2022-2023學(xué)年浙江省杭州市七縣（市）地區(qū)及周邊重點(diǎn)中學(xué)高二（下）期中語文試卷及答案解析

第=page11頁，共=sectionpages11頁2022-2023學(xué)年浙江省杭州市七縣（市）地區(qū)及周邊重點(diǎn)中學(xué)高二（下）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

中國文人的審美取向主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對(duì)中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。

唐代，推動(dòng)茶藝美學(xué)成型的，除了小時(shí)在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個(gè)“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時(shí)，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識(shí)的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長(zhǎng)卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對(duì)茶表示出來厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。

作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以描述和品評(píng)，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡(jiǎn)易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時(shí)代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展現(xiàn)，真可謂從“一杯茶中看世界”。

與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。與此同時(shí)，士大夫階層對(duì)飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。明朝前期文人沉湎于茶事，不是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達(dá)志向的一種方式而已。

到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。這種在表現(xiàn)個(gè)性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時(shí)，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時(shí)期文人飲茶的風(fēng)尚。

總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。（摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）材料二：

在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)。在宋代點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動(dòng)變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代文人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對(duì)宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，清正和的思想貫穿在宋代點(diǎn)茶美學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。

茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點(diǎn)茶的碾、羅、點(diǎn)、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一體。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對(duì)于兩宋這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時(shí)代性與社會(huì)性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點(diǎn)茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。（摘編自卓力《宋代點(diǎn)茶法的審美意蘊(yùn)研究》）材料三：

“圍爐煮茶”最早源于中國古代文人茶事。古樸的茶桌椅、精致的茶器，三五好友飲酒煮茶、圍爐夜話，這是歷史記載中的冬天生活。茶講究的是“一杯一盞品人生”。茶文化真正令人著迷的是一半煙火，一半詩意的中式慢生活。

隨著社交平臺(tái)的進(jìn)一步破圈，越來越多的人開始嘗試用更接地氣的方式來品味茶文化，通過茶與年輕人對(duì)話，以求重新喚醒古老而傳統(tǒng)的茶文化，于是“圍爐煮茶”這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，成為年輕人社交的新寵?！皣鸂t煮茶”火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，喝茶似乎是中老年人的專利，而“圍爐煮茶”主力為年輕人，這形成了某種違和感。人們不禁聯(lián)想到前一段時(shí)間，在年輕人群體中流行的露營、騎行、飛盤等運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)契合了城市人親近大自然的訴求，而在冬季，“圍爐煮茶”似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過冬的心境?？梢哉f，“圍爐煮茶”是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動(dòng)體現(xiàn)?！皣鸂t煮茶”與現(xiàn)代生活深度融合，在某些人看來也許是一場(chǎng)虛榮的附庸風(fēng)雅表演，或許還有褒貶意義不明的網(wǎng)紅屬性，但它確實(shí)提供了一種傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能，并進(jìn)而帶來了新的消費(fèi)熱潮和生活方式。不久前，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“圍爐煮茶”熱潮迅速興起，彰顯了傳統(tǒng)茶文化對(duì)國人生活美學(xué)的深刻影響。相信，隨著茶文化的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，更多老傳統(tǒng)將會(huì)嬗變?yōu)樾嘛L(fēng)尚，古老的茶文化將被更多年輕人所接受，并煥發(fā)出持久的生命力。（摘編自吳學(xué)安《“圍爐煮茶”讓傳統(tǒng)文化回歸生活》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.唐代文人對(duì)品茶藝術(shù)的追求，推動(dòng)了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

B.宋代點(diǎn)茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，文人的性情、茶情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。

C.明朝士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。

D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，使中國茶藝美學(xué)成為一種體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是______

A.中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，所以它們對(duì)中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。

B.材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)都影響著茶藝美學(xué)。

C.材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。

D.材料三認(rèn)為當(dāng)今隨著茶文化的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，古老的茶文化將會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)儒家思想對(duì)茶文化影響的一項(xiàng)是______

A.竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。

B.清寂禪齋午夢(mèng)回，荷風(fēng)送爽到柴扉。跌坐安禪意自得，茶煙初透龍團(tuán)美。

C.書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識(shí)，珠槽碎釜浪相輕。

D.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。4.請(qǐng)結(jié)合前兩則材料，簡(jiǎn)要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國茶藝美學(xué)的走向。5.請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀銓?duì)“圍爐煮茶”的興起“在意料之外又在情理之中”的理解。閱讀下面兩段文字，完成問題。敢在鬼子頭上跳舞的人（節(jié)選）

衣向東劃歸運(yùn)河支隊(duì)的那個(gè)新四軍營里面就有胡劍龍的兒子胡爽，胡劍龍跟兒子胡爽成了不折不扣的父子兵。自然，胡劍龍心情舒暢，走路時(shí)腰桿挺得筆直，很有總司令的派頭。胡爽雖然才二十二歲，卻已當(dāng)了一年連長(zhǎng)。小伙子長(zhǎng)得挺帥，打仗有勇有謀，在戰(zhàn)士中威信很高。有人私下贊嘆，說虎父無犬子，胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子。

這天上午，胡劍龍和支隊(duì)幾位干部閑聊著走在大街上，胡爽恰好從對(duì)面走來，忙給幾位領(lǐng)導(dǎo)敬禮，喊了一聲“首長(zhǎng)好”，然后步幅很大地走去。胡劍龍身邊的王真理忍不住扭頭去看胡爽的背影，對(duì)胡劍龍說：“胡支隊(duì)長(zhǎng)，大家私下里都議論，說胡爽確實(shí)是你的兒子?！焙鷦堛墩艘幌拢骸斑@話，這話說的，不是我的兒子是誰的？”眾人哄笑。

邱正勇接了王真理的話頭，說道：“走路都跟你一個(gè)姿勢(shì)，腳下帶著彈簧呢。”胡劍龍自豪地笑笑：“他就是一頭小倔驢?！薄澳悄隳?？”王真理很快地跟了一句，眾人又笑起來。胡劍龍尷尬地笑笑，瞪了王真理一眼：“哎，王真理，你今天對(duì)我有意見啊?！蓖跽胬眄樒聺L驢說：“對(duì)，有意見，你把騎兵連放在一營李振生那里，我就是有意見?！?/p>

運(yùn)河支隊(duì)改編后，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展決定成立一個(gè)騎兵連，放在一營，營長(zhǎng)是李振生。王真理曾跟胡劍龍請(qǐng)求，想當(dāng)騎兵連連長(zhǎng)，沒想到被任命為二營教導(dǎo)員。胡劍龍建議大家一起去騎兵連，看他們這兩個(gè)月的訓(xùn)練成果。

一塊平坦的荒地，成為騎兵連的訓(xùn)練場(chǎng)，成片的荒草已被馬蹄踩踏得稀爛，官兵們?nèi)迦艘唤M，在教官的指導(dǎo)下，或練習(xí)騎術(shù)，或訓(xùn)練“三十二路刀法”。李振生看到王真理來了，似乎故意顯示自己的本領(lǐng)，騎著一匹高頭大馬，從王真理面前飛馳而過。

王真理看到一匹匹奔騰的戰(zhàn)馬，心里癢癢，跟一位教官請(qǐng)求，要感受一下騎馬的滋味。教官四十多歲，曾在國民黨軍隊(duì)當(dāng)過騎兵班長(zhǎng)，他經(jīng)不住王真理的纏磨，挑選了一匹最溫良的棗紅馬，一手抓住馬韁繩，一手扶著王真理上了馬背。老班長(zhǎng)本想牽著棗紅馬繞場(chǎng)地轉(zhuǎn)一圈，讓王真理過一把癮就行了，沒想到王真理上了馬鞍，學(xué)著身邊戰(zhàn)士的樣子，兩只腳拍打了馬肚子，棗紅馬突然掙脫了老班長(zhǎng)手中的韁繩，飛馳而去。

王真理慌了，禁不住驚叫兩聲，兩腿夾緊馬鞍子，左手抓緊馬鞍子的把手，右手抓緊了馬韁繩。棗紅馬繞著訓(xùn)練場(chǎng)跑了一圈又一圈，似乎越跑越快。眾人一片驚慌，追在棗紅馬身后奔跑。王真理雙手猛地拽緊馬韁繩，棗紅馬兩只前蹄騰空躍起，長(zhǎng)嘯一聲，將王真理拋下了馬背。

王真理趴在地上一動(dòng)不動(dòng)。胡劍龍飛奔過去，一把抱起她，急切地問：“摔哪啦？你沒事吧？”

王真理瞇著眼睛，好半天才慢慢站起身子。胡劍龍攙扶著她，讓她活動(dòng)了一下身子。她掙脫了胡劍龍的手，擰巴著身子走了十幾步，然后又彎腰走回胡劍龍面前。“我要到騎兵連……”她齜牙咧嘴地說。

王真理并無大礙，大家都松了一口氣。邱正勇嚇壞了，瞅著王真理想發(fā)脾氣，最后還是沖著老班長(zhǎng)說：“你怎么讓她騎馬？簡(jiǎn)直胡鬧！”老班長(zhǎng)嚇得面色如土，僵硬地站在那里。李振生揶揄地說：“你只能騎一頭小毛驢?！蓖跽胬須鈶嵉氐闪死钫裆谎?，又對(duì)邱正勇說：“政委，我要到騎兵連，我就要騎這匹棗紅馬！”胡劍龍惱怒地對(duì)王真理吼了一嗓子：“回去！”

胡劍龍和邱正勇回到支隊(duì)部，地下交通員老趙匆忙走進(jìn)屋子，不等胡劍龍和邱正勇問話，就說道：“韓莊的小鬼子有動(dòng)作，根據(jù)可靠情報(bào)，伊藤大佐要帶著小鬼子傾巢而出，明天凌晨包圍黃邱山套根據(jù)地，跟運(yùn)河支隊(duì)決一死戰(zhàn)！”邱正勇聽了，略一思忖，說道：“當(dāng)前我抗日軍民已經(jīng)進(jìn)入局部反攻階段，伊藤大佐自知難逃失敗的命運(yùn)，要做垂死掙扎。”胡劍龍興奮地說：“好呀，他不找我，我還要找他呢，來得正好！”

夜幕降臨時(shí)，運(yùn)河支隊(duì)將駐地幾個(gè)村莊的群眾轉(zhuǎn)移出去后，分別隱蔽在周邊的莊稼地里。凌晨四點(diǎn)多，伊藤大佐帶著兩千多日偽軍，包圍了運(yùn)河支隊(duì)的幾處駐地，發(fā)起攻擊后，才發(fā)現(xiàn)村里空無一人，慌忙撤出。這時(shí)候，早已埋伏在村外的戰(zhàn)士們，把日偽軍切割成一個(gè)個(gè)包圍圈，打得他們抱頭鼠竄。天亮?xí)r分，戰(zhàn)斗結(jié)束，運(yùn)河支隊(duì)消滅了一千多個(gè)日偽軍，剩下的逃進(jìn)了棗莊和臺(tái)兒莊的日軍據(jù)點(diǎn)。伊藤大佐無法向上司交代，在莊稼地里剖腹自殺。

運(yùn)河支隊(duì)犧牲二十幾名官兵，有四十多人受傷。犧牲的官兵中，就有胡劍龍的兒子胡爽。按照慣例，每次戰(zhàn)斗結(jié)束后，胡劍龍都要親自查看犧牲的官兵。這一次也不例外，他走到擺放的一排尸體前，掀起蓋在尸體上的白布，跟他們一個(gè)個(gè)告別。然而掀到兒子胡爽時(shí)，他停住了手，不忍去看，對(duì)身后的警衛(wèi)員小滕說：“你看一下，子彈從哪兒打進(jìn)去的?！本l(wèi)員小滕剛要去掀白布，被王真理擋住了，她慢慢地彎下腰，小心掀開白布，查看了胡爽中彈的傷口，然后站起來說：“子彈從前額打進(jìn)去，擊中要害部位……”胡劍龍松了一口氣，說道：“嗯，子彈從前額打進(jìn)去，那就不是逃兵，是條漢子！”說完，他挺直腰板，氣昂昂地大步朝前走去。王真理看著他的背影，眼窩里的淚水忍不住流了出來。

因?yàn)榇蛄藙僬?，運(yùn)河支隊(duì)放假一天，晚上各個(gè)伙房都有肉吃。王真理吃晚飯的時(shí)候，沒見到胡劍龍，就直接去了他的住處。門關(guān)著，夜幕還沒有降臨，屋里卻亮起了油燈。她有些疑惑，從窗戶窺視，發(fā)現(xiàn)胡劍龍手里拿著一件襯衣，撫摸著，最后將襯衣貼在自己臉上，突然把襯衣舉到油燈的火苗上。王真理飛快地推門沖進(jìn)屋里，一把將襯衣奪下來，使勁兒甩了幾下，將衣服上的火星拍打掉，襯衣已經(jīng)被燒了一個(gè)大窟窿。胡劍龍慌張之后，對(duì)王真理說：“燒掉吧，我不想再看見……”王真理什么也沒說，拿著襯衣走出屋子。（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______

A.胡爽年輕帥氣有勇有謀卻不幸犧牲揭示了侵略者的罪惡，中國人民付出了巨大的犧牲。

B.王真理說大家私下里議論胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子反映了大家曾經(jīng)一度對(duì)此表示懷疑。

C.政委邱正勇沖老班長(zhǎng)發(fā)火，是不忍心再責(zé)怪王真理，表現(xiàn)了他對(duì)年輕干部的愛護(hù)。

D.胡劍龍親自查看犧牲的官兵，既是跟戰(zhàn)友告別，也能通過傷口來推測(cè)戰(zhàn)斗的情況。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.小說以寫虎父虎子開頭，又以寫白發(fā)人送黑發(fā)人結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，令人唏噓。

B.“那你呢？”王真理追問胡劍龍的話運(yùn)用暗示手法，風(fēng)趣地調(diào)侃胡劍龍也是“倔驢”。

C.小說以胡劍龍的活動(dòng)為線索推進(jìn)故事情節(jié)，敘事緊湊，激烈的戰(zhàn)斗描寫扣人心弦。

D.王真理看著胡劍龍的背影淚水忍不住流了出來，從側(cè)面襯托了支隊(duì)長(zhǎng)的高大形象。8.本文場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換自然流暢，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為王真理這一形象是這篇沉重戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說里的一抹亮色，你怎么看？二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文言文，完成問題。（甲）五代史?伶官傳序

歐陽修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作《伶官傳》。（乙）五代史一行傳序

歐陽修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；然自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢，有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。

處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。

勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。

茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。

五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無不大壞而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______

A.五代之亂君/不君臣/不臣父/不父子/不子至于兄弟/夫婦人倫之際/無不大壞/

B.五代之亂/君不君/臣不臣/父不父/子不子/至于兄弟夫婦/人倫之際/無不大壞/

C.五代之亂君/不君臣/不臣父/不父子/不子至/于兄弟夫婦/人倫之際/無不大壞/

D.五代之亂/君不君/臣不臣/父不父/子不子/至于兄弟/夫婦人倫之際/無不大壞/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是______

A.少牢，古代祭祀用的羊、豬各一頭。牛、羊、豬各一頭叫太牢，少牢規(guī)格低于太牢。

B.搢紳，插笏于衣帶間。搢，插；紳，大帶。官宦垂紳搢笏，故稱士大夫?yàn)閾|紳也叫縉紳。

C.中道，中庸之道?！肚袀鳌分小扒秸乐毙小敝械摹罢馈钡囊馑季褪侵杏怪馈?/p>

D.俛，同“俯”。馮承素摹本《蘭亭序》中“俛仰之間”的“俛”字，和這里用法一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞不正確的一項(xiàng)是______

A.甲文第一段列舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的有過渡作用，使論點(diǎn)與后文具體史實(shí)的陳述之間銜接緊密自然。

B.乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實(shí)褒的手法。先說他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，但緊接著用一“雖”字，為下文的表揚(yáng)作鋪墊。

C.乙文歐陽修贊美程福赟稱得上“古之義士”，為了國家大局，寧愿負(fù)屈而死。“忠”，在當(dāng)時(shí)已非常難得；“以忠獲罪，至死不言”，就更為難得。

D.乙文最后一段先寫環(huán)境，再提李自倫的名字，從結(jié)構(gòu)上看很好地呼應(yīng)了文章開頭先寫五代極亂的環(huán)境再寫忠義之士多出于亂世。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。

②雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？14.歐陽修的兒子歐陽發(fā)說：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼’。”請(qǐng)結(jié)合對(duì)兩篇選文的理解探討歐陽修“發(fā)論必以‘嗚呼’”的原因。三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）閱讀下面這兩首唐詩，完成問題。南園十三首?其五

李賀

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？

請(qǐng)君暫上凌煙閣①，若個(gè)書生萬戶侯？

馬詩二十三首?其五

李賀

大漠沙如雪，燕山月似鉤。

何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！咀ⅰ竣倭锜熼w：唐代旌表功臣的殿閣，里面有長(zhǎng)孫無忌等二十四功臣的巨幅畫像。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.第一首開頭“何不帶吳鉤”用問句表現(xiàn)了詩人建功立業(yè)心情的迫切。

B.第一首后兩句是說詩人想登上凌煙閣，像個(gè)書生一樣被封為萬戶侯。

C.第二首第三句中“金絡(luò)腦”屬于貴重的馬具，可以象征戰(zhàn)馬被重用。

D.第二首短短二十字中，比中見興，興中有比，豐富了詩歌的表現(xiàn)力。16.這兩首詩在表達(dá)建功立業(yè)的熱切愿望之外還寄托了其他的思想感情，請(qǐng)結(jié)合詩句分析。四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《過秦論》中秦始皇派遣大將蒙恬修筑長(zhǎng)城，擊退匈奴七百余里，使得“______，______”，強(qiáng)盛帝國的北部邊疆得以鞏固。(2)如今社交軟件中有瀑布淚等生動(dòng)形象的表情包，高適《燕歌行》中寫戰(zhàn)士久戍不歸，思婦的眼淚像玉制筷子的句子“______，______”與之有異曲同工之妙。(3)鳳凰池原指禁苑中的池沼，后用來代指中書省，《望海潮》中柳永借它委婉稱揚(yáng)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫何將入朝執(zhí)政的句子是“______，______”。五、作文（本大題共1小題，共60.0分）18.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生要立志考名校，趁高二一切都還來得及，刻苦學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。

教育家陶行知先生有一次看到學(xué)生作文中寫道“吃得苦中苦，方為人上人”，他便讓學(xué)生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。

作為當(dāng)代高中生，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)此的感悟與思考。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。六、其他（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文字，完成問題。

杭州2022年第19屆亞運(yùn)會(huì)色彩系主題為“①___________”，其靈感來自宋代詩人蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。通過對(duì)中國色彩文化和杭州城市特質(zhì)的提煉與濃縮，設(shè)計(jì)出以“虹韻紫”為主，以“映日紅、水墨白、月桂黃、水光藍(lán)、湖山綠”為輔的色彩系統(tǒng)，揮灑出既有蔥郁湖山自然生態(tài)，又富創(chuàng)新活力運(yùn)動(dòng)激情的新時(shí)代杭城?！昂珥嵶稀痹醋院贾輥嗊\(yùn)會(huì)會(huì)徽“潮涌”的主色，既是歡聚和交融之色，也是活力與創(chuàng)新之色，象征“日月交輝、時(shí)代風(fēng)采”，傳遞和睦融洽、②___________的美好寓意，是塑造杭州亞運(yùn)會(huì)獨(dú)特視覺形象的重要基礎(chǔ)。作為輔助色，“映日紅”取霞光、氣韻之色，“水墨白”取淡墨、包容之色，“月桂黃”取桂花、芬芳之色，“水光藍(lán)”取水波、科技之色，“湖山綠”取青山、生態(tài)之色。不同色系之間通過形的組構(gòu)與疊會(huì)方式形成組合應(yīng)用，與“虹韻紫”③___________。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)用新月派“三美”主張中的任意兩美對(duì)文中畫波浪線部分的表達(dá)效果進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成問題。

作為全新的人工智能聊天機(jī)器人，ChatGPT被認(rèn)為正在掀起新一輪“AI革命”?！靶悴挪怀鲩T，便知天下事”，它能根據(jù)讀到或?qū)W過的知識(shí)和各種邏輯程序，對(duì)人提出的問題給出全新的回答，比大多數(shù)人甚至專家還“聰明”，學(xué)富五車、才高八斗、滿腹經(jīng)綸都不足以描述其“博學(xué)”。ChatGPT雖然很先進(jìn)，是“活字典”，是“移動(dòng)的大百科全書”，①___________，仍有局限性：只能根據(jù)給定的訓(xùn)練數(shù)據(jù)信息生成文本，無法理解字里行間的含義；只能提供受過訓(xùn)練的信息，②___________；還會(huì)生成包含冒犯性或不恰當(dāng)語言的回答，以至于人工智能初創(chuàng)公司通用智能的首席技術(shù)官喬希?阿爾布雷希特說：“令人印象很深的地方在于，技術(shù)人員能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上添加相關(guān)操作，以防止其一直說冒犯性的話或瞎編東西。”由此，ChatGPT不可避免地帶來兩個(gè)問題：③___________，二是收入分配不均問題。我們要了解人工智能技術(shù)及其應(yīng)用的最新進(jìn)展，以利于理解人工智能的潛在風(fēng)險(xiǎn)，防止對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響等。ChatGPT會(huì)設(shè)置多層道德底線，兼顧科學(xué)和倫理，約束“經(jīng)濟(jì)人”行為，以保持其“人盡其才、物盡其用”的特性。22.下列句子中引號(hào)用法與文中畫橫線句子中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是______

A.自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。

B.“四人幫”出于篡黨奪權(quán)的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。23.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

答案和解析1~5.【答案】C、A、C、、【解析】（1）C.“明朝士大夫階層以茶雅志”錯(cuò)誤。由原文“與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革”“明朝前期文人沉湎于茶事，不是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”可知，應(yīng)是明朝前期文人以茶雅志。

故選：C。

（2）A.“而中國茶事活動(dòng)的美學(xué)特點(diǎn)也是由儒釋道主導(dǎo)和塑造的”錯(cuò)誤。由原文“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”可知，應(yīng)是“融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論”讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)。

故選：A。

（3）A.選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩人認(rèn)為，飲茶過后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一心清靜。

B.選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩表達(dá)出靈一禪師對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的山林生活的喜愛與向往。

C.選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進(jìn)取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)，與材料二第1段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩……體悟到道德之境”的表達(dá)相符。

D.選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩人感覺到出塵之心通往了悠遠(yuǎn)深邃之境。此詩極具仙風(fēng)道骨，是唐代道茶流派的代表作。

故選：C。

（4）由原文“我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的”“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”可知，文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想主導(dǎo)和塑造了中國茶藝美學(xué)的走向。

由原文“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以描述和品評(píng)，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架”可知，文人的個(gè)性特征和追求主導(dǎo)和塑造了中國茶藝美學(xué)的走向。

由原文“在宋代這個(gè)中國文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的‘虛靜’，借由‘物我觀照’‘妙悟自然’等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動(dòng)變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以‘真味’‘真香’為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；‘禪茶一味’，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到‘天人合一’的境界”可知，文人的行為方式主導(dǎo)和塑造了中國茶藝美學(xué)的走向。

（5）由原文“于是‘圍爐煮茶’這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，成為年輕人社交的新寵?！畤鸂t煮茶’火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，喝茶似乎是中老年人的專利，而‘圍爐煮茶’主力為年輕人，這形成了某種違和感”可知，喝茶似乎是老年人的專利而“圍爐煮茶”主力為年輕人，此為意料之外。由原文“在年輕人群體中流行的露營、騎行、飛盤等運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)契合了城市人親近大自然的訴求，而在冬季，‘圍爐煮茶’似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過冬的心境。可以說，‘圍爐煮茶’是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動(dòng)體現(xiàn)?！畤鸂t煮茶’與現(xiàn)代生活深度融合，在某些人看來也許是一場(chǎng)虛榮的附庸風(fēng)雅表演，或許還有褒貶意義不明的網(wǎng)紅屬性，但它確實(shí)提供了一種傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能，并進(jìn)而帶來了新的消費(fèi)熱潮和生活方式”可知，傳統(tǒng)文化回歸生活的大背景下傳統(tǒng)茶文化深刻影響國人生活美學(xué)，“圍爐煮茶”滿足宅家暖洋洋過冬的心境，“圍爐煮茶”與時(shí)下流行的露營有相似之處。

答案：

（1）C

（2）A

（3）C

（4）①文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想。②文人的個(gè)性特征和追求。③文人的行為方式。

（5）意料之外：喝茶似乎是老年人的專利而“圍爐煮茶”主力為年輕人。情理之中：①傳統(tǒng)文化回歸生活的大背景下傳統(tǒng)茶文化深刻影響國人生活美學(xué)。②“圍爐煮茶”滿足宅家暖洋洋過冬的心境。③“圍爐煮茶”與時(shí)下流行的露營有相似之處。

（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語言加以概括歸納。

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

6~9.【答案】B、C、、【解析】（1）B.有人私下贊嘆，說虎父無犬子，胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子。這個(gè)“確實(shí)”是為了強(qiáng)調(diào)虎父無犬子。王真理的話里的“確實(shí)”是一種打趣，并無真的懷疑過的意思。

（2）C.“激烈的戰(zhàn)斗描寫扣人心弦”分析有誤，小說沒有著力描寫激烈的戰(zhàn)斗，只是做簡(jiǎn)要介紹，重點(diǎn)放在戰(zhàn)斗結(jié)束后人物的表現(xiàn)上。

（3）①結(jié)合“胡劍龍建議大家一起去騎兵連，看他們這兩個(gè)月的訓(xùn)練成果”可知，第一個(gè)場(chǎng)景為大街上戰(zhàn)友們相互打趣引出騎兵連長(zhǎng)的話題，胡劍龍趁機(jī)建議去騎兵連看看訓(xùn)練成果，銜接自然。②結(jié)合“胡劍龍惱怒地對(duì)王真理吼了一嗓子：‘回去！”可知，第二個(gè)場(chǎng)景騎兵連訓(xùn)練場(chǎng)王真理騎馬遇險(xiǎn)，胡劍龍吼了一嗓子“回去”，回去后剛好遇到交通員匯報(bào)敵情，情節(jié)流暢。③結(jié)合“她有些疑惑，從窗戶窺視，發(fā)現(xiàn)胡劍龍手里拿著一件襯衣，撫摸著，最后將襯衣貼在自己臉上，突然把襯衣舉到油燈的火苗上”可知，第三個(gè)場(chǎng)景根據(jù)地迎敵作戰(zhàn)，運(yùn)河支隊(duì)大勝但也有戰(zhàn)士傷亡，自然地引出胡劍龍查看犧牲官兵以及在屋里懷念犧牲的兒子的場(chǎng)景。

（4）我認(rèn)為是亮色。

理由：①結(jié)合“王真理順坡滾驢說：‘對(duì)，有意見，你把騎兵連放在一營李振生那里，我就是有意見’”可知，王真理和支隊(duì)長(zhǎng)開玩笑并直言不諱自己有意見，有幽默感且體現(xiàn)新四軍軍中的平等之風(fēng)。②結(jié)合“王真理氣憤地瞪了李振生一眼，又對(duì)邱正勇說：‘政委，我要到騎兵連，我就要騎這匹棗紅馬！’”可知，訓(xùn)練場(chǎng)騎棗紅馬遇險(xiǎn)的情節(jié)體現(xiàn)她勇于嘗試不服輸?shù)母锩鼧酚^主義精神。③結(jié)合“王真理看著他的背影，眼窩里的淚水忍不住流了出來”“王真理什么也沒說，拿著襯衣走出屋子”可知，“淚水忍不住流了出來”和“拿著襯衣走出屋子”體現(xiàn)了她身上的人情美人性美。④結(jié)合“王真理趴在地上一動(dòng)不動(dòng)。胡劍龍飛奔過去，一把抱起她，急切地問”可知，作為一名女性，以真理為名字，令人眼前一亮。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①第一個(gè)場(chǎng)景為大街上戰(zhàn)友們相互打趣引出騎兵連長(zhǎng)的話題，胡劍龍趁機(jī)建議去騎兵連看看訓(xùn)練成果，銜接自然。②第二個(gè)場(chǎng)景騎兵連訓(xùn)練場(chǎng)王真理騎馬遇險(xiǎn)，胡劍龍吼了一嗓子“回去”，回去后剛好遇到交通員匯報(bào)敵情，情節(jié)流暢。③第三個(gè)場(chǎng)景根據(jù)地迎敵作戰(zhàn)，運(yùn)河支隊(duì)大勝但也有戰(zhàn)士傷亡，自然地引出胡劍龍查看犧牲官兵以及在屋里懷念犧牲的兒子的場(chǎng)景。

（4）我認(rèn)為是亮色。

理由：①王真理和支隊(duì)長(zhǎng)開玩笑并直言不諱自己有意見，有幽默感且體現(xiàn)新四軍軍中的平等之風(fēng)。②訓(xùn)練場(chǎng)騎棗紅馬遇險(xiǎn)的情節(jié)體現(xiàn)她勇于嘗試不服輸?shù)母锩鼧酚^主義精神。③“淚水忍不住流了出來”和“拿著襯衣走出屋子”體現(xiàn)了她身上的人情美人性美。④作為一名女性，以真理為名字，令人眼前一亮。

（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查分析場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的能力。解答本類題目，需要結(jié)合在文章中位置來回答。有指定就問題回答，沒有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來回答。

（4）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領(lǐng)悟小說主旨，明確探究方向。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

10~14.【答案】B、C、B、、【解析】（1）“君不君”與“臣不臣”對(duì)稱，指國君不像國君，臣子不像臣子，前后要斷開，排除AC；“兄弟”“夫婦”都屬于“人倫”，所以應(yīng)是“至于兄弟夫婦/人倫之際”，排除D。譯文：五代時(shí)期社會(huì)混亂，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的。

故選：B。

（2）C.有誤，“屈平正道直行”大意是“屈原行為正直”，“正道”是辦事公正的意思，不是中庸之道的意思。

故選：C。

（3）B.“乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實(shí)褒的手法”分析有誤，采用欲揚(yáng)先抑的手法。原文表述為“處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得”，意思是“生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？”

故選：B。

（4）①“方”，當(dāng)；“系”，捆綁；“系燕父子以組”，狀語后置；“函”，名詞用作動(dòng)詞，用匣子裝著。譯文：當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕國（劉仁恭、劉守光）父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)人祖廟，把箭交還到先王的靈位前。

②“行”，品性；“彰”，顯揚(yáng)；“道消”，道德消沉。譯文：他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢？

（5）甲文寫到“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，意思是“唉！國家盛衰興亡的道理，雖說是天命，難道不是由于人的作為嗎”。歐陽修認(rèn)為史家把盛衰的原因歸結(jié)于天命而忽視人為的原因令人慨嘆；乙文中說到“五代之亂極矣，傳所謂‘天地閉，賢人隱’之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也”，意思是“五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的‘天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居’的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊”。歐陽修感慨于五代亂極，弒君弒父之事層出不窮，士大夫明哲保身而無廉恥之色。歐陽修在文首多用“嗚呼”這樣的感嘆詞是希望能夠警醒當(dāng)世的北宋宋統(tǒng)治者不要重蹈前朝覆轍；也體現(xiàn)了作者作為士大夫具有歷史使命感和憂國憂民的情懷。

答案：

（1）B

（2）C

（3）B

（4）①當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕國（劉仁恭、劉守光）父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)人祖廟，把箭交還到先王的靈位前。

②他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢？

（5）①五代亂極，弒君弒父之事層出不窮，士大夫明哲保身而無廉恥之色令人感慨。②史家把盛衰的原因歸結(jié)于天命而忽視人為的原因令人慨嘆。③多用“嗚呼”開頭希望警醒北宋統(tǒng)治者不要重蹈前朝覆轍。④作者作為士大夫具有歷史使命感和憂國憂民的情懷。

參考譯文：

（甲）五代史伶官傳序

唉！國家盛衰興亡的道理，雖說是天命，難道不是由于人的作為嗎！推究后唐莊宗取得天下與失去天下的根本原因，就可以知道了。

世人傳說晉王李克用臨死時(shí)，把三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁王朱溫是我的仇敵；燕王是我立他為王的，契丹與我訂立盟約結(jié)為兄弟，可是他們都背叛我歸順了梁。這三個(gè)人是我到死還感到悔恨的事情。給你三支箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志愿！”莊宗領(lǐng)了箭，將其收藏在祖廟中。其后莊宗出兵的時(shí)候，便派屬官用羊、豬各一頭祭告祖廟，恭敬地取出他父親留下的箭，用錦囊裝著，背著在軍前開路，等凱旋時(shí)再把箭收藏在祖廟里。

當(dāng)莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)人祖廟，把箭交還到先王的靈位前，向先王稟告成功的時(shí)候，他意驕氣盛，可以說豪壯極了！等到仇人已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一人在夜里呼喊，作亂的人四方響應(yīng)，他匆忙往東逃，還沒見到亂賊，手下的士卒就潰散了，君臣面面相覷，不知道到哪里去，最后剩下的那些將領(lǐng)只落得截?cái)囝^發(fā)，對(duì)天發(fā)誓愿以死相報(bào)，大家的淚水浸濕了衣襟，又是多么衰敗啊！難道是取得天下難，而失去天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的原因，都出自人的原因嗎？《尚書》上說：“驕傲自滿會(huì)招來損害，謙虛謹(jǐn)慎能得到益處?！睉n勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。

因此當(dāng)莊宗強(qiáng)盛時(shí)，全天下的豪杰，沒有誰能與他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，幾十個(gè)伶人把他困住，落得個(gè)身死國滅，被天下人恥笑。人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住，難道只有伶人才如此嗎？

（乙）五代史一行傳序

唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。

生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。

權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。

如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。

五代時(shí)期社會(huì)混亂，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。于是作《一行傳》。

（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。

15~16.【答案】B、【解析】（1）B.“像個(gè)書生一樣被封為萬戶侯”理解錯(cuò)誤，應(yīng)該理解為“哪個(gè)書生會(huì)被封為萬戶侯”，強(qiáng)調(diào)要投筆從戎。

故選B。

（2）第一首詩中“男兒何不帶吳鉤”，起句峻急，緊連次句“收取關(guān)山五十州”，猶如懸流飛瀑，從高處跌落而下，顯得氣勢(shì)磅礴。表現(xiàn)詩人向往建功立業(yè)，報(bào)效國家的感情。“何不”二字極富表現(xiàn)力，它不只構(gòu)成了特定句式（疑問），而且強(qiáng)調(diào)了反詰的語氣，增強(qiáng)了詩句傳情達(dá)意的力量。詩人面對(duì)烽火連天、戰(zhàn)亂不已的局面，焦急萬分，恨不得立即身佩寶刀，奔赴沙場(chǎng)，保衛(wèi)家邦?！昂尾弧痹圃?，反躬自問，有勢(shì)在必行之意，又暗示出危急的軍情和詩人自己焦慮不安的心境。此外，它還使人感受到詩人那郁積已久的憤懣情懷?！笆杖￡P(guān)山五十州”一個(gè)“取”字，舉重若輕，有破竹之勢(shì)，生動(dòng)地表達(dá)了詩人急切的救國心愿。然而“收取關(guān)山五十州”談何容易？書生意氣，自然成就不了收復(fù)關(guān)山的大業(yè)，而要想擺脫眼前悲涼的處境，又非經(jīng)歷戎馬生涯，殺敵建功不可。這一矛盾，突出表現(xiàn)了詩人憤激不平之情。

第二首一、二句展現(xiàn)出一片富于特色的邊疆戰(zhàn)場(chǎng)景色。這幅戰(zhàn)場(chǎng)景色，一般人也許只覺得悲涼肅殺，但對(duì)于志在報(bào)國之士卻有著異乎尋常的吸引力?！昂萎?dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”是說，何時(shí)才能受到皇帝的賞識(shí)，給我這匹駿馬佩戴上黃金打造的轡頭，讓我在秋天的戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁，立下功勞呢？三、四句借馬以抒情?！敖鸾j(luò)腦”是貴重的馬具，象征馬受重用。顯然這是作者熱望建功立業(yè)而又不被賞識(shí)所發(fā)出的嘶鳴。這首詩是寫投筆從戎、削平藩鎮(zhèn)、為國建功的熱切愿望。

答案：

（1）B

（2）①第一首前兩句有反躬自問，勢(shì)在必行的意思，同時(shí)從強(qiáng)烈的語氣中可以感受到詩人的些許懷才不遇的憤懣之情。后兩句繼續(xù)發(fā)問，揭示了書生難以成為大功臣的現(xiàn)實(shí)，有發(fā)牢騷的意味。②第二首前兩句寫戰(zhàn)場(chǎng)“沙如雪”“月似鉤”的寒冷肅殺景象，那是英雄的用武之地。后兩句是一種期盼也是一種想象，可以感受到詩人渴望建功立業(yè)而現(xiàn)實(shí)是不被賞識(shí)沒有用武之地的無奈。

譯文：

（一）

男子漢大丈夫?yàn)槭裁床谎鼛淦?，去收?fù)黃河南北被割據(jù)的關(guān)塞河山五十州呢？

請(qǐng)你暫且登上那凌煙閣去看一看，又有哪一個(gè)書生曾被封為食邑萬戶的列侯？

（二）

平沙萬里，在月光下像鋪上一層白皚皚的霜雪。連綿的燕山山嶺上，一彎明月當(dāng)空，如彎鉤一般。

什么時(shí)候才能給它戴上金絡(luò)頭，在秋高氣爽的疆場(chǎng)上馳騁，建立功勛呢？

賞析：

（一）

這首詩由兩個(gè)設(shè)問句組成，頓挫激越，而又直抒胸臆，把家國之痛和身世之悲都淋漓酣暢地表達(dá)出來。

第一個(gè)設(shè)問是反問，也是自問，含有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的豪情?！澳袃汉尾粠倾^”，起句峻急，緊連次句“收取關(guān)山五十州”，猶如懸流飛瀑，從高處跌落而下，顯得氣勢(shì)磅礴。“帶吳鉤”指從軍的行動(dòng)，身佩軍刀，奔赴疆場(chǎng)，那氣概多么豪邁！“收復(fù)關(guān)山”是從軍的目的，山河破碎，民不聊生，詩人怎甘蟄居鄉(xiāng)間，無所作為呢？因而他向往建功立業(yè)，報(bào)效國家。一、二兩句，十四字一氣呵成，節(jié)奏明快，與詩人那昂揚(yáng)的意緒和緊迫的心情十分契合。

首句“何不”二字極富表現(xiàn)力，它不只構(gòu)成了特定句式（疑問），而且強(qiáng)調(diào)了反詰的語氣，增強(qiáng)了詩句傳情達(dá)意的力量。詩人面對(duì)烽火連天、戰(zhàn)亂不已的局面，焦急萬分，恨不得立即身佩寶刀，奔赴沙場(chǎng)，保衛(wèi)家邦?！昂尾弧痹圃?，反躬自問，有勢(shì)在必行之意，又暗示出危急的軍情和詩人自己焦慮不安的心境。此外，它還使人感受到詩人那郁積已久的憤懣情懷。李賀是個(gè)書生，早就詩名遠(yuǎn)揚(yáng)，本可以才學(xué)入仕，但這條進(jìn)身之路被“避父諱”這一封建禮教無情地堵死了，使他沒有機(jī)會(huì)施展自己的才能?！昂尾弧币徽Z，表示實(shí)在出于無奈。

“收取關(guān)山五十州”一個(gè)“取”字，舉重若輕，有破竹之勢(shì)，生動(dòng)地表達(dá)了詩人急切的救國心愿。然而“收取關(guān)山五十州”談何容易？書生意氣，自然成就不了收復(fù)關(guān)山的大業(yè)，而要想擺脫眼前悲涼的處境，又非經(jīng)歷戎馬生涯，殺敵建功不可。這一矛盾，突出表現(xiàn)了詩人憤激不平之情。

“請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯?！毙≡姷暮髢删涫钦f，請(qǐng)你登上那畫有開國功臣的凌煙閣去看一看，又有哪一個(gè)書生曾被封為萬戶侯？

詩人問道：封侯拜相，繪像凌煙閣的，哪有一個(gè)是書生出身？這里詩人不用陳述句而用設(shè)問句，牢騷的意味顯得更加濃郁。看起來，詩人是從反面襯托投筆從戎的必要性，實(shí)際上是進(jìn)一步抒發(fā)懷才不遇的憤激情懷。由昂揚(yáng)激越轉(zhuǎn)入沉郁哀怨，既見出反襯的筆法，又見出起伏的節(jié)奏，峻急中作回蕩之姿。就這樣，詩人把自己復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)在詩歌的節(jié)奏里，使讀者從節(jié)奏的感染中加深對(duì)主題的理解和感受。

（二）

這首詩看起來是寫馬，其實(shí)是借馬來抒情，抒發(fā)詩人懷才不遇，不被統(tǒng)治者賞識(shí)，但又熱切期望自己的抱負(fù)得以施展，可以為國建立功業(yè)。

“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”這首小詩的前兩句是說，平沙萬里，在月光下像鋪上一層白皚皚的霜雪。連綿的燕山山嶺上，一彎明月當(dāng)空。

一、二句展現(xiàn)出一片富于特色的邊疆戰(zhàn)場(chǎng)景色。這幅戰(zhàn)場(chǎng)景色，一般人也許只覺得悲涼肅殺，但對(duì)于志在報(bào)國之士卻有著異乎尋常的吸引力?！般^”是一種彎刀，一種武器。從明晃晃的月牙聯(lián)想到武器的形象，也就含有思戰(zhàn)斗的意思。作者所處的貞元、元和之際，正是藩鎮(zhèn)極為跋扈的年代，而“燕山”暗示的幽州荊門一帶又是藩鎮(zhèn)肆虐為時(shí)最久，為禍最烈的地帶，所以詩意是頗有現(xiàn)實(shí)感慨的。思戰(zhàn)之意也有針對(duì)性。平沙如雪的疆場(chǎng)寒氣凜凜，但它是英雄用武之地。所以這兩句乍看是應(yīng)用賦法，實(shí)則啟動(dòng)后兩句抒情，又具有興義。

“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！毙≡姷暮髢删涫钦f，何時(shí)才能受到皇帝的賞識(shí)，給我這匹駿馬佩戴上黃金打造的轡頭，讓我在秋天的戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁，立下功勞呢？三、四句借馬以抒情?！敖鸾j(luò)腦”是貴重的馬具，象征馬受重用。顯然這是作者熱望建功立業(yè)而又不被賞識(shí)所發(fā)出的嘶鳴。

這首詩是寫投筆從戎、削平藩鎮(zhèn)、為國建功的熱切愿望。這首詩屬于寓言體或比體，婉曲耐味。而詩的一、二句中，以雪比喻沙，以鉤比喻月，也是比；從一個(gè)富有特征性的景色寫起以引出抒情，又是興。短短二十字中，比中有興，行中有比，大大豐富了詩的表現(xiàn)力。從句法上看，后二句一氣呵成，以“何當(dāng)”領(lǐng)起做設(shè)問，強(qiáng)烈傳出無限企盼意，且有唱嘆味；而“踏清秋”三字，詞語搭配新奇，“清秋”草黃馬肥，正好馳驅(qū)，冠以“快走”二字，形象暗示出駿馬輕捷矯健的風(fēng)姿。字句的鍛煉，也是這首詩藝術(shù)表現(xiàn)上不可忽略的成功因素。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

理解詩歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。

17.【答案】【小題1】胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報(bào)怨【小題2】鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久,玉箸應(yīng)啼別離后【小題3】異日?qǐng)D將好景,歸去鳳池夸【解析】故答案為：

（1）胡人不敢南下而牧馬

士不敢彎弓而報(bào)怨（重點(diǎn)字：報(bào)）

（2）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久

玉箸應(yīng)啼別離后（重點(diǎn)字：箸）

（3）異日?qǐng)D將好景

歸去鳳池夸（重點(diǎn)字：圖）

本題考查學(xué)生名句默寫的能力。此類題目要注意重點(diǎn)字的寫法，尤其是注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字。

在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解，現(xiàn)在課標(biāo)卷已經(jīng)考核“理解性默寫”，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。

18.【答案】吃得苦，方度己心，為己人

在寒窗苦讀十年后，你會(huì)選擇成為人上人，還是不為人上人？有人說，我已經(jīng)吃了這么多年苦，我要成為人上人。有人說，我已經(jīng)吃了這么多年苦，我不想讓更多人吃著更難的苦，我不為人上人，我要為貧困的、需要幫助的人服務(wù)。二者皆無錯(cuò)。我以為，是否成為人上人，都要把握好心中這桿秤，吃得了苦，做真正有意義而自己愿意追求的事情。

在如今這個(gè)快節(jié)奏社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)成了常態(tài)。在紛繁的競(jìng)爭(zhēng)中，我們?nèi)菀资ケ拘摹W(xué)習(xí)是為了好成績(jī)嗎？是也不是。誠然，我們需要成績(jī)來檢測(cè)學(xué)習(xí)成果，需要成績(jī)到達(dá)理想的彼岸，因此我們?cè)敢鉃榇顺钥?，努力學(xué)習(xí)?？捎械娜?，為了成績(jī)不擇手段，作弊方式層出不窮，這是失去本心的表現(xiàn)。同樣，考上名校好嗎？自然是好的。學(xué)習(xí)氛圍、師資力度、學(xué)術(shù)研究自然是優(yōu)越的。若僅是為了頭銜，到頭來也少有收獲，亦是失去本心。失去本心，則急功近利，則吃不了到達(dá)理想彼岸的苦，也成不了那些想成為人上人的同學(xué)的夢(mèng)了。

秦玥飛，一位知名大學(xué)畢業(yè)的人才，毅然放棄優(yōu)良的環(huán)境，扎根在鄉(xiāng)村，成為一名村官，并且做出了響當(dāng)當(dāng)?shù)某煽?jī)。他們這樣無私奉獻(xiàn)的人，吃了求學(xué)路上孤獨(dú)坎坷的苦，為了幫助更多的人，是不打算成為人上人的。可他們的精神早已超越了許多，成為了人們稱贊的“人上人”。

曾經(jīng)毛澤東看到人間疾苦后立志救人民于水深火熱之中。如今，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走在偉大的人民復(fù)興道路上。那他是人上人嗎？這是不言而喻的。同樣，毛主席在戰(zhàn)斗中把握民生，是把自己與人融為一體的。成為人上人與不為人上人可以是不相對(duì)的。正如焦裕祿為蘭考人民做貢獻(xiàn)，是從不為人上人的基礎(chǔ)出發(fā)的，而人們?cè)缫寻阉懹浽谛闹?，成為了另一種意義上的人上人。這樣的人上人，是從精神層面出發(fā)的，倘若以物質(zhì)生活質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，那是達(dá)不到了。

再者，古訓(xùn)以古為背景，是希望后人通過努力擺脫被統(tǒng)治的身份，進(jìn)入上一層階級(jí)。而時(shí)代不同，人民早已翻身，當(dāng)家作主，這“人上人”也應(yīng)當(dāng)賦予當(dāng)代的新內(nèi)涵，便不再是高人一等的意思。黃埔軍校校訓(xùn)、北大校長(zhǎng)蔡元培表示讀書不為做官發(fā)財(cái)，而是為了學(xué)術(shù)研究。我們做學(xué)生，吃學(xué)習(xí)的苦，是為了少吃生活的苦；成為人上人，是為了前沿的科技創(chuàng)新，是為了成為公眾人物后宣揚(yáng)有益的東西，是為了更好地為人民服務(wù)；不為人上人，是默默奉獻(xiàn)與堅(jiān)守，是匠心的傳承，是大競(jìng)爭(zhēng)中向下扎根。

無論是成為人上人，還是不為人上人，都是一種選擇，前提是要吃得了苦。我相信，在這兩種選擇中，只要堅(jiān)持本心，吃得了苦，都能成為自己心中想成為的人。【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力，這是一道材料作文題。第一個(gè)材料是某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)刻苦學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。第二個(gè)材料是教育家陶行知先生強(qiáng)調(diào)“吃得苦中苦，不為人上人”。“吃得苦中苦，方為人上人”“吃得苦中苦，不為人上人”這兩句話看似不同，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“吃得苦中苦”，也就是強(qiáng)調(diào)作為學(xué)生要能夠吃苦，勤奮刻苦。只不過二者追求的目標(biāo)不同罷了，一個(gè)是要當(dāng)“人上人”，出人頭地，出類拔萃，建功立業(yè)；一個(gè)是“不為人上人”，甘于平凡。二者各有特色，考生立意既可以取其中一個(gè)立意，也可以辯證地分析問