中國(guó)文化概論筆記

四中國(guó)哲學(xué)

1中國(guó)哲學(xué)的主要概念

（1）中國(guó)文化的中心思想是哲學(xué)，西方文化的中心是宗教。

哲學(xué)是人類思想的總結(jié)，是對(duì)人類自身和大自然關(guān)系的思考。

（2）中國(guó)哲學(xué)的主要內(nèi)容

[天人合一]：人與自然的關(guān)系

A.天和人的關(guān)系是相通而統(tǒng)一的。

（西周）“天命論”

（春秋）子產(chǎn)“天人相通”

（戰(zhàn)國(guó)）孟子“天人同流”

（漢）董仲舒“天人感應(yīng)”

（北宋）張戴“天人合一”

B.人道與天道即人世的道德原則和大自然的客觀規(guī)律是一致的。

C.人們行事必須遵循自然規(guī)律；必須注意人和大自然的和諧；必須在道德上對(duì)得起客觀世界。[內(nèi)圣外王]：人與社會(huì)的關(guān)系

A.概念：

“內(nèi)圣”指人的修養(yǎng)成就。

“外王”指在社會(huì)上的功用。

“內(nèi)圣外王”指在精神修煉，道德修養(yǎng)方面獲得最高成就的人最有資格為王。

B.途徑：

格物/致知/誠(chéng)意/正心/修身/齊家/治國(guó)/平天下

《大學(xué)》

C.被中國(guó)歷代社會(huì)所推崇的理想人物幾乎都按這種格式加以塑造。2.諸子百家

（1）概念

諸子百家--先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱。

諸子--前秦至漢初，建立獨(dú)立思想，樹(shù)立專門(mén)學(xué)說(shuō)的代表人物。

百家--各個(gè)學(xué)派，在古代常常是混雜統(tǒng)稱的。根據(jù)司馬遷的解釋，諸子百家的出現(xiàn)，表明社會(huì)各階層，各群體都在思考社會(huì)，自然界出現(xiàn)的五花八門(mén)的現(xiàn)象，都在找尋天下太平，人類生存的最好方式，立身之責(zé)，強(qiáng)國(guó)之策。

據(jù)《漢書(shū).藝文志》載，號(hào)稱“諸子百家”，實(shí)際上有代表性的是十家：儒/

道/

墨/

法/

陰陽(yáng)/

農(nóng)/

名/

兵/

縱橫/

雜家

（2）儒家代表人及其主張：儒家代表人物：孔子/孟子/荀子

儒家主張

治國(guó)以禮：禮樂(lè)治國(guó)，以求國(guó)家大同小康

道德歸仁：以仁，義教導(dǎo)民眾；以仁愛(ài)思想統(tǒng)治國(guó)家。

述圣傳文：繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)?？鬃?/p>

正名：具體的事物要符合為其限定的含義

“名不正，則言不順。言不順，則事不達(dá)”。

孔子認(rèn)為，正名有著很重要的社會(huì)功用

他在解釋什么是為政之道時(shí)說(shuō)，“政”來(lái)資“正”字，政就是要人們走正路。所以管理國(guó)家必須“君君，臣臣，父父，子子”。

（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）

仁愛(ài)：（核心）《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次。

仁的主要意思是“愛(ài)”?！墩撜Z(yǔ)》中提出“道德上的君子和地位上的君子?！保ㄎ宄＃喝柿x禮智信）

天命：“天命”指天或上帝的命令。

“天”是宇宙和人類社會(huì)的最高主宰。

“天”有時(shí)可以作為有意志的能賞罰的人格神存在，也有自然含義，即不斷運(yùn)行的自然界。

“命”是支配社會(huì)生活的盲目的異己力量。

孔子尊天，但懷疑鬼神，他認(rèn)為，因?yàn)榧郎?，所以神存在。?duì)鬼神的最好辦法是“敬而遠(yuǎn)之”

中庸：最高的道德。

“中”是“執(zhí)兩用中”，“中立不倚”。度量以取中，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

“庸”指“不易”。

“中庸”與“和”有聯(lián)系。容忍種種特殊成分，建立和諧秩序。和諧而不極端。

（輔導(dǎo)班教授特別指出：建立和諧社會(huì)自四中全會(huì)提出，經(jīng)胡錦濤在中央黨校講話及中央政

治局集體學(xué)習(xí)兩次升溫，已在國(guó)人中取得廣泛共識(shí)。說(shuō)明新的領(lǐng)導(dǎo)班子已開(kāi)始注重傳統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的結(jié)合。）孟子

性善：（孟子的根本觀念，一切議論的出發(fā)點(diǎn)）

人與生俱來(lái)的“四心”：“惻隱之心/羞惡之心/辭讓之心/是非之心”是仁義禮智的開(kāi)端。

王道：“以德服人”

治道的兩種方式：王道/霸道。

“王道”通過(guò)道德指事和教育來(lái)實(shí)現(xiàn)?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?/p>

“霸道”依靠暴力和強(qiáng)迫來(lái)實(shí)現(xiàn)。

把孔子的“內(nèi)圣”之道推廣到治國(guó)的政治方面，成為“外王”之道。

寡欲：“生于憂患，死于安樂(lè)”。通過(guò)艱難刻苦的修身過(guò)程，做到舍身求義。

荀子

明于天人之分：“不為堯存，不為桀亡”

化性起偽：荀子認(rèn)為“人性本惡”，要使人性從惡變?yōu)樯?，必須通過(guò)人的修身，教化，興禮義，制法度。

“性”是人與生俱來(lái)的原始的樸質(zhì)的自然屬性。

“偽”是人為，由于后天環(huán)境影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教化和學(xué)習(xí)而形成的一種品格。

人格培養(yǎng)：把禮樂(lè)作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。認(rèn)為，音樂(lè)是人情化的調(diào)和性藝術(shù)。禮樂(lè)的交互作用使天下太平。道家及其主張

[概念]道家認(rèn)為“道”是哲學(xué)的最高范疇，宇宙的根本規(guī)律。“道可道，非常道”。

“道”是世界的本原：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

[特點(diǎn)]是一種亂世時(shí)期的哲學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特有的針對(duì)亂世而發(fā)并能在亂世中行之有效的學(xué)說(shuō)。

[地位]是百家中唯一能夠與儒家分庭抗禮的派別。

[代表人物]老子/莊子

老子

無(wú)名之道：（道的基本特征）天地萬(wàn)物都有道，但道無(wú)名，因?yàn)槠胀ǖ恼Z(yǔ)言和概念不能表達(dá)道。

反者道之動(dòng)：是對(duì)變動(dòng)的合乎規(guī)律的表述。矛盾雙方到了極端就會(huì)對(duì)立方向轉(zhuǎn)化。有得必有所失。

無(wú)為而治：必要--過(guò)度，自然--人為。（對(duì)立統(tǒng)一）

人要做到：知足/寡欲/棄智/抱樸

理想的國(guó)家是圣人當(dāng)政，圣人的職責(zé)就是不做事，無(wú)為才能無(wú)不治。

反對(duì)周公造作的禮樂(lè)典章制度。

莊子萬(wàn)物一齊：齊物我--天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

齊是非--是非之爭(zhēng)是無(wú)謂的爭(zhēng)論，因?yàn)椴淮嬖谑欠菍?duì)錯(cuò)之分。

安之若命：用完全自然的態(tài)度對(duì)待人生，用師法自然的方式認(rèn)知世界，實(shí)現(xiàn)人的精神自由。其他各家的主張

[墨家]

墨翟

“十大主張”：尚同，尚賢。節(jié)用，節(jié)葬，非樂(lè)。非攻。非命。尊天，明鬼。兼愛(ài)。

（“兼愛(ài)”是墨子最重要的哲學(xué)命題）[兵家]

孫武

《孫子兵法》--中國(guó)第一部有系統(tǒng)的兵書(shū)

戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件：知己知彼，知人知天。

戰(zhàn)術(shù)：“奇”是旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)?！罢笔钦鎸?duì)陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)。用正兵擋敵，用奇兵勝仗。[法家]

韓非子

《韓非子》

諸子百家中最晚的派別。形成中央集權(quán)專制理論。

《韓非子》總結(jié)慎到，申不害，商鞅三大派，以法治為中心，綜合運(yùn)用法勢(shì)術(shù)。

法：君住制定的法令。勢(shì)：君主的權(quán)勢(shì)地位。術(shù)：君主心中的權(quán)術(shù)。[名家]

惠師/公孫龍。（公孫龍的“白馬非馬”是古代最重要的一個(gè)辯題）

辯論名實(shí)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，發(fā)展古代邏輯學(xué)。[陰陽(yáng)家]

鄒衍

《周易》

（后被司馬遷列為六家之首）

在“術(shù)學(xué)”基礎(chǔ)上糅合陰陽(yáng)五行。[縱橫家]

蘇秦/張儀

以連橫，合縱政策分別策劃統(tǒng)一中國(guó)?！昂鈩t秦帝，縱則楚王”

[農(nóng)家]

許行

研究農(nóng)業(yè)政策，生產(chǎn)技術(shù)[雜家]

呂不韋《呂氏春秋》

“雜糅”各家學(xué)說(shuō)，主張統(tǒng)一中國(guó)。

3。兩漢經(jīng)學(xué)

[概念]漢代儒學(xué)的表現(xiàn)是經(jīng)學(xué)化，“經(jīng)學(xué)”是訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。

[背景]漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)興起的兩漢學(xué)術(shù)思想主流。

[代表人物]：（今文經(jīng)派）董仲舒

[派別]古文經(jīng)學(xué)：先秦時(shí)用古文（篆書(shū)）書(shū)寫(xiě)的，由漢代學(xué)者訓(xùn)釋的儒家經(jīng)典。重在訓(xùn)詁。

今文經(jīng)派：兩漢時(shí)用當(dāng)時(shí)流行的文字（隸書(shū))抄錄儒家經(jīng)典所成的定本。重在闡述微言大義。

開(kāi)始只是抄錄文字的不同，但后來(lái)成了不同的學(xué)術(shù)學(xué)派。

東漢末年，鄭玄使兩家的斗爭(zhēng)趨于消失。4。魏晉玄學(xué)

[概念]流行于魏晉時(shí)代的哲學(xué)思潮，以老莊思想為主旨，糅合儒家經(jīng)義所形成的學(xué)派。

“玄”指深?yuàn)W難測(cè)，無(wú)法用語(yǔ)言明確表達(dá)的某種狀態(tài)。研究這種狀態(tài)的學(xué)問(wèn)叫做“玄學(xué)”。

玄學(xué)是道家復(fù)興的表現(xiàn)。

[背景]“正始之音”指的是三國(guó)曹魏正始年間，以王弼，何晏為代表的思想界，運(yùn)用辨析，論難，評(píng)判的方法，以《老子》/《莊子》的思想解釋《周易》，建構(gòu)“以無(wú)為本”的哲學(xué)思潮。

“正始之音”是兩漢經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為魏晉玄學(xué)的起點(diǎn)。

[代表人物]王弼，何晏，郭象

（玄學(xué)討論的問(wèn)題，在郭象那里得到了最高的解決）

[特點(diǎn)]以清談的方式研究哲理。

用最精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的詞句表達(dá)思想談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。

[內(nèi)容]“有無(wú)之辯”否認(rèn)世界萬(wàn)物的本原

“名教與自然”討論社會(huì)治理應(yīng)順其自然還是堅(jiān)持封建禮教。

“言與義”是從名實(shí)之辯演變而來(lái)。5.宋明理學(xué)

[概念]是宋明儒學(xué)的總稱。（600多年）。

由于它重視闡釋義理，兼談生命，就有了理學(xué)之稱。

由于它尊重儒家傳道的系統(tǒng)，又被稱為道學(xué)。

[背景]兩漢以后，儒學(xué)內(nèi)在的變化：以經(jīng)學(xué)為表現(xiàn)形式的儒學(xué)墨守成規(guī)，拘泥于訓(xùn)詁，活力消失，致使儒家轉(zhuǎn)向探求“原道”。

與儒家相對(duì)的佛教和道教，形成了吸取佛老思想，以儒家倫理綱常為核心內(nèi)容的新儒學(xué)。

[派別]

程朱理學(xué)：

[理論]（真正奠基人）程顥，程頤——〉天理論，格物窮理?！按嫣炖?，滅人欲”

（集大成者）朱熹

——〉理。最高的“理”是太極。認(rèn)識(shí)論：“格物窮理，致知”陸王心學(xué)

[背景]與理學(xué)相對(duì)。

[理論]陸九淵（象山先生）——〉接受了程顥的“天即理”，形成了“心即理，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想體系。

王守仁（陽(yáng)明先生）——〉“心外無(wú)物，心外無(wú)事。”。“致良知”。首次明確提出“知行合一”，強(qiáng)調(diào)行而后知。6。清代樸學(xué)

[概念]盛行于清朝的訓(xùn)詁考據(jù)的學(xué)派，文風(fēng)樸實(shí)，重視實(shí)證。

亦稱“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”，因其盛行于清代乾隆、嘉慶兩朝，好尚相同，自成體系，又稱為“乾嘉學(xué)派”。

[背景]清初學(xué)者認(rèn)為宋明理學(xué)清談?wù)`國(guó)，應(yīng)提倡經(jīng)世致用，研究經(jīng)典。

康乾時(shí)期大興文字獄，學(xué)者為避禍而去考據(jù)訓(xùn)詁。

[代表人物]顧炎武，黃宗羲，王夫之，錢大昕，戴震。

[風(fēng)格]重視考據(jù)、訓(xùn)詁，學(xué)風(fēng)平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)。每考證一義，必要搜集大量相關(guān)材料，旁征博引，

鍥而不舍，然后得出結(jié)論。

[內(nèi)容]以經(jīng)學(xué)為中心，衍及文字音韻、名物訓(xùn)詁、史籍考訂、方輿地志、天文歷算、金石樂(lè)律等各個(gè)方面。

[貢獻(xiàn)]通過(guò)?？陛嬝糯墨I(xiàn)，對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理與總結(jié)，業(yè)績(jī)卓著，超越既往，為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，做出了重要貢獻(xiàn)。

[弊端]在實(shí)踐中難免脫離實(shí)際、煩瑣細(xì)碎。。當(dāng)代儒學(xué)

[產(chǎn)生]晚清，儒學(xué)已漸從考據(jù)訓(xùn)詁中解放出來(lái)，與議政，改良等政治活動(dòng)相結(jié)合，形成現(xiàn)代新儒學(xué)。

[代表人物]龔自珍，康有為，特別是王國(guó)維。

[成熟]20世紀(jì)20年代。新儒學(xué)成熟。接續(xù)儒家道統(tǒng)，以強(qiáng)烈的人文精神和歷史使命感，力圖融匯中西文化，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化。

[代表人物]梁漱溟，熊十力，馮友蘭，錢穆。（“國(guó)學(xué)大師”錢穆較為有影響力，1895-1990）

[發(fā)展]新中國(guó)成立后，儒學(xué)研究充分發(fā)展.

[內(nèi)容]儒學(xué)與科學(xué)儒學(xué)與民主政治儒學(xué)與社會(huì)發(fā)展和管理儒學(xué)與企業(yè)管理儒學(xué)與現(xiàn)代化儒學(xué)與人生價(jià)值

[任務(wù)]

深入研究儒學(xué)歷史和內(nèi)涵

結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展

參與創(chuàng)造新的中國(guó)文化五中國(guó)宗教

1中國(guó)原始宗教與信仰

（1）中國(guó)原始宗教是多神論，即：物物是神，處處有神。

（2）中國(guó)人對(duì)各種神不是始終專一的信仰，而是希望多神能對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)生活有直接的影響或救助。

因此對(duì)各種神有用則拜，可以選擇，可以更換。

（3）中國(guó)人不變的三大崇拜——〉天地/祖先/君師

[天地]---（生之本也）人類生存的環(huán)境。

[祖先]---（累之本也）人類得以延續(xù)的紐帶。

[君師]---（治之本也）人類社會(huì)生活的組織者，教導(dǎo)者。

（4）三大祭祀

[祭祀天地]---封禪儀式：“封禪”帝王親臨。“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天，“禪”在泰山附近的小山上祭地。（天子就位的禮治）

[祭祀祖先]---帝王太廟/宗族祠堂/百姓家譜

[祭祀君師]---“君”指歷代明君，“師”指孔子和關(guān)羽。后世的“師”包括先賢，即：中華民族的杰出的代表人物。

唐太宗時(shí)期，在全國(guó)興建孔廟。

雍正時(shí)期，在全國(guó)興建關(guān)帝廟。

（5）嚴(yán)格的說(shuō)，三大崇拜不是宗教，而是世俗民風(fēng)。

（6）中國(guó)宗教的特點(diǎn)

A.沒(méi)有形成政教合一制度。

B.與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)

C.從屬于世俗與倫理道德

D.和平共處2中國(guó)本土宗教(道教）的起源與發(fā)展

[地位]在中國(guó)本土生長(zhǎng)的宗教。是了解中國(guó)文化，特別是民眾文化的關(guān)鍵。

[時(shí)間]東漢中葉

[思想淵源]原始宗教和巫術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)方術(shù)

陰陽(yáng)五行說(shuō)

黃老學(xué)說(shuō)[基本特點(diǎn)]民間信仰，方術(shù)。既重視眼前利益，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)追求。

[內(nèi)容]道家，神仙術(shù)，為人驅(qū)鬼

[目標(biāo)]長(zhǎng)生，成仙。修身養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益。

[道家思想被神化]老子的《道德經(jīng)》本是樸素辯證認(rèn)識(shí)客觀世界與人生的著作，卻被曲解而神化，奉為道教經(jīng)典

傳說(shuō)中的皇帝也被拉來(lái)說(shuō)成是和孔子一樣主張清靜之術(shù)。

[產(chǎn)生]

太平道

[時(shí)間]（東漢順帝）《太平經(jīng)》，內(nèi)容龐雜，陰陽(yáng)五行，神仙咒符。東漢末崛起。

[背景]東漢末農(nóng)民起義，張角利用太平道組織黃巾軍，遍布中原，有百萬(wàn)人之眾，后被統(tǒng)治者收編，太平道消失。

五斗米道

[時(shí)間]漢末

[背景]張道陵辭去江州縣令職務(wù)，入大邑縣鶴鳴山修煉，自作道書(shū)，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典。

無(wú)論什么人，只要交五斗米即可被保護(hù)。

在黃巾起義下，天下大亂，割據(jù)漢中。

（兒）張衡，（孫）張魯三代人努力，在陜南川北建立政權(quán)（30年）,成為道教的起源。

[發(fā)展]

（南北朝）葛洪，《抱樸子》

（梁）陶弘景，《真靈位業(yè)圖》

（唐宋）尊崇道教。

唐代，尊老子，建道觀。

宋代，道教畸形發(fā)展。

（金）王重陽(yáng)創(chuàng)“全真派”。

（元）邱處機(jī)掌管全國(guó)道教。

[派別]

（早期）丹鼎派，符箓派

（金代后）正一道，全真道。[影響]

1某些活動(dòng)含有科學(xué)精神，對(duì)某些科技如：冶煉，化學(xué)等做出貢獻(xiàn)。

2養(yǎng)神之術(shù)，導(dǎo)引之術(shù)是現(xiàn)在體育健身活動(dòng)的直接來(lái)源。

3成仙思想和仙界構(gòu)想，激發(fā)作家和藝術(shù)家的想象力。

4中國(guó)的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日中含有大量的道教內(nèi)容。[重要道觀]太清宮，玉清宮，白云觀[道教名山]泰山，華山，青城山，茅山，羅浮山，武當(dāng)山，嶗山

3外來(lái)宗教的傳播與發(fā)展

[外來(lái)宗教]佛教/伊斯蘭教/基督教

佛教

[傳入與發(fā)展]

佛教由釋迦牟尼，公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)，在古印度創(chuàng)立。

公元1世紀(jì)，傳入中國(guó)內(nèi)地，與漢文化交融形成，漢傳佛教。

公元7世紀(jì)，佛教從印度和中國(guó)內(nèi)地傳入西藏，與藏族文化融合，形成藏傳佛教，俗稱“喇嘛教”

（魏晉南北朝）佛教突出發(fā)展，大規(guī)模佛經(jīng)翻譯，大規(guī)模佛教活動(dòng)場(chǎng)所，大規(guī)模佛寺，石窟，西行求法成風(fēng)。

（隋唐）積極扶植佛教發(fā)展，佛教發(fā)展到頂峰。廣建寺院，佛經(jīng)翻譯達(dá)到最高成就，寺產(chǎn)豐富，寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，學(xué)派林立。

（宋元）開(kāi)始走下坡路，由博致約，由繁致簡(jiǎn)，簡(jiǎn)便易行的宗派廣泛傳播。[主要教義]

1三世論回說(shuō)。宣傳自我解脫，超度求生。（使人們有所寄托）

2容忍，不爭(zhēng)，和平。（有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序）[宗派]（要求知道每一宗派的名稱

，人物，

著作，基本教義）

1

法相宗（唯識(shí)宗）玄奘，窺基

《大唐西域記》“一切唯識(shí)”，外部事物是人的思想顯現(xiàn)外境的形相。繁瑣分析法，故消亡早。

2

天臺(tái)宗（法華宗）智？

（智后面的字我的電腦里查不到，請(qǐng)大家注意該字寫(xiě)法），湛然

《妙法蓮花經(jīng)》以蓮花象征教義純潔高雅?！叭B圓融”，“一念三千”。世界上只有心是真實(shí)的。

3

華嚴(yán)宗

法藏

“法界緣起”：一切現(xiàn)象均由“清靜心”隨緣生起。理與事如同波與水。

4

禪宗

惠能

平民化，只要“頓悟”誰(shuí)都可成佛。“不立文字，直指人心”

（其中，禪宗是純屬中國(guó)佛教，是中國(guó)佛教史的最后學(xué)派）藏傳佛教

[概念]藏傳佛教（藏密）=印度密教+西藏本教

[范圍]流傳于：青海，內(nèi)蒙古，蒙藏附近的國(guó)家

[派別]小乘，大乘

最后教派----格魯派。該派僧人穿戴黃色衣帽，又稱“黃教”。

活佛轉(zhuǎn)世制度：活佛去世前，制定從某一方向?qū)ふ乙粋€(gè)他去世時(shí)降生的男孩為其來(lái)世真身。

“達(dá)賴”，“班禪”是黃教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)。

達(dá)賴（蒙語(yǔ)）：大海。

喇嘛:上師。

達(dá)賴?yán)铮簩?duì)佛學(xué)無(wú)所不知，堅(jiān)不可摧的向大海一樣的和尚。

班（梵語(yǔ)）：班地達(dá)，學(xué)問(wèn)高深的學(xué)者。

禪（藏語(yǔ)）：大，意為智勇雙全。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響（1998年考過(guò)）

1佛教與中國(guó)哲學(xué)史：

佛教的基本出發(fā)點(diǎn)是否認(rèn)客觀世界的存在，力圖證明主觀精神世界的絕對(duì)性，

對(duì)漢代以后的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展影響很大，成了中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，

宋代后，唯心主義者幾乎都從佛教哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，唯物主義在與佛教的碰撞中得到發(fā)展。

2佛教與中國(guó)文學(xué)

文學(xué)題材：大量描寫(xiě)佛教，滲透佛理的詩(shī)歌，文章。

藝術(shù)風(fēng)格：由于佛教追求自我解脫，宣傳心中求佛，因而形成清淡悠遠(yuǎn)，追求言外之意的藝術(shù)流派。

詩(shī)歌理論：禪論詩(shī)，意境空蒙。

創(chuàng)作隊(duì)伍：詩(shī)僧。

3

佛教與藝術(shù)

突出表現(xiàn)：繪畫(huà)，雕塑。

石窟藝術(shù)：是印度佛教藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

絲綢之路：反映佛教的巨大影響。

發(fā)達(dá)的壁畫(huà)：體現(xiàn)了大量佛教內(nèi)容。佛教四大名山：五臺(tái)山，峨眉山，九華山，普陀山。

四大禪林：靈巖寺，國(guó)清寺，玉泉寺，棲霞寺

三大石窟：云岡，敦煌，龍門(mén)

伊斯蘭教

[別名]回教，天方教，清真教

[概念]伊斯蘭（阿拉伯文）=順?lè)?/p>

穆斯林（阿拉伯文）=順?lè)?/p>

[時(shí)間]創(chuàng)建于公元7世紀(jì)，于公元7世紀(jì)中葉（唐代）傳入中國(guó)

[創(chuàng)始人]穆罕默德

[朝拜中心]克爾白廟

[基本信仰]“六信”：

1信安拉是唯一的神

2信穆罕默德是安拉的使者

3信天神

4信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典

5信一切都是由安拉決定的

6信“死后復(fù)活”和“末日審判”

[五功]

1念功

2拜功

3齋功（回歷9月)

4課功

（可出選擇題：“課功”的“課”的意思：信徒要交納課稅。）

5朝功(回歷12月）

[派別]遜尼派，什葉派

（諧音，聯(lián)想記憶：循著泥巴找到了十片葉子）

[影響]

1影響中國(guó)民族成份，促成了回族的形成和民族間的融合

2阿拉伯文化對(duì)中國(guó)科技產(chǎn)生重要影響

3促進(jìn)東西方文化的交流

4影響中國(guó)建筑風(fēng)格，以清真寺，塔，穆斯林墓地最為常見(jiàn)。

[四大清真寺]（多次考填空，選擇。不要亂，不要怕，更不要放棄。試試聯(lián)想記憶）

1（唐）廣州懷圣寺

（諧音，聯(lián)想記憶法：“光滑”--廣懷）

2（唐）杭州鳳凰寺

（聯(lián)想記憶：杭州有個(gè)大鳳凰）

（以上兩個(gè)建于唐代，聯(lián)想記憶：唐代，光滑的鳳凰）

3（北宋）泉州清凈寺

（聯(lián)想記憶：清凈的泉水）

4（南宋）揚(yáng)州仙鶴寺

（聯(lián)想記憶：仙鶴愛(ài)吃揚(yáng)州炒飯，呵呵）

[最大的清真寺]（清）新疆喀什市

艾提尕清真寺

同時(shí)容納6-7千人做禮拜

（注意：尕字的寫(xiě)法。讀音是小兵張嘎的嘎音。聯(lián)想記憶：喀什人愛(ài)提起小兵張嘎。）

基督教

[別稱]（唐）景教。（元）也里可溫教（聯(lián)想記憶：夜里可以吃到溫餃子）

[時(shí)間，地點(diǎn)]產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，羅馬帝國(guó)。

[兩次分裂]

第一次：1054年，分裂為東正教，天主教

（諧音記憶：冬天）

第二次：16世紀(jì)，產(chǎn)生了脫離羅馬帝國(guó)的新教（領(lǐng)導(dǎo)者：馬丁路德）

[在中國(guó)的傳播](概說(shuō)）幾傳幾禁，曲折發(fā)展。分說(shuō)：

(唐貞觀年間635年）景教經(jīng)由陸路從波斯傳入。

（唐武宗845年）唐武宗滅佛時(shí)，一道被禁絕。

（元）引進(jìn)羅馬天主教，稱為“也里可溫教”

（元朝滅亡）也里可溫教歸于滅絕

（明代下半葉）重新傳入中國(guó)。意大利人利瑪竇主張“習(xí)儒歸漢”。天主教發(fā)展迅速。

（注意：多次考過(guò)利瑪竇來(lái)華的時(shí)間，國(guó)籍，主張）

（清初)政府重視，因此得到傳播。

（康熙年間）康熙下令禁止西方傳教士在中國(guó)傳教，但民間的信仰沒(méi)有禁絕。

1883年，孫中山在香港入教，此后大規(guī)模傳入。

[經(jīng)典]圣經(jīng)。（分為舊約，新約）[信仰]圣靈，圣父，圣子三位一體?！笆洹保ㄗ⒁猓翰貍鞣鸾?，伊斯蘭教，基督教都是在7世紀(jì)傳入中國(guó)）

六中國(guó)古代制度

1政治制度

（概說(shuō)）中國(guó)古代政治制度大體包括：行政/官職/稱號(hào)/法律/軍事制度等

（分別論述）

[行政區(qū)劃制度]（夏商）九州：《尚書(shū)．禹貢》載：中國(guó)分為“冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍”九州

（西周）封建制（分封制）：周天子把新征服的地區(qū)和人民，分給自己的弟子，親戚，功臣，

從前部落首長(zhǎng)的后代，由他們?nèi)ソ⒅T侯國(guó)。

（春秋）十二諸侯：魯，齊，晉，楚，秦，宋，衛(wèi)，陳，蔡，曹，鄭，燕。后又興起吳越等。

（戰(zhàn)國(guó)）戰(zhàn)國(guó)七雄：齊楚燕韓趙魏秦

（秦）郡縣制：國(guó)家由中央，郡，縣三級(jí)機(jī)構(gòu)組成行政機(jī)構(gòu)，分天下36郡。

中央和地方各級(jí)官員均由皇帝任免。

由此，縣作為基層政權(quán)一直未變。

（漢）州，郡，縣

（唐）道，郡，縣

（宋）路，郡，縣

（元）設(shè)“省”。（從此，有了“省”的名稱）

（明清）省，府，縣。（延續(xù)至今）

（注意：秦——）宋，均有“郡，縣”）職官制度][中央官職]

（先秦）由于實(shí)行分封制，家天下，因此各諸侯國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的官制

（秦）

建立中央集權(quán)的三公九卿制，中央和地方各級(jí)官員均由皇帝任免。

以后各代繼承發(fā)展，逐漸形成完整的從中央到地方的考核，任命，升遷，罷免等官職制度。三公（中央最高級(jí)官員）：丞相，太尉，御史大夫

丞相：負(fù)責(zé)輔佐皇帝處理全國(guó)事務(wù)，是皇帝的助手。

太尉：協(xié)助皇帝掌管全國(guó)軍隊(duì)。

御史大夫：掌圖籍章奏，監(jiān)察百官。

(三公之間互不統(tǒng)屬，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé))

九卿（三公之下）

廷尉，掌管司法；

治粟內(nèi)史，掌管國(guó)家財(cái)政稅收；

奉常，掌管宗廟祭祀禮儀；

典客，處理國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族事務(wù)和對(duì)外關(guān)系；

郎中令，掌管皇帝的侍從警衛(wèi)；

少府，掌管供皇室需要的山海地澤收入和官府手工業(yè)；

衛(wèi)尉，掌管宮廷警衛(wèi)；

太仆，掌管宮廷車馬；

宗正，掌管皇帝宗族事務(wù)。

（三公九卿均由皇帝任免調(diào)動(dòng)，不得世襲。）（隋）設(shè)立三省六部制

三?。荷袝?shū)、門(mén)下、內(nèi)史

六部：吏戶禮兵刑工

吏部：掌管官員的任免，考核，升降

戶部：掌管全國(guó)的土地，戶口，賦稅，財(cái)政

禮部：掌管學(xué)校，科舉，國(guó)家的祭禮

兵部：掌管全國(guó)軍政

刑部：掌管刑法，獄訟

工部：掌管工程，屯田，水利

（唐）沿用三省六部制。李世民正式定名六部，至清代未變。

（清）沿用三省六部制。[其他中央官職]

史官：掌管國(guó)家圖書(shū)典籍。（蘭臺(tái)令，秘書(shū)郎）

太學(xué)教師：掌管祭酒，博士，助教。

翰林學(xué)士：翰林是進(jìn)士經(jīng)殿試選拔者。

無(wú)實(shí)權(quán)的皇帝身邊的機(jī)要秘書(shū)，文學(xué)侍從，陪讀。

唐玄宗始設(shè)，唐以后，宰相非翰林學(xué)士出身則為人輕視。

翰林學(xué)士在唐代不是正官，在宋代成為正官。(以上都是中央官職）

[地方官職]

省級(jí)：地方大員，獨(dú)掌一方軍政大權(quán)。

“省”在各朝的稱呼不同，因此官稱也不同，如：郡守，節(jié)度使，轉(zhuǎn)運(yùn)使，巡撫，省長(zhǎng)。

郡級(jí)：省之下，縣之上的官員，由朝廷委派。

稱呼：太守，刺史，知州，知府

縣級(jí)：最基層的國(guó)家政權(quán)，自秦始皇起，至今未變。

稱呼：縣令，知縣，（元）縣尹，民國(guó)后至今稱縣長(zhǎng)。

稱號(hào)制度

（概說(shuō)）我國(guó)古代稱號(hào)制度包括年號(hào)，謚號(hào)，廟號(hào)，以及避諱等內(nèi)容

（分說(shuō)）

[年號(hào)]紀(jì)年的名稱，多指帝王用的，如“貞觀”是唐太宗李世民的年號(hào)。每次新皇帝登基，均會(huì)改變“年號(hào)”，稱為改元。

一個(gè)皇帝在位時(shí)，也可以進(jìn)行多次改元。也有皇帝在即位時(shí)使用前一代皇帝的年號(hào)。

[時(shí)間]始于漢武帝（公元前140年，建元元年）——〉終于清宣統(tǒng)（1909年）

[數(shù)量]中國(guó)歷史上各種年號(hào)約600多個(gè)年號(hào)。著名的年號(hào)，如：建安，貞觀，永樂(lè)，康熙，乾隆[謚號(hào)]我國(guó)古代，帝王、諸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予一個(gè)寓含善意評(píng)價(jià)、帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)，并相沿成為制度，這種制度稱為設(shè)法，所給予的稱號(hào)名為謚號(hào)。

[時(shí)間]贈(zèng)謚始于西周：周文王（姬昌），周武王（姬發(fā)）

（注：姬昌，姬發(fā)，姬旦。姬旦(雞蛋同音）即周公，故又稱周公旦，周武王之弟）

[范圍]帝王，諸侯，大臣，立奇功之人等

[謚法]

美謚（褒義）文，武，神，烈，昭，莊，純，等等

平謚(中性）懷，獻(xiàn)，閔，哀，悼，康，玄，等等

惡謚(貶義）暴，煬，昏，厲，幽，靈，等等（元朝后取消惡謚）變謚：謚號(hào)一般不變，但也有后來(lái)加謚，改謚，奪謚之事

私謚：非朝廷所謚，多為弟子對(duì)老師，鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)里尊者，宗族