2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)模塊綜合訓(xùn)練試卷1中國古代史

模塊綜合訓(xùn)練（一）中國古代史（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第169頁）（時(shí)間：40分鐘分值：85分）一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1.（2017?德陽二診）司馬遷編著《史記》時(shí)，以黃帝作為中國歷史的開篇。此后，歷代統(tǒng)治者均祭祀黃帝，即使少數(shù)民族入主中原也要假托黃帝以明正朔。這些做法有助于（）【導(dǎo)學(xué)號(hào)：96084021】A.紀(jì)傳體例的推廣 B.君主權(quán)威的神化C.宗法觀念的強(qiáng)化 ：0.華夏文化的傳承D［題干中并未提到《史記》的體例問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到君主權(quán)威的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“以黃帝作為中國歷史的開篇”并未體現(xiàn)出宗法觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“即使少數(shù)民族入主中原也要假托黃帝以明正朔”可知，黃帝被奉為中華民族的共同祖先，由此可見，司馬遷將黃帝作為中國歷史開篇，有助于華夏文化的傳承，故D項(xiàng)正確。］2.（2017?臨沂質(zhì)檢）據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王1/19用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝（啻）考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，是關(guān)系極為密切的親屬詞。這說明（）A.人神共治是中國的特色B.父系關(guān)系開始受到重視C皇權(quán)來源于宗法祭祀D.古文字是文明的重要載體D［材料中沒有神的相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；父系關(guān)系開始受到重視應(yīng)該是在父系氏族公社時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇最早稱皇帝，皇帝的稱呼來源于“三皇、五帝”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的‘帝’，與金文的帝（啻）考的‘帝’和見于典籍的嫡庶的‘嫡,，是關(guān)系極為密切的親屬詞”可以得出古文字是文明的重要載體，故D項(xiàng)正確。］3.據(jù)《史記?廉頗藺相如列傳》記載，趙國舍人出身的藺相如因?yàn)槌鍪骨貒巴觇禋w趙”而拜為上大夫，又因?yàn)樵跐瞥貢?huì)上斥責(zé)秦王、羞辱秦國文武群臣而拜為上卿。從這一記載中可以看出（）A.商周盛行的官爵制度發(fā)生重大變化2/19B.西漢史學(xué)家對(duì)秦國仍存有偏見C功勛開始成為官爵升遷的唯一依據(jù)D.儒士的政治地位得到大幅提高A［根據(jù)材料可知，藺相如因在外交上取得成就而導(dǎo)致官爵升遷，這說明到戰(zhàn)國時(shí)期商周時(shí)期盛行的分封制瓦解，官爵制度發(fā)生重大變化，故A項(xiàng)正確；材料不涉及史學(xué)家對(duì)秦國的評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；功勛成為升遷唯一依據(jù)的說法過于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］4.（2017?玉林、貴港二市質(zhì)檢）兩千多年前，中國先人通過觀察等活動(dòng)，探尋一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，凝練成了“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。這說明（）A.中國先人有“道法自然”的理念B.歷代氣象的變化有規(guī)律可循C重農(nóng)抑商政策對(duì)科技發(fā)展有影響D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性A［根據(jù)材料中“探尋一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，凝練成了‘二十四節(jié)氣,”可知，中國先3/19人通過遵循自然規(guī)律來總結(jié)氣象，故A項(xiàng)正確；歷代氣候變化有規(guī)律可循，該說法不符合材料，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息是用“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并不是說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有可控性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］5.（2017?石家莊質(zhì)檢）秦代以后，大臣給皇帝的上書大都在歌頌君主圣明的同時(shí)，千方百計(jì)地貶損自己，上書一般都以“臣等昧死”“臣誠愚鄙”等開頭。這說明（ ）A.孔孟禮的觀念全面?zhèn)鞒蠦.“三綱五?！背蔀樯鐣?huì)的普遍信條C尊君卑臣成為官場常態(tài)D.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和道德修養(yǎng)C［孔孟禮的觀念全面?zhèn)鞒信c題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！背蔀樯鐣?huì)的普遍信條在材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“歌頌君主圣明的同時(shí)，千方百計(jì)地貶損自己”“臣等昧死”“臣誠愚鄙”得出尊君卑臣成為官場常態(tài)，故C項(xiàng)正確；材料只涉及君臣關(guān)系，沒有強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］4/196.（2017?九江“十?！甭?lián)考）東晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，門閥士族的勢力得以發(fā)展甚至超越皇權(quán)，皇權(quán)政治從此演化為門閥政治?；蕶?quán)與士族勢力的均衡與共治確保了統(tǒng)治秩序的平穩(wěn)。材料主要說明（）A.門閥政治取代皇權(quán)政治B.門閥政治是特殊條件下的一種變異C門閥政治確保政權(quán)穩(wěn)固D.門閥政治是對(duì)皇權(quán)政治的有益補(bǔ)充B［門閥政治取代皇權(quán)政治與材料“皇權(quán)與士族勢力的均衡與共治確保了統(tǒng)治秩序的平穩(wěn)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；門閥政治是皇權(quán)勢弱的情況下形成的，但在皇權(quán)穩(wěn)定后，它又走向崩潰，故門閥政治只是皇權(quán)政治在東晉百年間的變態(tài)，是政治體制演變的回流，故B項(xiàng)正確；門閥政治影響皇權(quán)政治穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；門閥政治是對(duì)皇權(quán)政治的有益補(bǔ)充與“門閥士族的勢力得以發(fā)展甚至超越皇權(quán)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］7.（2017?濱州模擬）秦置尚書于禁中，掌通章奏而已；自漢武帝后，尚書職權(quán)逐漸提高，但終兩漢之世，尚書還是少府的屬吏，其位秩不過千石；到隋唐，尚書省已是政府里最高最大的行政機(jī)構(gòu)了。尚書省的演變歷程表明5/19()A.中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的逐漸成熟B.皇權(quán)相權(quán)的矛盾尖銳C古代中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)D.專制皇權(quán)的高度發(fā)展A［根據(jù)材料“掌通章奏而已”“尚書職權(quán)逐漸提高”“政府里最高最大的行政機(jī)構(gòu)”可知，尚書省的演變歷程表明中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的逐漸成熟，故A項(xiàng)正確；材料“掌通章奏而已”“尚書職權(quán)逐漸提高”“政府里最高最大的行政機(jī)構(gòu)”體現(xiàn)了尚書省權(quán)力的增強(qiáng)，而不是皇權(quán)和相權(quán)之間矛盾尖銳，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“掌通章奏而已”“尚書職權(quán)逐漸提高”“政府里最高最大的行政機(jī)構(gòu)”反映了中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的演變，與加強(qiáng)中央集權(quán)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝時(shí)期，朱元璋廢除丞相制度，專制皇權(quán)高度發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］.(2017?揭陽一模)宋代的“士”大都抱有“得君行道”的期待，他們“以天下為己任”，希望從朝廷發(fā)起改革，從上而下實(shí)現(xiàn)其政治理想。明代的“士”許多拋棄了“得君行道”的幻想，轉(zhuǎn)向“覺民行道”像王陽明“惟以開6/19導(dǎo)人心為本”，并強(qiáng)調(diào)“須作個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這種“士風(fēng)”的變化基于（）【導(dǎo)學(xué)號(hào)：96084022】A.明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B.明朝君主專制的空前強(qiáng)化口儒學(xué)的哲學(xué)化、宗教化D.明朝“西學(xué)東漸”的影響B(tài)［明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使思想家提出“工商皆本”等主張，A項(xiàng)在材料中無體現(xiàn)，排除；據(jù)材料“士風(fēng)”從宋朝的“以天下為己任”轉(zhuǎn)向明朝的“拋棄了‘得君行道'的幻想，轉(zhuǎn)向‘覺民行道’”“作個(gè)愚夫愚婦”得出思想文化方面漸趨專制、保守，這主要是由于君主專制的空前強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確；儒學(xué)的哲學(xué)化、宗教化指的是宋明理學(xué)，在材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“西學(xué)東漸”促使反封建的民主思想產(chǎn)生，在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］.（2017?石家莊質(zhì)檢）中國古代農(nóng)民對(duì)市場交易的參與，更多是“剝削推動(dòng)的商品化”和“生存推動(dòng)的商品化”，以牟利為目的出售剩余產(chǎn)品的商業(yè)活動(dòng)并不占主導(dǎo)。這7/19說明中國古代（）A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)著社會(huì)主導(dǎo)地位B.商品經(jīng)濟(jì)受制于社會(huì)主流體制C古代農(nóng)民缺乏商業(yè)致富的意識(shí)D.“工商食官”限制了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B［小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)著社會(huì)主導(dǎo)地位不是材料所闡述的主題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“‘剝削推動(dòng)的商品化'和‘生存推動(dòng)的商品化,，以牟利為目的出售剩余產(chǎn)品的商業(yè)活動(dòng)并不占主導(dǎo)”得出商品經(jīng)濟(jì)受制于自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主流體制，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“‘剝削推動(dòng)的商品化,和‘生存推動(dòng)的商品化'”得出古代農(nóng)民有商業(yè)致富的意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“工商食官”一定程度上限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但主要原因是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］.宋朝岳珂《愧郯錄》卷九云：“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，攝載綱要之書，稍可以便檢閱（檢閱指考場檢查）者，今充棟汗牛矣！建陽書肆,方日輯月刊，時(shí)異而歲不同。以冀速售?！边@表明（）A.政制變遷與技術(shù)變革對(duì)文化生活的影響8/19B.活字印刷術(shù)在宋代的普及C宋代科舉取士營私舞弊的問題非常嚴(yán)重D.政府對(duì)出版業(yè)的嚴(yán)格管理A［根據(jù)材料“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，攝載綱要之書，稍可以便檢閱（檢閱指考場檢查）者，今充棟汗牛矣”可知，宋朝科舉制推動(dòng)形成對(duì)供科考檢查書籍的社會(huì)需求，使此類書籍大量出版；根據(jù)材料“建陽書肆，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同。以冀速售”并結(jié)合史實(shí)可知，宋朝印刷術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)供科考檢查書籍順應(yīng)時(shí)勢快速出版，體現(xiàn)了科舉制與印刷術(shù)對(duì)文化生活產(chǎn)生的影響，故A項(xiàng)正確。］.（2017?大連高三測試）明清時(shí)期世界10個(gè)擁有50萬以上居民的城市中，中國就有6個(gè)，當(dāng)時(shí)城市人口增長與全國人口增長大體保持同步，但并沒有形成同期日本、俄國所出現(xiàn)的城市人口急劇增長的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象形成的原因是（）A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制約了城市化進(jìn)程B.綜合國力在世界范圍內(nèi)領(lǐng)先口日本、俄國的實(shí)力超過中國D.城市化進(jìn)程沒有實(shí)質(zhì)性變化9/19A［明清時(shí)期中國中小規(guī)模的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，而不是盛行大城市，根源在于古代中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式，其分散性的特征影響城市化進(jìn)程，故A項(xiàng)正確；綜合國力領(lǐng)先與沒有出現(xiàn)城市人口急劇增長矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出日本、俄國實(shí)力超過中國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的內(nèi)容就是中國城市化進(jìn)程沒有實(shí)質(zhì)性變化，D項(xiàng)不是原因，排除。］.（2017?濟(jì)南模擬）“公安三袁”和“臨川四夢(mèng)”是明代文學(xué)流變中的突出現(xiàn)象。湖北公安散文家袁氏三兄弟認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西臨川著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會(huì)處境。這反映了明代文學(xué)（）A.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思B.追求浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格口開始宣傳民主自由的啟蒙思想D.男尊女卑的思想基礎(chǔ)動(dòng)搖A［根據(jù)材料“湖北公安散文家袁氏三兄弟認(rèn)為‘出自性靈者為真詩,，應(yīng)當(dāng)‘言人之所欲言，言人之所10/19不能言，言人之所不敢言‘；江西臨川著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會(huì)處境”可以得出明代文學(xué)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思，故A項(xiàng)正確。］二、非選擇題（本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）13.（2017?荷澤一模）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一韓非子對(duì)法的說明盡管還不是嚴(yán)格的邏輯學(xué)上的定義，但在那時(shí)已經(jīng)是表述最準(zhǔn)確、最能反映法律內(nèi)涵和外延的定義。商鞅、慎到都有法律之外無賞罰的思想，但他們的表述都不是十分系統(tǒng)，也不是絲毫沒有歧義，韓非子則消除了這些歧義。韓非子繼承了法家“有法必依，行賞不失疏遠(yuǎn)，行罰不避親貴”的思想。韓非子還看到，人們常常更習(xí)慣于以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量是非并予以毀譽(yù)，這種不一致會(huì)妨礙賞罰的勸禁作用的發(fā)揮，他主張“賞譽(yù)同軌，非誅俱行"。韓非子還提出：“治大國而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法?！?1/19——摘編自《法家的法律思想研究》材料二晚清形式主義法治觀認(rèn)為：儒家之人治主義不切實(shí)用，其立論根據(jù)也多不合邏輯，以視法家理論之精密，步步踏實(shí)切近人事者，誠不可以道里計(jì)?！吧舷挛釃鴼v史數(shù)千年間，其足以稱大政治家者未有不足法治之精神也”,所以，管仲、商鞅，尤其是韓非子等人的法律理論皆被冠以“法治”之名進(jìn)行探討。實(shí)質(zhì)意義的法治觀則認(rèn)為，所謂以法治國，并不僅是以法律來治國，而是看重人民權(quán)利，專制時(shí)代不承認(rèn)人民有人格，更不承認(rèn)人格上有民主、自由、平等的權(quán)利?！幾浴吨袊ㄖ卫碚摰男纬杉把葑儭?1)根據(jù)材料一，指出韓非子法律思想的貢獻(xiàn)。(6分)(2)根據(jù)材料二，歸納晚清形式主義法治觀的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的歷史原因。(12分)⑶概括材料二中“實(shí)質(zhì)意義的法治觀”，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行說明。(7分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料一中“但在那時(shí)已經(jīng)是表述最準(zhǔn)確、最能反映法律內(nèi)涵和外延的定義……韓非子12/19則消除了這些歧義”可知，韓非子的法律思想較為準(zhǔn)確地界定了法的內(nèi)涵與外延；根據(jù)材料一中“韓非子還看到，人們常常更習(xí)慣于以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量是非并予以毀譽(yù)，這種不一致會(huì)妨礙賞罰的勸禁作用的發(fā)揮，他主張’賞譽(yù)同軌，非誅俱行,”可知，韓非子使道德和法律在賞罰標(biāo)準(zhǔn)上形成一致性；根據(jù)材料一中“治大國而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法”可知，韓非子主張保持法的穩(wěn)定與劃一。第(2)問，第一小問根據(jù)材料二中“儒家之人治主義不切實(shí)用，其立論根據(jù)也多不合邏輯，以視法家理論之精密，步步踏實(shí)切近人事者，誠不可以道里計(jì)”可知，晚清形式主義法治觀反對(duì)儒家而提倡法家的法治思想并且極為注重法律的實(shí)用性。第二小問需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答，諸如明清之際的啟蒙思想、傳統(tǒng)法治弊端的顯現(xiàn)、西方近代法治思想的沖擊和影響、近代民主思想的興起等等，都可以用來作答。第⑶問，第一小問根據(jù)材料二中“專制時(shí)代不承認(rèn)人民有人格，更不承認(rèn)人格上有民主、自由、平等13/19的權(quán)利”可知，實(shí)質(zhì)意義法治觀認(rèn)為古代專制社會(huì)的法治并不是現(xiàn)代意義上的全民平等。第二小問根據(jù)材料二并結(jié)合古代中國政治制度的內(nèi)容和特點(diǎn)，加以分析說明即可?！敬鸢浮浚?）貢獻(xiàn)：較為準(zhǔn)確地界定了法的內(nèi)涵與外延；使道德和法律在賞罰標(biāo)準(zhǔn)上形成一致性；保持法律的穩(wěn)定、劃一。（2）特點(diǎn)：否定儒家“人治”，提倡法家的“法治”；注重實(shí)用性。原因：傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的發(fā)展；西方入侵，中國傳統(tǒng)統(tǒng)治形式的弊端進(jìn)一步暴露；西方民主與法治思想在中國傳播的推動(dòng)；民族危機(jī)下，自強(qiáng)救國思想興起；自然經(jīng)濟(jì)不斷瓦解，近代資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（3）觀點(diǎn)：古代法治不是真正的全民平等。說明：中國古代是封建專制社會(huì)，社會(huì)屬性決定其具有較強(qiáng)的等級(jí)特征；古代的法律是以加強(qiáng)專制為目的，人民受到法律的約束，同時(shí)并沒有享受法律給予人生來具有的政治民主待遇。因此，不可能形成真正的法律平等。14.（2017.湖北七市（州）教科研協(xié)作體聯(lián)考）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料我國錢幣自商代起源后，錢幣形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)由14/19

低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程。階段時(shí)間特征錢幣萌芽商朝晚期到春秋初期形態(tài)上比較原始；開啟后世銅鑄幣先河；沒有出現(xiàn)文字紀(jì)地錢幣春秋初年到戰(zhàn)國晚期錢幣上出現(xiàn)文字，以紀(jì)地為主；種類進(jìn)一步增多；錢幣的標(biāo)準(zhǔn)化為各國統(tǒng)治者所重視；出現(xiàn)圓形化趨勢銖兩錢幣秦統(tǒng)一到唐中期由紀(jì)地變?yōu)榧o(jì)重；錢幣的形制初步統(tǒng)一；出現(xiàn)具有高級(jí)鑄幣形態(tài)性質(zhì)的年號(hào)錢幣；大小錢幣的兌換進(jìn)一步明確年號(hào)錢幣唐中期到清朝覆滅錢幣的質(zhì)地多樣，宋朝出現(xiàn)紙幣，明清時(shí)期以銀為主；少數(shù)民族鑄幣深受漢族鑄幣的影響；對(duì)世界其他一些國家和地區(qū)產(chǎn)生重大影15/19響——摘錄自張宏明《錢幣》提取材料中關(guān)于錢幣的任意一項(xiàng)歷史信息，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、邏輯清晰）【解析】第一小問根據(jù)材料可以得到如下歷史信息，如錢幣形制逐漸走向統(tǒng)一；錢幣命名范式的變化反映了社會(huì)的變遷；古代中國金屬貨幣長期居于主導(dǎo)地位，但錢幣質(zhì)地逐漸多樣化；錢幣順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷變革等；第二小問根據(jù)提取的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析即可。【答案】評(píng)分說明：等次評(píng)分說明一等（12?9分）觀點(diǎn)明確、能分多個(gè)階段準(zhǔn)確描述錢幣演變的多個(gè)相關(guān)史實(shí)、邏輯清楚、有升華性認(rèn)識(shí)二等（8?5分）觀點(diǎn)明確、能分多個(gè)階段比較準(zhǔn)確描述錢幣演變的相關(guān)史實(shí)、邏輯比較清楚、有升華性認(rèn)識(shí)三等無觀點(diǎn)或觀點(diǎn)不明確直接定位第三等；16/19

（4?（4?0分）有較明確觀點(diǎn)、能描述錢幣演變的相關(guān)史實(shí)但對(duì)原因或影響分析不深入或不清楚示例一：信息：錢幣形制逐漸走向統(tǒng)一。說明：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為滿足戰(zhàn)爭需要，鑄造了形態(tài)各異的貨幣，如刀形、鏟形幣等；隨著秦朝的統(tǒng)一，貨幣隨之統(tǒng)一為圓形方孔錢，此后歷朝所鑄金屬貨幣沿用這一形制。貨幣形制的統(tǒng)一，反映了中央集權(quán)的確立和演變，可能也反映了古人的宇宙觀的變化。同時(shí)便利了攜帶，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。錢幣形制的變化反映了社會(huì)的變遷。示例二：信息：錢幣命名范式的變化反映了社會(huì)的變遷。說明：春秋以后，錢幣命名范式主要經(jīng)歷了“紀(jì)地”到“紀(jì)重”再到“年號(hào)”范式。春秋初年，錢幣上出現(xiàn)文字，以紀(jì)地為主；秦朝開始到唐朝中期，錢幣逐漸以重量命名，如半兩錢、五銖錢等;唐朝初期