能斷開，排除BD兩項(xiàng)；

故選A。

16．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。

D.“荀子，名況，是我國春秋時(shí)期著名的思想家、教育家”錯(cuò)誤。荀子是“戰(zhàn)國”時(shí)期人。

故選D。

17．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“憑借了自身內(nèi)部的努力”理解不正確，應(yīng)是“憑借了外界條件”。

故選B。

18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點(diǎn)：（1）內(nèi)，外：名作狀，對內(nèi)，對外。務(wù)：致力。斗：使……相斗。

（2）博學(xué)：廣泛的學(xué)習(xí)。日：名詞作狀語，每天。參?。簷z查反省。知：通“智”，智慧。

【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。

參考譯文：

（甲）

秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，借以窺視周王室（的權(quán)力）（秦孝公）有席卷天下，包辦天宇之間，囊括四海的意圖，并統(tǒng)天下的雄心。正當(dāng)這時(shí)，商鞅輔佐他，對內(nèi)建立法規(guī)制度，從事耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械；對外實(shí)行連衡策略，使諸侯自相爭斗。因此，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的土地。秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南奪取漢中，向西攻取巴、蜀，向東割取肥沃的地區(qū)，向北占領(lǐng)非常重要的地區(qū)。諸侯恐慌害怕，集會結(jié)盟，商議削弱秦國。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招納天下的優(yōu)秀人才，采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助，成為一體。……他們曾經(jīng)用十倍于秦的土地，上百萬的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來攻打秦國。秦人打開函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了。因此，縱約失敗了，各諸侯國爭著割地來賄賂秦國。秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們，追趕逃走的敗兵，百萬敗兵橫尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦國憑借這有利的形勢，割取天下的土地，重新劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國主動(dòng)表示臣服，弱國入秦朝拜。延續(xù)到孝文王、莊襄王，統(tǒng)治的時(shí)間不長，秦國并沒有什么大事發(fā)生。

——《過秦論》節(jié)選

（乙）

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

——《勸學(xué)》

19．C20．D21．B22．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

（2）對于比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。23．對于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問；對于不如自己的人，因輕視而不屑于問；對于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問。

【分析】19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子大意是：學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事了。

“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”“理有未安，妄以臆度”，是一組對仗結(jié)構(gòu)的句子，應(yīng)當(dāng)各自斷開，排除AD；

“則”一般用于下句句首，前面斷開，排除B。

故選C。

20．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.是故貴可以問賤，意思是“所以地位高的人可以問身份低的人”。賤：身份低的人。

故選D。

21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.兼詞，相當(dāng)于“于此”；代詞，他；

B.介詞，用來；介詞，用；

C.表假設(shè)，如果；表順承，可以不譯；

D.助詞，起到定語后置的作用；代詞，它。

故選B。

22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）題得分點(diǎn)有：爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，定語后置句，銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；上、下，名詞做狀語，向上、向下；黃泉，泉水。

（2）題得分點(diǎn)有：賢于己，狀語后置句，比自己道德才能高；所謂……也，判斷句；就，靠近，到；正，匡正。

23．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

題目要求分析《問說》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。

世俗之人不愿“問”的原因，原文表述為“賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉”，也就是對于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問；對于不如自己的人，因輕視而不屑于問；對于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問。

參考譯文：

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

問說（節(jié)選）

【清】劉開

一個(gè)有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，對于這些問題除了問，怎么能解決問題呢？對于比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。對于不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是曾子所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識多向道德低知識少的人問。對同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是《中庸》所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問的人，學(xué)問知識就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要好問勤學(xué)，在他的提法中“問”并且在“學(xué)”的前面。

認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問，對不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問，對同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。

聰明的人考慮一千次，也一定會出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓對朝政的意見，國家的大事還問到平民。所以地位高的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。

孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的就多了，可悲??！

24．A25．C26．B27．（1）所以木材用墨線量過就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么（他）就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

（2）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交游必須接近品德兼優(yōu)的人，用來防止沾染邪惡的東西以接近正確的思想。

【分析】24．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.疾：勁疾、洪亮。句意：順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮。

故選A。

25．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.焉：語氣助詞，不譯/兼詞，在這里；

B.其：如果，表假設(shè)/代詞，它的；

C.之：均為代詞，它；

D.而：連詞，表承接/連詞，表修飾。

故選C。

26．本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容能力。

B.“人的先天條件是‘學(xué)’的決定性因素”表述錯(cuò)誤，文中強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。

故選B。

27．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

（1）受繩，經(jīng)過墨線的比量，用墨線量過；直，作動(dòng)詞，取直，變直；就，靠近；礪，磨刀石；利，作動(dòng)詞，變得鋒利；博學(xué)，廣博地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語，每天；參省，檢驗(yàn)省察；知，通“智”，智慧，見識。

（2）居必?fù)襦l(xiāng)，居住要選擇好的環(huán)境；游，交游；就，接近；游必就士，交游必須接近品德兼優(yōu)的人；所以，用來……；邪僻，作名詞，邪惡的東西；中正，作名詞，正確的思想。

參考譯文：

（一）

靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

（二）

南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木，名叫“射干”，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響。

28．名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師巫醫(yī)樂師百工之人動(dòng)詞，學(xué)習(xí)吾師道也29．為人師者眾笑之傭丐為偶道茍?jiān)谘傻乐词枪钜宰?0．《師說》第二段邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰。采用正反對比手法從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。31．訪談問題：①在學(xué)習(xí)的過程中，你沒有過質(zhì)疑老師的時(shí)候？你是怎么做的？②與老師談?wù)搯栴}的時(shí)候，你能大膽地提出意見嗎？③當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯(cuò)誤的時(shí)候，你會對老師有看法嗎？

【分析】28．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義的能力。

題目要求整理“師”的用法與意義。

比如“巫醫(yī)樂師百工之人”一句中的“師”應(yīng)當(dāng)是指“擅長某種技術(shù)的人或者是樂師”；

“吾師道也”一句中的“師”應(yīng)當(dāng)是動(dòng)詞“學(xué)習(xí)”。

29．本題考查學(xué)生理解句子含義及篩選相關(guān)信息的能力。

柳宗元在《〈師友箴〉并序》中談到社會現(xiàn)實(shí)的一句是“為人師者眾笑之”；

柳宗元《〈師友箴〉并序》中以“道”為重點(diǎn)，并與韓愈“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”意思一致的是“道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走”?/p>

30．本題考查學(xué)生分析文章論證思路及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。

《師說》第二段論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者在感嘆“師道之不傳也久矣”之后，從三個(gè)方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。這段文字從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。

31．本題考查學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

題目中給出的句子“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，是在引導(dǎo)學(xué)生思考師生關(guān)系，就學(xué)問而言，老師不一定比弟子有才華，弟子也不一定不如老師，這就啟發(fā)學(xué)生不要迷信權(quán)威，要敢于大膽質(zhì)疑；師生關(guān)系也并非“上下”或“尊卑”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是建立在“平等”基礎(chǔ)上的關(guān)系，因此可以在訪談時(shí)引導(dǎo)學(xué)生針對比如對老師的講解有疑問時(shí)要敢于提出自己的見解，在討論時(shí)要以平等的身份去討論問題；另外也啟發(fā)學(xué)生明白，老師也會有錯(cuò)誤，不要對老師有看法，而應(yīng)當(dāng)理解老師也是普通人，只不過比你懂得道理早，對專業(yè)知識更擅長而已，也免不了會有錯(cuò)誤。可以針對這些理解和思考設(shè)計(jì)問題。

參考譯文：

師說

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教