哲學(xué)與心理學(xué)犬儒主義

TED一、前科學(xué)的犬儒主義：

“純自然主義的唯名論”

在崇尚知識(shí)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，曾經(jīng)有一股反宗教、反文化和倫理道德的自然主義，即古代的犬儒主義，他們憤世嫉俗，試圖顛覆一切傳統(tǒng)的精神價(jià)值，渴望把自己從道德、宗教和國(guó)家權(quán)力的束縛與一切社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，他們認(rèn)為文明把人類引入了歧途，從而將人為的一切視為“偽”和虛假的，主張不拘形跡，倜儻不羈。主張人類應(yīng)該拋棄文明，回歸自然，遵循自然的啟示，進(jìn)而演變?yōu)槟撤N自然神學(xué)。

比如蘇格拉底的弟子安提斯泰尼就提出要“涂改貨幣”，原因是每種通行的印戳都是假的。貨幣“被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽(yù)、智慧、幸福與財(cái)富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了?！?/p>

據(jù)說(shuō)他的學(xué)生第歐根尼住在一個(gè)木桶里，立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求從社會(huì)倫理道德和價(jià)值束縛下解放出來(lái)的自由。并曾經(jīng)在光天化日之下提著一個(gè)燈籠在城里游走，說(shuō)：“我在找一個(gè)真正誠(chéng)實(shí)的人。”這體現(xiàn)他對(duì)世人的失望和對(duì)自然主義的執(zhí)著。有一次亞歷山大大帝問(wèn)他需要什么。第歐根尼回答道：“我唯一需要的就是請(qǐng)你走開(kāi),別擋住我的陽(yáng)光?！睋?jù)說(shuō)亞歷山大大帝之后對(duì)隨從說(shuō)：“如果我不是亞歷山大，也會(huì)和第歐根尼一樣?！蔽幕軐W(xué)

文化哲學(xué)

這些主張?jiān)獾搅酥钦邔W(xué)派的反駁，普羅泰戈拉認(rèn)為，我們?nèi)祟惿眢w柔弱，為了生存下去，我們需要文明。

而第歐根尼卻反對(duì)說(shuō)，“原始人沒(méi)有火、衣服、皮革、盔甲等也同樣能生存。一切文明和技術(shù)進(jìn)步實(shí)際上都已用于邪惡。人類只是用理智用來(lái)追求快樂(lè)，而不是用以改善道德和正義。普羅米修斯是文明和墮落的創(chuàng)始人，應(yīng)該被掛在山巖上讓鷹啄食他的肝。”文化哲學(xué)

還有一個(gè)故事，說(shuō)的是柏拉圖喜歡談?wù)摾砟?，并發(fā)明了桌子性和杯子性兩個(gè)名詞。第歐根尼諷刺道，“桌子和被子我可以看到，但柏拉圖呀，你的桌子性和杯子性我卻一點(diǎn)也看不到?！卑乩瓐D說(shuō)：“那是因?yàn)槟阌幸浑p可以看見(jiàn)桌子和被子的眼睛，卻沒(méi)有用來(lái)辨別觀念上的桌子性和杯子性的理解力?！钡跉W根尼反對(duì)那種抽象的概括，在抽象與具體二者中，他更傾向于從具體的角度認(rèn)識(shí)事物。

文化哲學(xué)第歐根尼喜歡說(shuō)：“一無(wú)所需是神的特權(quán)，所需甚少是類神之人的特權(quán)?！钡跉W根尼死后人們?cè)谒哪贡⒅裆弦粋€(gè)狗頭塑像，諷刺的是，希臘人用盡贊譽(yù)之詞在家鄉(xiāng)為他建造了一座青銅雕像，銘文寫(xiě)道：“時(shí)間甚至可以摧毀青銅，但永遠(yuǎn)不能摧毀你的光榮，因?yàn)橹挥心阆蚍踩酥该髁俗詈?jiǎn)單的自足生活之道?！?/p>

這也是為什么當(dāng)安提斯泰尼向人們展示他破爛的斗篷時(shí)，蘇格拉底會(huì)忍不住說(shuō)：“我透過(guò)你斗篷上的破洞看穿了你的虛榮?！蔽幕軐W(xué)文化哲學(xué)從此圖她者的凝視中，我們發(fā)現(xiàn)第歐根尼想從一切社會(huì)關(guān)系中擺脫出來(lái)的愿望顯然是失敗的。

文化哲學(xué)

第歐根尼的另一個(gè)學(xué)生克拉底也是如出一轍。亞歷山大侵占?xì)缌怂募亦l(xiāng)。問(wèn)他是否希望重建自己的家鄉(xiāng)，他答道，“為什么要重建呢?說(shuō)不定另一個(gè)亞歷山大又會(huì)再次毀滅它?！辈粌H如此，克拉底面對(duì)當(dāng)時(shí)事與愿違的現(xiàn)實(shí)，還發(fā)展出了一種原始的烏托邦思想，構(gòu)建了他心目中美好的世外桃源，一個(gè)名叫Pera的城市。“在酒色的霧靄中有一種城市叫佩拉(Pera)，美麗、肥沃、沒(méi)有污穢、但有平凡??但到處都有百里香、蔥蒜，還有無(wú)花果和烤面包，因?yàn)檫@些，人們從不互相爭(zhēng)斗，也不為金錢和名譽(yù)兵刃相見(jiàn)?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)克拉底的想法是好的，但方向卻錯(cuò)了。

文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論方面，“犬儒學(xué)派完全站在智者派的懷疑主義的立場(chǎng)之上。沒(méi)有一個(gè)主詞可以被與之不同的謂詞所表述。只有同一性判斷才是可能的。對(duì)于犬儒學(xué)派的主要人物而言，只有個(gè)別的事物實(shí)際存在。那些類概念都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的名稱而已??斷定只有感性對(duì)象才是可以被人們把握的。”但是，他們不能理解的是：未經(jīng)色不能空，純粹的有、同一和主詞，只能是純粹的空無(wú)，一味的減持（看到小孩用手喝水，但把懷子也扔掉），其實(shí)只是逃避和沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)膭e名。文化哲學(xué)

古希臘犬儒主義者與中國(guó)魏晉時(shí)期“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”、“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”的名士風(fēng)度非常相似，他們都有一種輕蔑禮教、權(quán)貴的清風(fēng)傲骨。羅素的《西方哲學(xué)史》中對(duì)犬儒主義有這么一段描述：第歐根尼的教導(dǎo)，一點(diǎn)也沒(méi)有我們現(xiàn)在所稱之為“玩世不恭”的（“犬儒”的）東西，——而是恰好與之相反。他對(duì)“德行”具有一種真誠(chéng)的感情，德行比較起來(lái)，俗世的名利是無(wú)足計(jì)較的。但這樣的德行卻因試圖放棄中介和形式，直達(dá)內(nèi)容而反而失去了內(nèi)容本身。文化哲學(xué)

德國(guó)哲學(xué)家策勒爾認(rèn)為，這時(shí)期的犬儒主義的主要特征是“對(duì)神的信仰的批評(píng)，個(gè)人主義，對(duì)科學(xué)的蔑視，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的否定”。這些思想影響著后來(lái)的舊唯物主義，比如同樣主張自然主義和感性確定性的費(fèi)爾巴哈。他關(guān)于“除了知覺(jué)，感性認(rèn)識(shí)和感覺(jué)的客體之外，沒(méi)有什么東西是毫無(wú)疑問(wèn)和直接給定”的主張受到了馬克思的激烈批判，因?yàn)樗母行灾庇^“沒(méi)有把我們感覺(jué)理解為實(shí)踐，理解為類的感性?！蔽幕軐W(xué)

二、科學(xué)的犬儒主義：

“自然法則的唯名論”

文化哲學(xué)

前科學(xué)的自然主義在古希臘和后來(lái)的羅馬都并未形成主流，以至于后來(lái)宗教和神學(xué)盛行的時(shí)代，人們走到了另一個(gè)極端，以為上帝方才創(chuàng)造了月球和星辰、草木和動(dòng)物。但啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)理性的力量，喊出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)之后?！叭祟惖难劬ψ兊妹髁亮?，知覺(jué)變得敏銳了”。人們開(kāi)始把上帝和神圣的原則視為外在的強(qiáng)加，而不是內(nèi)在的固有。啟蒙后的人們發(fā)現(xiàn)：“‘圣餅’不過(guò)是面粉所做，‘圣骸’只是死人的骨頭?！备鞣N‘自然法則’被承認(rèn)為現(xiàn)象和現(xiàn)象間唯一聯(lián)系的東西?！?/p>

（參見(jiàn)黑格爾《歷史哲學(xué)》）文化哲學(xué)

屠格涅夫在1861年出版的小說(shuō)《父與子》中塑造了巴扎羅夫這個(gè)科學(xué)的虛無(wú)主義的形象，他信奉科學(xué)，否定一切道德價(jià)值，他用批評(píng)和懷疑的眼光看待一切，不服從任何權(quán)威，也不信仰任何原則，不管這個(gè)原則是怎樣被人認(rèn)為是神圣不可侵犯的?！薄八幌嘈旁瓌t，卻相信青蛙?！币馑际撬嘈艑?duì)青蛙的科學(xué)解剖。主張“一個(gè)好的化學(xué)家比二十個(gè)詩(shī)人還有用?！蔽幕軐W(xué)

“重要的是二乘二等于四，其余的都無(wú)關(guān)緊要?！薄胺彩俏覀冋J(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)它行動(dòng)”，對(duì)于愛(ài)情中迷一般的勾魂眼光，巴扎羅夫主張用眼晴解剖學(xué)的角度科學(xué)地看待。并且認(rèn)為研究個(gè)性只是白費(fèi)功夫。因?yàn)樗械娜硕加兄瑯訕?gòu)造的腦筋、脾臟、心、肺；而細(xì)微的差異是無(wú)足輕重的。文化哲學(xué)這種科學(xué)犬儒主義在當(dāng)代進(jìn)一步發(fā)展為神經(jīng)主義，他們相信神經(jīng)和藥物可以產(chǎn)生我們需要的一切情感。就如《美麗新世界》中關(guān)于“百憂解”的看法那樣：“一片入肚、煩惱俱失。”“唆麻吃一片，幸福馬上來(lái)。”，想要年輕，那就“把荷爾蒙輸入血液中去，鎂鹽。。。?！?。等等。（現(xiàn)實(shí)生活中的例子：關(guān)于控制型的愛(ài)情）諷刺的是如此看待愛(ài)情的巴扎羅夫卻愛(ài)上了奧津左娃，就像把人看作碳水化合物的生物學(xué)家也奇怪地會(huì)愛(ài)情一樣。文化哲學(xué)

三、后科學(xué)時(shí)代的犬儒主義：

文化哲學(xué)

“被啟蒙了的虛假意識(shí)”（enlightenedfalseconsciousness）文化哲學(xué)

“他稱名望為德性之母；稱美麗為他者之善；稱財(cái)富為成功之支柱”

王爾德：“犬儒主義者對(duì)各種事物的價(jià)錢（price）一清二楚，但是對(duì)它們的價(jià)值（value）一無(wú)所知。”文化哲學(xué)

呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過(guò)是大傻瓜而已。世間之人只有兩種，要么是真小人，要么是偽君子。

文化哲學(xué)

老太太從紙店里買回個(gè)“灶王爺”，回家路上碰見(jiàn)個(gè)小伙子，小伙子挺懂禮貌：“大娘出門兒啦？哈……買佛龕啦？”老太太一聽(tīng)，不樂(lè)意了：“年輕人說(shuō)話沒(méi)規(guī)矩，這是佛龕！能說(shuō)買嗎？這得說(shuō)請(qǐng)！”“大娘，我不懂，您這……多少錢請(qǐng)的？”“咳！就^_^這么個(gè)破玩意兒，八毛！”

文化哲學(xué)

馬克思在《資本論》中說(shuō)“他們對(duì)此一無(wú)所知，但他們依然坦然為之?！爆F(xiàn)在的情形是：“他們很清楚自己的所作所為，但他們依然我行我素。”文化哲學(xué)

阿Ｑ式犬儒和“波利亞娜癥”人格，遭受不幸時(shí)，認(rèn)為事情“還不算太壞”、“壞事可以變好事”，或者甚至堅(jiān)持“這本來(lái)就是好事”。（參見(jiàn)伏爾泰小說(shuō)《老實(shí)人》里那位永遠(yuǎn)盲目樂(lè)觀的哲學(xué)教師和魯迅筆下的阿Q）。杰瑞米·提摩西（JeremyTimothy）在《樂(lè)觀主義與犬儒主義：哪個(gè)更不真實(shí)》一文中指出，“白日夢(mèng)的樂(lè)觀主義最后一定會(huì)走向犬儒主義?！?/p>

文化哲學(xué)

犬儒主義在當(dāng)代：“刻奇”

“刻奇”理解為“虛假的崇高”、“靈魂的虛腫癥”?！翱唐嬷髁x”一般具有情感道義上強(qiáng)制裹挾的傾向，比如我們?cè)诰W(wǎng)上常見(jiàn)的諸如“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”、等帖子的標(biāo)題，都是“刻奇主義”的表現(xiàn)。

刻奇（kisch），根據(jù)景凱旋在《大眾的壞品味》中的敘述，這個(gè)詞源于德語(yǔ)